الأدغال المشتعلة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

الشجيرة المشتعلة . لوحة من القرن السابع عشر للفنان سيباستيان بوردون، معروضة في متحف الإرميتاج ، سانت بطرسبرغ.

يشير مصطلح " الشجرة المشتعلة" (أو " الشجرة غير المحترقة ") إلى حدثٍ ورد ذكره في التوراة اليهودية (وكذلك في العهد القديم من الكتاب المقدس والنصوص الإسلامية). وقد وقع هذا الحدث في منتصف القرن الخامس عشر قبل الميلاد (حوالي 1514 قبل الميلاد) أو في القرن الثالث عشر قبل الميلاد (حوالي 1260 قبل الميلاد). وقد وُصف في الإصحاح الثالث من سفر الخروج [ 1 ] بأنه حدث على جبل حوريب . ووفقًا للرواية التوراتية، كانت الشجرة مشتعلة لكنها لم تحترق، ومن هنا جاءت التسمية. [ 2 ] وفي الرواية التوراتية والقرآنية ، تُعدّ الشجرة المشتعلة المكان الذي عيّن الله فيه موسى ليقود بني إسرائيل من مصر إلى كنعان .

الكلمة العبرية في الرواية التي تُترجم إلى الإنجليزية بكلمة "شجيرة" هي "سينيه" ( بالعبرية : סְנֶה ، بالحروف اللاتينية :  səne )، والتي تشير تحديدًا إلى العليق ؛ [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] كلمة "سينيه" هي مجاز غير مكرر ، إذ تظهر في موضعين فقط، وكلاهما يصف الشجيرة المشتعلة. [ 4 ] قد يكون استخدام كلمة "سينيه" تورية مقصودة على كلمة "سيناء" ( סיני )، وهي سمة شائعة في النصوص العبرية. [ 6 ]

السرد الكتابي

في الرواية، يُوصف ملاك الرب بأنه ظهر "في لهيب نار من وسط شجرة"، [ 7 ] ويُذكر أن الله نادى من هناك موسى، الذي كان يرعى غنم يثرون . [ 2 ] وعندما بدأ موسى بالاقتراب، أمره الله أن يخلع نعليه أولًا لأن المكان كان مقدسًا . [ 8 ]

الصوت المنبعث من الأدغال، والذي يكشف عن نفسه لاحقاً بأنه يهوه ، يكشف عن نفسه بأنه "إله إبراهيم ، وإله إسحاق ، وإله يعقوب " [ 9 ] وهكذا يخفي موسى وجهه. [ 9 ]

موسى والشجرة المشتعلة. لوحة من كنيس دورا أوروبوس ، القرن الثالث الميلادي

يرى بعض علماء العهد القديم أن قصة الشجرة المشتعلة مُجمّعة من نصوص يهوه وإلوهيم ، حيث يُعدّ ملاك يهوه وخلع النعال جزءًا من رواية يهوه، بينما تُقابلها في رواية إلوهيم إشارة إلى الله وصرف وجه موسى، على التوالي. [ 6 ] [ 10 ] [ 5 ]

يُصوّر النص يهوه وهو يُخبر موسى بأنه يُرسله إلى فرعون لإخراج بني إسرائيل من مصر، وهو أمرٌ قرره يهوه بعد أن لاحظ اضطهاد المصريين لبني إسرائيل. [ 11 ] ويأمر يهوه موسى أن يُخبر شيوخ بني إسرائيل بأنه سيقودهم إلى أرض الكنعانيين والحثيين والأموريين والحويين واليبوسيين ، [ 12 ] وهي منطقة تُعرف عمومًا باسم كنعان ؛ وتُوصف بأنها أرض "لبن وعسل " . [ 12 ]

يسأل موسى: «إذا أتيتُ إلى بني إسرائيل وقلتُ لهم: إله آبائكم أرسلني إليكم، فسألوني: ما اسمه؟ فماذا أقول لهم؟» (خروج ٣: ١٣). يكشف صوت الله من العليقة أنه يهوه . [ ١٣ ] يشتق النص اسم يهوه ( יהוה ) من الكلمة العبرية היה ( היה ) في عبارة « أنا هو الذي أنا » . [ ٥ ]

بحسب الرواية، يأمر يهوه موسى بمواجهة المصريين والإسرائيليين، ويطلعه على ما سيحدث. ثم يجري يهوه معجزاتٍ عديدةً لإثبات مصداقية موسى. من بينها، تحوّل عصاه إلى ثعبان، [ 14 ] وأُصيبت يد موسى مؤقتًا بـ" بَرَثٍ ثلجي "، [ 15 ] وتحوّل الماء إلى دم. [ 16 ] في النص، يأمر يهوه موسى أن يأخذ عصاً ليجري بها المعجزات ، [ 16 ] وكأنها عصا مُنحت له وليست عصاه؛ [ 5 ] ويرى بعض علماء النصوص أن هذا الأمر الأخير هو رواية الإلوهيين للوصف السابق الأكثر تفصيلًا، حيث يستخدم موسى عصاه، وهو ما ينسبونه إلى يهوه. [ 10 ] [ 5 ]

موسى والشجرة المشتعلة ، حوالي 1450-1475 ، منسوبة إلى ديريك بوتس

على الرغم من الدلائل، يُوصف موسى بأنه كان مترددًا جدًا في تولي هذا الدور، بحجة افتقاره للفصاحة وأنه ينبغي إرسال شخص آخر بدلاً منه؛ [ 17 ] في النص، يرد يهوه بتوبيخ غاضب لموسى لتجرأته على إلقاء محاضرة على من خلق الفم حول من هو المؤهل للكلام ومن ليس كذلك. ومع ذلك، يوافق يهوه ويسمح بإرسال هارون لمساعدة موسى لأن هارون فصيح وكان في طريقه بالفعل للقاء موسى. [ 18 ] هذه هي المرة الأولى التي يُذكر فيها هارون في التوراة ويُوصف بأنه ناطق باسم موسى. [ 19 ]

النظريات البديلة

يربط ألكسندر وزينيا فليشر قصة الشجرة المشتعلة في الكتاب المقدس بنبات الديكتامنوس . [ 20 ] يكتبان:

بشكل متقطع، وفي ظروف غير واضحة حتى الآن، تفرز النبتة كمية هائلة من المواد المتطايرة، لدرجة أن إشعال عود ثقاب بالقرب من الأزهار والقرون البذرية يتسبب في احتراق النبتة بالكامل. وينطفئ هذا اللهب بسرعة دون أن يلحق أي ضرر بالنبتة.

لكنهم يخلصون إلى أن أنواع نبات الديكتامنوس غير موجودة في شبه جزيرة سيناء، مضيفين: "لذلك، من غير المحتمل للغاية أن يكون أي نوع من أنواع الديكتامنوس هو "الشجيرة المشتعلة" الحقيقية، على الرغم من هذا الأساس العقلاني الجذاب".

يرد كولين همفريز قائلاً: "يشير سفر الخروج إلى نار طويلة الأمد ذهب موسى للتحقق منها، وليس نارًا تشتعل ثم تنطفئ بسرعة." [ 21 ]

وهناك نظرية أخرى تقول إن ضوء الشمس على جبل كركوم ينعكس بطريقة مدهشة ليبدو كالنار. [ 22 ]

موقع

أيقونة موسى وهو يتلقى الوصايا العشر . تظهر الشجيرة عند قدميه، أسفل اليسار (دير سانت كاترين، حوالي عام 1050 ).

كان النساك المسيحيون يتجمعون في الأصل عند جبل سربال ، معتقدين أنه جبل سيناء المذكور في الكتاب المقدس . إلا أنه في القرن الرابع الميلادي، في ظل الإمبراطورية البيزنطية ، هُجر الدير الذي بُني هناك لصالح الاعتقاد الأحدث بأن جبل سانت كاترين هو جبل سيناء المذكور في الكتاب المقدس؛ فبُني دير جديد - دير سانت كاترين - عند سفحه، وتم تحديد الموقع المزعوم للشجرة المشتعلة المذكورة في الكتاب المقدس. نُقلت الشجيرة التي كانت تنمو في ذلك الموقع (وهي شجيرة العليق، واسمها العلمي Rubus sanctus ) [ 23 ] لاحقًا على بُعد أمتار قليلة إلى فناء الدير، وغُطي موقعها الأصلي بكنيسة صغيرة مُخصصة للبشارة ، مع نجمة فضية تُشير إلى مكان خروج جذور الشجيرة من الأرض. يعتقد رهبان دير سانت كاترين، اتباعًا لتقاليد الكنيسة ، أن هذه الشجيرة هي في الواقع الشجيرة الأصلية التي رآها موسى، وليست بديلًا عنها، ويُطلب من أي شخص يدخل الكنيسة خلع حذائه، تمامًا كما قيل إن موسى فعل ذلك في الرواية التوراتية.

الشجيرة الموجودة في دير سانت كاترين في شبه جزيرة سيناء ، والتي تُعرف في التقاليد الرهبانية بأنها الشجيرة المشتعلة.

ومع ذلك، في العصر الحديث، ليس جبل سانت كاترين، بل جبل موسى المجاور ، هو الذي يُعرف حاليًا باسم جبل سيناء وفقًا للتقاليد الشعبية والكتب الإرشادية؛ وقد نشأ هذا التعريف من التقاليد البدوية .

تقع جبال سربال وسيناء وسانت كاترين جميعها في الطرف الجنوبي لشبه جزيرة سيناء ، إلا أن اسم شبه الجزيرة حديث نسبياً، إذ لم تكن تُعرف بهذا الاسم في زمن يوسيفوس أو قبله. ويرجّح بعض الباحثين واللاهوتيين المعاصرين مواقع في الحجاز (شمال غرب المملكة العربية السعودية )، أو شمال عربة (بالقرب من البتراء أو المناطق المحيطة بها)، أو أحياناً في وسط أو شمال شبه جزيرة سيناء. ولذا، يتفق غالبية الأكاديميين واللاهوتيين على أنه إذا وُجدت الشجرة المشتعلة، فمن المستبعد جداً أن تكون هي الشجرة المحفوظة في دير سانت كاترين.

الرمزية والتفسيرات

اليهودية

توجد العديد من التفسيرات المختلفة لشجرة العليقة المشتعلة في اليهودية:

  • تنبعث النار من شجيرة شوك، لا من شجرةٍ أعظم، دلالةً على أن الله رأى معاناة بني إسرائيل. ويُفسَّر ذلك بأن موسى كان قلقًا من أن تُهلك مصر بني إسرائيل تمامًا. فأراه الله هذه الشجيرة السحرية ليُبشِّره بنجاتهم، تمامًا كما أن الشجيرة تحترق دون أن تحترق. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] ويُشير كتاب الزوهار ، وهو أحد مؤلفات الكابالا في أواخر القرن الثالث عشر ، إلى أن الشجيرة المشتعلة كانت إشارةً إلى أن بني إسرائيل، رغم معاناتهم في مصر، كانوا يتمتعون بحماية الله، كما هو الحال مع الشجيرة التي اشتعلت ولم تحترق. [ 27 ]
  • يذكر كتاب "مخيلتا دي رابي شمعون بن يوحاي" ، وهو كتاب رئيسي في تفسير سفر الخروج من الكتاب المقدس، أنه كما هو الحال مع شجيرة الشوك، إذا أدخل شخص يده فيها، فإنه لا يتأذى لأن أشواكها متجهة إلى الأسفل. ولكن إذا أراد سحب يده، فإن الأشواك تمسك بها. وبالمثل، عندما نزل بنو إسرائيل إلى مصر، رحب بهم المصريون، كما هو مكتوب في الكتاب المقدس (سفر التكوين 47: 6): "أرض مصر أمامك، في أفضل الأرض أسكن أباك وإخوتك". ولكن عندما أرادوا المغادرة، منعهم المصريون، كما جاء في سفر الخروج 5: 2: "لن أطلق إسرائيل". [ 28 ]
  • وفي المصدر نفسه، فإن تجلي الله في شجيرة بسيطة يهدف أيضاً إلى إظهار أنه لا يوجد مكان على وجه الأرض، مهما بلغ تواضعه، يخلو من الحضور الإلهي. [ 28 ]
  • في تفسيرات أخرى، يُفسَّر الشجر المشتعل غالبًا على أنه رمز لرسالة موسى وقيادته، إذ يجمع بين شغف النار وتواضع نبتة متواضعة. [ 29 ] [ 30 ]
  • أوضحت بعض شروح الحكماء المشهورين، مثل شرح "رابينو بنحايا" (رابينو باهيا بن باكودا، الفيلسوف والقاضي اليهودي الذي عاش في إسبانيا بين عامي 1050 و1120 تقريبًا)، العلاقة بين الشجرة المشتعلة وجبل سيناء، استنادًا إلى الكلمة العبرية للشجرة، "سنيه". ويُقصد بذلك تصوير الشجرة المشتعلة كرمزٍ للوحي العظيم الذي سينزله الله على بني إسرائيل بعد تحريرهم من مصر عند جبل سيناء. في كلتا الحالتين، يكشف الله عن نفسه من خلال النار. وهذا الوحي هو، رمزياً، الغاية النهائية للرحلة التي بدأت بالشجرة المشتعلة. [ 31 ]

شعار المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا هو أيضاً صورة للشجرة المشتعلة مع عبارة "ولم تحترق الشجرة" باللغتين الإنجليزية والعبرية. [ 32 ]

المسيحية

لوحة "الشجيرة المشتعلة" الثلاثية ، 1475-1476، للفنان نيكولاس فرومنت، في كاتدرائية إيكس.

الكنيسة الكاثوليكية

في الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى، كان يُنظر إلى هذا الحدث على أنه رمزٌ لميلاد يسوع من مريم العذراء، التي حُبلت به عذراء، إذ احترقت الشجرة ولم تُفنى. ولذلك، تُظهر الصور في الفن الكاثوليكي في العصور الوسطى، مثل لوحة "الشجرة المشتعلة" الثلاثية التي تعود إلى القرن الخامس عشر ، عادةً العذراء والطفل في وسط الشجرة. أما النقش الموجود على قاعدة الإطار، والذي يُترجم (من اللاتينية) إلى: "في الشجرة التي رآها موسى تحترق دون أن تحترق، عرفنا، يا والدة الإله القدّيسة، بتوليتكِ المحفوظة بأعجوبة". وكان الرأي الأرثوذكسي الشرقي مماثلاً.

الأرثوذكسية الشرقية

أيقونة تقليدية لسيدة الشجرة المشتعلة ( Neopalimaya Kupina ).
أيقونة والدة الإله "الشجرة المشتعلة" من العهد القديم . القرن التاسع عشر، بوليسيا ، أوكرانيا . متحف الأيقونات المنزلية الأوكرانية ، قلعة رادوميسل ، أوكرانيا [ 33 ]

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يوجد تقليدٌ يعود إلى آباء الكنيسة المسيحية الأوائل ومجامعها المسكونية ، مفاده أن اللهب الذي رآه موسى كان في الحقيقة طاقات الله غير المخلوقة / مجده ، متجليًا في صورة نور، مما يفسر عدم احتراق الشجرة. يُنظر إلى الأمر على أنه إذنٌ لموسى برؤية هذه الطاقات غير المخلوقة / المجد ، التي تُعتبر أزلية؛ ويُعرّف الأرثوذكس الخلاص بأنه هذه الرؤية للطاقات غير المخلوقة / المجد ، وهو موضوعٌ متكرر في مؤلفات اللاهوتيين الأرثوذكس اليونانيين، مثل يوحنا س. رومانيدس .

في المصطلحات الأرثوذكسية الشرقية، يُفضّل تسمية هذا الحدث بـ" الشجرة غير المحترقة" ، وتعتبره لاهوت الكنيسة وترانيمها رمزًا لميلاد يسوع من عذراء . ويشير اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي إلى مريم، والدة يسوع، باسم " ثيوتوكوس " (حاملة الله)، إذ يُنظر إليها على أنها أنجبت الله المتجسد دون أن تُصاب بأي أذى أو تفقد عذريتها ، على غرار احتراق الشجرة دون أن تحترق. [ 34 ] وهناك أيقونة تحمل اسم " الشجرة غير المحترقة" ، تُصوّر مريم في هيئة حاملة الله ؛ ويُحتفل بعيد هذه الأيقونة في 4 سبتمبر ( بالروسية : Неопалимая Купина ، بالحروف اللاتينية :  Neopalimaya Kupina ).

بينما يتحدث الله إلى موسى، في الرواية، تعتقد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن موسى سمع الملاك أيضًا؛ وتفسر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الملاك على أنه كلمة الله ، وتعتبره ملاك المشورة العظيمة المذكور في النسخة السبعينية من إشعياء 9:6 ؛ [ 35 ] (وهو المستشار، الإله القدير في النص الماسوري ).

التقاليد الإصلاحية

الشجيرة المشتعلة التي تستخدمها الكنيسة المشيخية في أيرلندا.

لطالما كان رمز الشجرة المشتعلة شائعًا بين الكنائس الإصلاحية منذ أن تبنّاه الهوغونوت ( الكالفينيون الفرنسيون ) لأول مرة عام 1583 خلال مجمعهم الوطني الثاني عشر . ويشير الشعار الفرنسي "Flagror non consumor " - أي "أنا أحترق ولكني لا أُفنى" - إلى أن الرمزية كانت تُفهم على أنها رمز للكنيسة المتألمة التي مع ذلك تبقى حية. [ 36 ] ومع ذلك، بما أن النار علامة على حضور الله، الذي هو نار آكلة (عبرانيين 12: 29)، فإن المعجزة تبدو وكأنها تشير إلى معجزة أعظم: الله، بنعمته، مع شعبه المختار، ولذلك فهم لا يُفنون.

الإسلام

بحسب القرآن الكريم ، هاجر موسى عليه السلام إلى مصر مع أهله بعد انقضاء مدة نبوته. ويذكر القرآن أنه أثناء سفرهم، عندما توقفوا قرب الطور، رأى موسى نارًا، فأمر أهله بالانتظار حتى يعود إليهم بنار. [ 37 ] ولما وصل موسى إلى وادي طوا، ناداه الله من الجانب الأيمن للوادي من شجرة، في ما يُعرف في القرآن الكريم بالأرض المباركة . [ 38 ] وقد ذُكر وادي طوا المقدس في القرآن الكريم في الآيتين 20:12 و79:16. وأمر الله موسى بخلع نعليه، وأخبره باختياره نبيًا، ووجب عليه الصلاة، ويوم القيامة. ثم أُمر موسى بإلقاء عصاه فتحولت إلى ثعبان، ثم أُمر بالإمساك بها. [ 39 ] [ 40 ] ويروي القرآن الكريم أن موسى أُمر بإدخال يده في ثيابه، فإذا أخرجها أضاءت نورًا ساطعًا. ويذكر الله أن هذه آيات لفرعون، ويأمر موسى بدعوة فرعون إلى عبادة الله الواحد. [ 39 ]

الديانة البهائية

يقع ضريح بهاء الله في بهجي بالقرب من عكا، إسرائيل

تُفهم الديانة البهائية أن العليقة المشتعلة تُمثل صوت الله. ويظهر مصطلح العليقة المشتعلة بكثرة في كتابات بهاء الله ، النبي المؤسس للديانة. وفي تعاليم الديانة البهائية، فإن صوت الله، كما يُنطق من العليقة المشتعلة، يُخاطب البشرية مباشرةً الآن، من خلال وحي بهاء الله؛ إذ يُعلن بهاء الله: "وحيًا، جعلت قوته كل شجرة تُنادي بما أنشدته العليقة المشتعلة لموسى من قبل " . [ 41 ]

في معرض سرده للعلاقة بين موسى والشجرة المشتعلة، كتب بهاء الله:

تذكر الأيام التي كان فيها من يناجي الله يرعى في البرية غنم يثرون، حماه. أنصت إلى صوت رب البشر القادم من العليقة المشتعلة التي ارتفعت فوق الأرض المقدسة، وهو يهتف: "يا موسى! إني أنا الله، ربك ورب آبائك إبراهيم وإسحاق ويعقوب". انغمس في سحر الصوت الآسر حتى انفصل عن الدنيا وانطلق في اتجاه فرعون وقومه، متسلحًا بقوة ربك الذي له السيادة على كل ما كان وما سيكون. إن أهل العالم يسمعون الآن ما سمعه موسى، لكنهم لا يفهمون. - من ألواح بهاء الله [ 42 ]

الراستافارية

يعتقد بعض أتباع الراستافارية أن الشجيرة المشتعلة كانت نبات القنب . [ 43 ] [ 44 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ خروج 3: 1-4
  2. 1 2 خروج 3:4
  3. ↑ تشين، تي كي؛ بلاك، جيه إس (1899). "بوش" . الموسوعة الكتابية، المجلد 1. تورنتو: جورج ن. مورانغ وشركاه.
  4. 1 2 جاسترو، م.؛ جينزبيرج، ل.؛ جاسترو، م.؛ مكوردي، ج. ف. (1906). "الشجرة المشتعلة" . الموسوعة اليهودية - عبر JewishEncyclopedia.com.
  5. 1 2 3 4 5 تعليق بيك على الكتاب المقدس
  6. 1 2 فريدمان، ريتشارد إليوت (16 أغسطس 2005). الكتاب المقدس مع الكشف عن المصادر . هاربر وان. ISBN 978-0-06-073065-9.
  7. ↑ خروج 3:2
  8. ↑ خروج 3:5
  9. 1 2 خروج 3:6
  10. 1 2 الموسوعة اليهودية ، سفر الخروج
  11. ↑ خروج 3:7
  12. 1 2 خروج 3:17
  13. ↑ خروج 3:14
  14. ↑ خروج 4: 2-4
  15. ↑ خروج 4: 6-7
  16. 1 2 خروج 4:9
  17. ↑ خروج 4: 10-13
  18. ↑ خروج 4:14
  19. ↑ خروج 4: 15-16
  20. ↑ فليشر، ألكسندر؛ فليشر، زينيا (يناير-فبراير 2004). "دراسة المركبات المتطايرة لنبات ديكتامنوس جيمنوستيليس وتفسير محتمل لظاهرة "الشجيرة المحترقة". مجلة أبحاث الزيوت العطرية . 16 (1): 1-3 . doi : 10.1080/10412905.2004.9698634 . S2CID 95462992 . 
  21. ↑ همفريز، كولين (2006). معجزات الخروج . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 73. 
  22. ↑ كيرشنر، إيزابيل (31 ديسمبر 2021). "هل تلك شجيرة مشتعلة؟ هل هذا جبل سيناء؟ الانقلاب الصيفي يعزز الادعاء" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2022 .
  23. ↑ حكايات بوبا: الشجرة المشتعلة (مؤرشفة في 9 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine)
  24. ↑ "خروج 3:2 | مكتبة سيفاريا" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2026 .
  25. ↑ "الشجيرة المشتعلة - HNT" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2026 .
  26. ↑ "المعنى الأعمق للشجرة المشتعلة بقلم جوش ليمان" . كول تورا . 1 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2026 .
  27. ↑ "كتاب الزوهار الكامل على الإنترنت - سفر الخروج - الفصل 55" . www.zohar.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2026 .
  28. 1 2 "مخيلتا ديرابي شمعون بن يوحاي 3:1 | مكتبة سيفاريا" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2026 .
  29. ↑ فيلدمان، مناحيم. "الشجرة المشتعلة" . www.chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2026 .
  30. ↑ تسفي (24 يونيو 2009). "موسى عند الشجرة المشتعلة | عيش" . Aish.com . تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2026 .
  31. ↑ تسفي (24 يونيو 2009). "موسى عند الشجرة المشتعلة | عيش" . Aish.com . تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2026 .
  32. ↑ "المعهد اللاهوتي اليهودي - الصفحة الرئيسية" . مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2020 .
  33. ↑ متحف قلعة بوغوموليتس أو. رادوميسل على الطريق الملكي فيا ريجيا. — كييف، 2013 ISBN 978-617-7031-15-3
  34. ↑ كتاب الأوكتويكوس ، المجلد الثاني (دار نشر القديس يوحنا كرونشتادت، ليبرتي، تينيسي، 1999)، دوغماتيكون ، النغمة الثانية
  35. ↑ إشعياء 9:6 (الترجمة السبعينية)
  36. ↑ "كتاب دراسة الإصلاح المقدس | حول | رمز الشجرة المشتعلة في تاريخ الكنيسة" .
  37. ↑ لاود، باتريك (2011). الأبعاد العالمية للإسلام: دراسات في الأديان المقارنة . وورلد ويزدوم. ص 31. ISBN  9781935493570.
  38. ↑ باتريك لاود (2011). الأبعاد العالمية للإسلام: دراسات في الأديان المقارنة . دار وورلد ويزدوم للنشر، ص 31. ISBN  9781935493570.
  39. 1 2 باترسون، أندريا سي. (2009). الديانات التوحيدية الثلاث - اليهودية والمسيحية والإسلام: تحليل وتاريخ موجز . دار النشر AuthorHouse. ISBN 9781434392466.
  40. ↑ أندريا سي. باترسون (2009). الديانات التوحيدية الثلاث - اليهودية والمسيحية والإسلام: تحليل وتاريخ موجز . دار النشر AuthorHouse. ص 112. ISBN  9781434392466.
  41. ^ “الصلاة البهائية | المكتبة المرجعية البهائية” . www.bahai.org . تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2021 .
  42. ^ "ألواح حضرة بهاءالله | المكتبة المرجعية البهائية" . www.bahai.org . تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2021 .
  43. ^ مانديتو، رأس (2014). العهد الراستافاري . لولو.كوم. ص. 133. ردمك  9781105595653تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2022 .
  44. ↑ كاثكارت، جيرمين (2016). معرفة الخير والشر: دراسة إثنوغرافية حضرية لثقافة التدخين (ملف PDF) . ريفرسايد: جامعة كاليفورنيا. ص 37. ISBN  9781369300659تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2022 .