الفلسفة البيئية

الفلسفة البيئية هي فرع من فروع الفلسفة يهتم بالبيئة الطبيعية ومكانة الإنسان فيها. ^{[ 1 ]} وهي تطرح أسئلة جوهرية حول علاقات الإنسان بالبيئة، مثل: "ماذا نعني عندما نتحدث عن الطبيعة؟" و"ما قيمة الطبيعة، أي البيئة غير البشرية، بالنسبة لنا، أو في حد ذاتها؟" و"كيف ينبغي لنا أن نتصدى للتحديات البيئية كالتدهور البيئي والتلوث وتغير المناخ؟" و"كيف يمكننا فهم العلاقة بين العالم الطبيعي والتكنولوجيا والتنمية البشرية على أفضل وجه؟" و"ما مكانتنا في العالم الطبيعي؟" تشمل الفلسفة البيئية الأخلاق البيئية ، والجماليات البيئية ، والنسوية البيئية ، والتأويل البيئي ، واللاهوت البيئي . ^{[ 2 ]} ومن أبرز مجالات اهتمام الفلاسفة البيئيين ما يلي:

• تعريف البيئة والطبيعة
• كيفية تقدير قيمة البيئة
• الوضع الأخلاقي للحيوانات والنباتات
• الأنواع المهددة بالانقراض
• النزعة البيئية وعلم البيئة العميق
• القيمة الجمالية للطبيعة
• القيمة الجوهرية
• البرية
• استعادة الطبيعة
• مراعاة الأجيال القادمة ^{[ 1 ]}
• علم الظواهر البيئية

تشمل القضايا المعاصرة في الفلسفة البيئية، على سبيل المثال لا الحصر، اهتمامات النشاط البيئي، والتساؤلات التي يثيرها العلم والتكنولوجيا، والعدالة البيئية ، وتغير المناخ . وتشمل هذه القضايا استنزاف الموارد المحدودة، والآثار الضارة والدائمة الأخرى التي يُلحقها الإنسان بالبيئة، بالإضافة إلى المشكلات الأخلاقية والعملية التي تُثيرها فلسفات وممارسات الحفاظ على البيئة، وإعادة تأهيلها، والسياسات البيئية عمومًا. ومن الأسئلة التي شغلت بال فلاسفة البيئة المعاصرين: "هل للأنهار حقوق؟" ^{[ 3 ].} وفي الوقت نفسه، تتناول الفلسفة البيئية القيمة التي يُوليها الإنسان لأنواع التجارب البيئية المختلفة، ولا سيما كيف تختلف التجارب في البيئات غير البشرية أو بالقرب منها عن التجارب الحضرية أو الصناعية، وكيف يتباين هذا التباين بين الثقافات، مع إيلاء اهتمام خاص للشعوب الأصلية .

ظهرت الفلسفة البيئية كفرع من فروع الفلسفة في سبعينيات القرن العشرين. ومن روادها الأوائل سيد حسين نصر ، وريتشارد روتلي ، وآرني نايس ، وج. بيرد كاليكوت . كانت هذه الحركة محاولةً لفهم شعور البشرية بالاغتراب عن الطبيعة عبر التاريخ. ^{[ 4 ]} وارتبط هذا ارتباطًا وثيقًا بظهور النسوية البيئية في نفس الفترة ، وهي مجالٌ متداخلٌ معها. ومنذ ذلك الحين، توسعت مجالات اهتمامها بشكلٍ ملحوظ.

يتميز هذا المجال اليوم بتنوع ملحوظ في المناهج الأسلوبية والفلسفية والثقافية التي تتناول العلاقات بين الإنسان والبيئة، بدءًا من التأملات الشخصية والشعرية حول التجربة البيئية، مرورًا بالحجج المؤيدة لوحدة الوجود، وصولًا إلى التطبيقات المالتوسية لنظرية الألعاب، أو مسألة كيفية تقييم خدمات الطبيعة اقتصاديًا. وقد برز جدل كبير في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي حول ما إذا كانت للطبيعة قيمة جوهرية في حد ذاتها مستقلة عن القيم الإنسانية، أم أن قيمتها مجرد وسيلة، حيث ظهرت مناهج بيئية مركزية أو مناهج بيئية عميقة من جهة، في مقابل مناهج نفعية أو براغماتية مركزية على الإنسان من جهة أخرى. ^{[ 5 ]}

برز جدل آخر في ذلك الوقت حول ما إذا كان هناك بالفعل مفهوم للبرية أم لا، أو ما إذا كان مجرد بناء ثقافي ذي دلالات استعمارية كما أشار ويليام كرونون . ومنذ ذلك الحين، أصبحت قراءات التاريخ البيئي والخطاب البيئي أكثر نقدية ودقة. وفي هذا النقاش المستمر، ظهرت أصوات معارضة متنوعة من ثقافات مختلفة حول العالم، تشكك في هيمنة الافتراضات الغربية، مما ساهم في تحويل هذا المجال إلى فضاء فكري عالمي. ^{[ 6 ]}

في العقود الأخيرة، واجهت البيئة العميقة ومفاهيم الطبيعة التي تقوم عليها تحديًا كبيرًا، إذ يرى البعض أنه لا وجود حقيقي للطبيعة، بل مجرد تصورات متناقضة، بل ومشكوك في جدواها السياسية، عن الآخر المثالي، متجاهلةً التفاعلات الحقيقية بين الإنسان والبيئة التي تُشكّل عالمنا وحياتنا. ^{[ 7 ]} وقد أُطلق على هذا التوجه مسميات مختلفة في الفلسفة البيئية، منها ما بعد الحداثة، والبنائية، ومؤخرًا ما بعد الطبيعية. وبرزت جماليات البيئة، والتصميم، وإعادة التأهيل البيئي كتخصصات متداخلة هامة تُساهم في توسيع آفاق الفكر البيئي، تمامًا كما فعل علم تغير المناخ والتنوع البيولوجي، وما يثيرانه من تساؤلات أخلاقية وسياسية ومعرفية. ^{[ 8 ]}

تشمل قيم الطبيعة مختلف الطرق التي تدرك بها المجتمعات العالم غير البشري وتنسب إليه أهميته، وتمتد عبر أبعاد خارجية وداخلية وعلاقاتية. القيمة الداخلية قيّمة لذاتها، كغاية في حد ذاتها؛ أما القيمة الخارجية فتُعرَّف بأنها ما هو قيّم كوسيلة، أو لغرض آخر؛ ^{[ 11 ]} بينما تتوافق القيم العلاقاتية مع العلاقات والمسؤوليات والروابط الثقافية ذات المغزى بين الإنسان والطبيعة (القيم الداخلية لتفاعلات الإنسان مع الطبيعة). ^{[ 12 ]} وقد أصبح هذا الإطار محورياً بشكل متزايد في الفلسفة والسياسة البيئية استجابةً للأزمة البيئية المعاصرة . ^{[ 13 ] [ 14 ]} واستناداً إلى عمل تقييم الألفية للنظم الإيكولوجية، ^{[ 15 ]} تدعو المنصة الحكومية الدولية للعلوم والسياسات المعنية بالتنوع البيولوجي وخدمات النظم الإيكولوجية ( IPBES )، ^{[ 16 ]} إلى مثل هذا التعبير الواسع عن قيم الطبيعة لتوجيه عملية صنع القرار السياسي وإعادة التأهيل البيئي. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

القيم الخارجية (الخدمية): تشير إلى منفعة الطبيعة للإنسان، مثل توفير الأخشاب، وتنقية المياه والهواء، وعزل الكربون ^{[ 19 ]} أو التلقيح - والتي تُسمى غالبًا خدمات النظام البيئي ^{[ 20 ]} والتي وُضعت لها تصنيفات شاملة. ^{[ 21 ]} يمكن وصف العديد منها بقيمة اقتصادية، ^{[ 22 ] [ 23 ]} مما يؤدي إلى إدراجها في تقييمات الأثر البيئي ، وتحليلات التكلفة والعائد ، وأنظمة الحسابات القومية. ^{[ 24 ]}

القيم الجوهرية: الموقف الفلسفي القائل بأن جميع الكائنات الحية والأنظمة الطبيعية لها قيمة أو قيمة جوهرية، بغض النظر عن أي منفعة للبشر. ^{[ 11 ] [ 25 ]} ويمكن أن يشمل ذلك القيمة المنسوبة إلى:

• إن وجود الكائن الحي - مثل فلسفة شفايتزر في تبجيل جميع أشكال الحياة، ^{[ 26 ]} ونسبة آرني نايس القيمة لجميع "أشكال الحياة". ^{[ 27 ]}
• سمات الكائن الحي - مثل "الموضوع المجرب للحياة" لتوم ريغان ، ^{[ 28 ]} أو فاعلية النوع الذي يمكن أن يحقق "التطور الكامل لقدراته البيولوجية" لبول تايلور. ^{[ 29 ]}
• النظم البيئية بأكملها - التي يمكنها "الحفاظ على سلامة واستقرار وجمال المجتمع الحيوي"، كما قال ألدو ليوبولد ؛ ^{[ 30 ]} أو مفهوم هولمز رولستون للقيمة النظامية. ^{[ 31 ]}

القيم العلائقية: العلاقات المتنوعة ذات المعنى، والمسؤوليات، والروابط الثقافية بين الإنسان والطبيعة، ^{[ 12 ]} والتي تم التعبير عنها على مر القرون. ويمكن أن تشمل هذه القيم ما يلي:

• الثقافة والتواصل - كما هو مُبين في الأساطير السلتية ، كما في أغنية أميرجين ، ^{[ 32 ]} والفلسفة الصينية المبكرة لـ لاو تزو، كتاب تاو تي تشينغ، ^{[ 33 ]} أو نظرة السكان الأصليين الأستراليين للعالم ، حيث ترتبط مفاهيم الحلم ^{[ 34 ]} والوطن ^{[ 35 ]} ارتباطًا وثيقًا بالأرض الحية. ^{[ 36 ]}
• التجارب الجمالية - كما هو موضح في شعر وردزورث؛ ^{[ 37 ]} والجمال والسمو كما وصفهما إدموند بيرك ^{[ 38 ]} وإيمانويل كانط ^{[ 39 ]} ومفكرون معاصرون مثل أرنولد بيرلينت الذين وصفوا النشاط في الطبيعة بأنه جمالية "الانخراط الكامل". ^{[ 40 ]}
• التجارب الروحية المقدسة، مثل الانتباه الداخلي إلى "ما لا يُنطق به، لغة الأرض التي تتجاوز إرادة الإنسان" ^{[ 41 ]} ، كما ذكر بيونغ تشول هان ؛ وتأملات المتصوفين مثل يان فان رويسبروك الذي اعتزل في أعماق الغابة؛ لإدراك صوت "بدون كلمات" ينطق بكل الحق؛ ^{[ 42 ]} أو بونافنتورا الذي وضع مسارًا منهجيًا للتطور الروحي قائمًا على فرضية أن "جميع المخلوقات في هذا العالم هي علامات إلهية". ^{[ 43 ]}
• أخلاقيات الرعاية - كما وردت في سوترا ميتا التي تهدف إلى تنمية المحبة واللطف تجاه جميع الكائنات، بغض النظر عن حجمها أو حتى إمكانية رؤيتها؛ ^{[ 44 ]} وإسحاق السرياني الذي أكد أن القلب الطيب يتقد بالمحبة "للبشر، وللطيور، وللوحوش" و"جميع المخلوقات"؛ ^{[ 45 ]} أو مارتن هايدغر الذي يعتبر مفهوم "إنقاذ الأرض" شرطًا أساسيًا للتعايش المتناغم على الأرض. ^{[ 46 ]}
• الحوار مع الطبيعة - حيث يُعدّ العمل كـ"مشاركين في خلق تربة حية" ^{[ 47 ]} جزءًا لا يتجزأ من الممارسة الزراعية القائمة على الرعاية، كما تجسده فاندانا شيفا ؛ وتطوير حوار بين الأنواع يسعى إلى التفاعل مع العالم كمجتمع من "الكائنات المتآلفة" ^{[ 48 ]} كما تدعو إليه فال بلاموود ؛ وعمل إيفا ماير ، التي تستكشف كيف يمكن للتواصل مع الحيوانات أن يُسهم في اتخاذ قرارات أخلاقية أفضل في مواقف الحياة الواقعية؛ ^{[ 49 ]} أو كأشكال من أشكال الحوكمة التي تُدمج وجهات نظر غير بشرية من خلال وكلاء بشريين، كما تصورت برونا لاتور في "برلمان الأشياء". ^{[ 50 ]}

يتطلب التعبير عن هذه القيم دعم ودمج آراء الناس من مختلف الخلفيات الثقافية حول العالم. وقد حظي هذا المنظور بدعم من المنصة الحكومية الدولية للعلوم والسياسات في مجال التنوع البيولوجي وخدمات النظم الإيكولوجية (IPBES)، ولكنه يحتاج إلى مزيد من التطوير والتطبيق في التخطيط والسياسات. وفي نهاية المطاف، يُعدّ دمج هذه القيم المتنوعة في نسيج التخطيط والسياسات العالمية والإقليمية أمراً بالغ الأهمية للاستجابة الشاملة والمستدامة للأزمة البيئية الراهنة.

• الفلسفة البيئية (مجلة)
• القيم البيئية
• الأخلاق البيئية (مجلة)
• الحداثة البيئية
• قائمة فلاسفة البيئة
• التأويل البيئي
• البيئة الإسلامية

• فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). "فلسفة البرية الأمريكية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .