نظرة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية إلى الخطيئة

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تقدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية رؤية للخطيئة تختلف عن الآراء الموجودة في الكاثوليكية والبروتستانتية ، حيث يُنظر إلى الخطيئة في المقام الأول على أنها مرض روحي عضال، وليست حالة من الشعور بالذنب، بل مرض ذاتي الاستمرار يشوه الكائن البشري بأكمله وطاقاته، ويفسد صورة الله الكامنة في أولئك الذين يحملون الطبيعة البشرية، ويقلل من الشبه الإلهي بداخلهم، ويشوه فهمهم للعالم كما هو في الحقيقة، ويصرف الشخص عن تحقيق إمكاناته الطبيعية ليصبح متألهاً في شركة مع الله.

ملخص

كما هو الحال في المسيحية الغربية ، فإن الهدف في المسيحية الأرثوذكسية الشرقية هو الاتحاد بالله. وتفهم الأرثوذكسية الخطيئة على أنها مرض يصيب الروح، وحالة تفتقر فيها الروح إلى نعمة الله . وتعتبر الأرثوذكسية أسرار الكنيسة، المعروفة أيضًا بالأسرار المقدسة في الغرب، وسائل تقود إلى الاتحاد بالله.

الخطيئة الموروثة

تقبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تعاليم يوحنا كاسيان [ 1 ] وعقيدة الخطيئة الموروثة ، لكنها لا تقبل عقيدة الخطيئة الأصلية. [ 2 ] [ 3 ] الخطيئة الموروثة ( باليونانية : προγονικὸν ἁμάρτημα ، بالحروف اللاتينية :  progonikon hamartēma ، وتعني حرفيًا " الخطأ الموروث " ) تختلف عن المفهوم الغربي للخطيئة الأصلية . يُفهم أن البشرية ترث تبعات الخطيئة الأولى، أي الأخلاق والفساد والميل إلى الخطيئة، بدلًا من الشعور بالذنب بناءً على أفعال آدم . يُدخل السقوط حالةً يولد فيها البشر في وجود مضطرب وقابل للفساد، دون أن يتحملوا مسؤولية شخصية عن الخطيئة الأولى. [ 4 ]

تصف المصادر والدراسات الحديثة الخطيئة الموروثة بمصطلحات وجودية لا قانونية. ففي التراث الآبائي اليوناني، تُصنَّف الخطيئة في المقام الأول على أنها حالة من الفساد والانفصال عن الله، بدلاً من كونها ذنباً موروثاً قانونياً. [ 5 ]

الشعور الأصلي بالذنب

مع ذلك، لا تُقرّ العقيدة الأرثوذكسية بالذنب الأصلي. تُقرّ الكنيسة الأرثوذكسية بأن البشرية ترث تبعات الخطيئة وبيئة ساقطة، لكنها تنفي صراحةً الذنب الموروث أو الطبيعة الساقطة. [ 2 ] يكتب كاليستوس وير أنه بينما يرث البشر الحالة الساقطة التي تتسم بالأخلاق والفساد، فإنهم لا يرثون ذنب خطيئة آدم: [ 6 ]

إن المذهب الأرثوذكسي، الذي يتبنى فكرة أقل سمواً عن حالة الإنسان قبل السقوط، هو أيضاً أقل قسوة من الغرب في نظرته إلى عواقب السقوط.

يلاحظ جون ميندورف أن آباء الكنيسة اليونانيين لم يطوروا مفهوم الذنب الموروث الذي يميز اللاهوت الغربي اللاحق، بل وصفوا السقوط من منظور الفساد والموت اللذين يصيبان الطبيعة البشرية. [ 7 ] علاوة على ذلك، فإن الخطيئة الأصلية لا تنتقل كذنب شخصي، بل كحالة يولد فيها كل فرد. [ 8 ]

الجنسانية

لا تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن الجنس خطيئة في حد ذاته، بل تدين اعتبار الجنس شيئاً يمكن فصله عن العلاقة الحميمة بين الزوجين. [ 9 ]

زواج

أحد آباء الكنيسة، يوحنا فم الذهب ، في شرحه لكلمات بولس الرسول وكتابة تعليق على الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 7 في عظاته، يذكر ما يلي: [ 10 ]

لكن في رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس 7: 8 أقول للعزاب والأرامل: من الأفضل لهم أن يبقوا كما أنا. 9 أما إن لم يكونوا عفيفين فليتزوجوا. ألا ترون قوة قصد بولس في التأكيد على أن العفة أفضل، ومع ذلك لا يُلزم من لا يستطيع بلوغها، خشية أن يقع في خطأ ما؟

المثلية الجنسية

على الرغم من اختلاف الآراء بين مختلف السلطات الكنسية ، فقد أدانت الكنيسة الأرثوذكسية المثلية الجنسية باستمرار ، بما في ذلك ملاحظات آباء الكنيسة الأوائل والإمبراطورية البيزنطية . [ 11 ] [ 12 ] واليوم، يتفق معظمهم على أن المثلية الجنسية ضارة بالإنسان وأن مقاومة الإغراء صراعٌ زاهد. [ 13 ] وتشير الأدلة من العهدين القديم والجديد إلى كيفية اعتبار المثلية الجنسية خطيئة، بما في ذلك ما جاء في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 1: 26-27.

ولهذا السبب، أسلمهم الله إلى شهوات مخزية. حتى نسائهم استبدلن العلاقات الجنسية الطبيعية بغير الطبيعية. وبالمثل، ترك الرجال العلاقات الطبيعية مع النساء، واشتعلت فيهم الشهوة بعضهم لبعض. ارتكب الرجال أعمالًا مخزية مع رجال آخرين، ونالوا في أنفسهم جزاء ضلالهم.

كما تقدم الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا (OCA) نصائح مفصلة حول المثلية الجنسية في مؤتمرها العاشر لعموم أمريكا لعام 1992: [ 14 ]

يجب معاملة الرجال والنساء الذين لديهم مشاعر وأحاسيس مثلية بالتفهم والقبول والمحبة والعدل والرحمة التي تليق بجميع البشر... الأشخاص الذين يعانون من المثلية الجنسية والذين يقبلون الإيمان الأرثوذكسي ويسعون جاهدين لتحقيق أسلوب الحياة الأرثوذكسي يمكن أن يكونوا أعضاء في الكنيسة مع كل شخص آخر يؤمن ويكافح.

عبادة الأصنام وتحطيم الأيقونات

الوثنية

في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي، تُعرَّف عبادة الأصنام بأنها تقديس ( λατρεία ) الأشياء المخلوقة كما لو كانت إلهية. ويميز التقليد بين هذا وبين تبجيل ( προσκύνησις ) الأيقونات، الذي لا يُوجَّه إلى الشيء المادي نفسه، بل إلى النموذج الذي يمثله. وقد رسّخ مجمع نيقية الثاني عام 787 ميلادي هذا التمييز، مؤكدًا أن "التكريم المُقدَّم للصورة يتجاوز النموذج الأصلي"، رافضًا بذلك الخلط بين تبجيل الأيقونات وعبادة الأصنام. [ 15 ]

تُفسّر المصادر الآبائية واللاحقة المحظورات الكتابية، مثل خروج 20: 4 ("لا تصنع لك تمثالاً منحوتًا، ولا صورة شيء مما في السماء من فوق، وما في الأرض من أسفل، وما في الماء من تحت الأرض")، في سياق عبادة الأصنام الوثنية، بدلاً من إدانة الصور المقدسة. كتب يوحنا الدمشقي أن التجسد يُثبت شرعية تصوير المسيح، إذ أصبح الله غير المنظور مرئيًا في صورة بشرية. [ 16 ] وتؤكد الدراسات الأرثوذكسية الحديثة هذا التمييز. [ 17 ]

تحطيم الأيقونات

يشير هذا إلى رفض وتدمير الصور الدينية، لا سيما خلال الجدل البيزنطي حول تحطيم الأيقونات ( حوالي 726 - حوالي 843 ). حظرت السياسات الإمبراطورية في عهد ليو الثالث وخلفائه استخدام الأيقونات، مما أدى إلى صراع لاهوتي وسياسي مستمر داخل الإمبراطورية البيزنطية. وبلغ هذا الجدل ذروته في إعادة الأيقونات عام 843، والذي يُحتفل به في الكنيسة الأرثوذكسية كعيد الأرثوذكسية . [ 18 ] 

من الناحية اللاهوتية، قوبل تحطيم الأيقونات بالرفض لأنه يُخلّ بعقيدة التجسد. جادل كتّاب محبّو الأيقونات، بمن فيهم يوحنا الدمشقي وثيودور الستوديتي ، بأن إنكار الأيقونات يعني إنكار إنسانية المسيح الحقيقية وظهوره. وقد أدان المجمع المسكوني السابع تحطيم الأيقونات باعتباره خطأً عقائديًا. [ 19 ]

ملحوظات

  1. ↑ إلتون، جيفري رودولف (1964). أوروبا الإصلاحية، 1517-1559 (  الطبعة الثالثة). جامعة ميشيغان : هاربر كولينز . ​​ص  136. ISBN 0006321240.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  2. 1 2 "القديس أوغسطين والخطيئة الأصلية" . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا .
  3. ↑ بابافاسيليو، الأب فاسيليوس (9 يونيو 2020). "الخطيئة الأصلية: عقيدة أرثوذكسية أم بدعة؟" . برافمير .
  4. ↑ وير، تيموثي . الكنيسة الأرثوذكسية ( طبعة جديدة). دار بنغوين للنشر . الصفحات 216-218 . ISBN   9780141980638.
  5. ↑ ميندورف، جون (1987). اللاهوت البيزنطي: الاتجاهات التاريخية والمواضيع العقائدية . مطبعة جامعة فوردهام . ص 142. ISBN  9780823209675.
  6. ↑ تيموثي، وير (2015). الكنيسة الأرثوذكسية ( طبعة جديدة). دار بنغوين للنشر . ص 217. ISBN   9780141980638.
  7. ↑ ميندورف، جون (1963). اللاهوت البيزنطي: الاتجاهات التاريخية والمواضيع العقائدية . مطبعة جامعة فوردهام. ص 143. ISBN  9780823209675.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  8. ↑ فلوروفسكي، جورج (1976). "الفداء". الخلق والفداء (ملف PDF) . المجلد الثالث. بلمونت، ماساتشوستس: شركة نوردلاند للنشر. ص 95. ISBN   0913124109.
  9. ↑ ميليانت، الأسقف ألكسندر (29 يونيو 2005). "العزوبية، الزواج أم "الحب الحر" - أي طريق نختار؟" . pravmir.com .
  10. ↑ يوحنا فم الذهب (1889). "العظة 19 على رسالة كورنثوس الأولى" . في: شاف، فيليب (محرر). عظات على رسالة كورنثوس الأولى . ترجمة تشامبرز، تالبوت و.
  11. ↑ كازدان، أ. ب. (1991). قاموس أكسفورد للبيزنطية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-504652-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-05-2010 .
  12. ↑ فيرغسون، إيفريت؛ مايكل ب. ماكهيو؛ فريدريك و. نوريس (1997). موسوعة المسيحية المبكرة . مكتبة غارلاند المرجعية للعلوم الإنسانية؛ المجلد 1839 ( الطبعة الثانية). نيويورك: دار غارلاند للنشر. ISBN  0-8153-1663-1.
  13. ↑ هوبكو، توماس (2006). الإيمان المسيحي والانجذاب إلى الجنس نفسه: تأملات أرثوذكسية شرقية . بن لوموند، كاليفورنيا: دار كونسيليار للنشر. ISBN 1-888212-75-6.
  14. ↑ "تأكيدات سينودية بشأن الزواج والأسرة والجنسانية وقدسية الحياة" . يوليو 1992. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2017 .
  15. ↑ تانر، نورمان ب.، محرر. (1990). قرارات المجامع المسكونية . المجلد 1. واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون . الصفحات 135-136 . ISBN   9780878404902.
  16. ↑ يوحنا الدمشقي (2003). ثلاث رسائل في الصور الإلهية . ترجمة أندرو لوث. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي . الصفحات 23-25 . ISBN  9780881412451.
  17. ↑ أوسبنسكي، ليونيد؛ لوسكي، فلاديمير (1982). معنى الأيقونات . كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي . ص 30-33 . ISBN  9780913836774.
  18. ↑ بروبيكر، ليزلي؛ هالدون، جون (2011). بيزنطة في عصر تحطيم الأيقونات (حوالي 680-850): المصادر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 1-5 . ISBN  9780521430937.
  19. ↑ تانر، نورمان ب.، محرر. (1990). قرارات المجامع المسكونية . المجلد 1. واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون . الصفحات 135-142 . ISBN   9780878404902.