إيزي

إيزي //^{كلمة "إيزي"} (تُنطق [ إيزي ] ) هيإيغبوتعنيملكيستخدمشعب الإيغبوفيغرب أفريقياألقابًا مثلإيغوي، وإيزيكي، وأوبي،كألقاب ملكية."إيغوي"مشتقة من كلمة إيغبو"إيغويكالا"أو"إيلويغيكالا"، والتي تعني "السماء أو الجنة التي فوق السماء أعلى أو أكبر من الأرض"، مما يوحي بأن الإيزي هو خادم أعلى للشعب.كلمة "أوبي"فتشير عادةً إلى المبنى المركزي لاستقبال الزوار داخلمنزل. وعند استخدامها كلقب احترام للإيزي،"أوبي"تعني: "الذي يجلس في بيت العرش أو قلب المملكة".

في تقاليد وثقافة الإيغبو، يُعتبر الإيزي ملكًا منتخبًا عادةً ، يُستشار من قبل مجلس من الزعماء أو الشيوخ الذين يُعيّنهم بناءً على مكانتهم المرموقة في المجتمع. ويُقال في لغة الإيغبو "إيغبو إنوي إيزي" ، أي "ليس للإيغبو ملك". إلا أن هذا القول الشائع لا يُجسّد تعقيد مجتمعات الإيغبو كما دُرست على مدى قرون عديدة من البحوث الأنثروبولوجية والاجتماعية والسياسية . وهو ، في نواحٍ عديدة، يُشير إلى تجاهل ثقافي للسلطة والسيادة الوطنية ، كما تجلّى في الفترة التي سبقت الحرب الأهلية في بيافرا وما تلاها.

كان لشعب الإيغبو، ولا يزال، هيئات حاكمة من الزعماء الملكيين والسياسيين، حيث يُعترف بالفرد من قِبل المجتمع بأسره بصفة " بريموس إنتر باريس" ، أي الأول بين المتساوين. وعادةً ما تكون هذه المكانة وراثية بين الذكور، لأن ثقافة الإيغبو أبوية . عُرفت النساء في ثقافة الإيغبو بتطوير تسلسلات هرمية اجتماعية موازية، يتنافسن ويتعاونن من خلالها مع نظرائهن من الرجال في التسلسلات الهرمية للملكية والحكم. مع ذلك، كانت هناك امرأة واحدة تُدعى "إيزي" في نيجيريا إبان الحقبة الاستعمارية، وهي أهيبي أوغبابي . ^{[ 1 ]}

يعتقد الباحثون عمومًا أن مؤسسات الملكية لدى شعب الإيغبو نشأت من ثلاثة مصادر. أولها الكهنوت المحلي القديم، الذي جمع تقليديًا بين الواجبات الدينية والسياسية للقادة في الجمهوريات القائمة على القرى . وقد تم الاعتراف بـ"إيزي" في أروتشوكو ، وأوكا ، ونري-إيغبو ، وأويري ، وشمال نسوكا ، ونجوا : وهي المجموعة الفرعية الأكثر اكتظاظًا بالسكان من شعب الإيغبو. في نجوا ، كان جوزايا ندوبويسي واتشوكو " إيزي" من سلالة ملكية عريقة.تُعدّ مناطق إينوجو-إزيكي ، وأوفوكو، وإيهياكبو-أوكا موطناً لمجتمعات الإيغبو-إزي. ويُشار إلى الملك بأسماء مختلفة، منها إيزي أو إيزيديكي ، وذلك تبعاً لنسبه .

ثانيًا، فرضت إمبراطورية بنين المجاورة بعض الأعراف من خلال استعمارها لأجزاء معينة من نيجيريا. ووفقًا لرأي مخالف، فقد أثر إيزي نري على وضع أوبا بنين . ^{[ 2 ]} وتتركز وجهات النظر المختلفة بشكل خاص على مجتمعات أسابا وأونيتشا وأوغوتا . ووفقًا لبعض الباحثين الذين يعارضون ما يُعرف بنظرية أفيغبو وأومينكا في الأصل ، فإن ملوك الإيغبو في هذه المناطق يعزون تنصيبهم تاريخيًا إلى أوبا بنين .

يُعتقد أن المصدر الثالث للملكية لدى شعب الإيغبو هو الحكم الاستعماري البريطاني في القرنين التاسع عشر والعشرين . ففي ظل سياسة الحكم غير المباشر ، أنشأت الإدارة الاستعمارية "رؤساءً مُعتمدين"، واختارت أفرادًا معترفًا بهم للعمل كإداريين وحكام وقضاة وجباة ضرائب. وكان هؤلاء الرؤساء، وهم من أبناء مجتمعاتهم، يُختارون عادةً من بين الرجال الأكثر تعاونًا مع الإدارة الاستعمارية. ولهذا السبب، ولأسباب أخرى، استاء شعب الإيغبو في كثير من الأحيان، بل وقاوموا علنًا، سلطة هؤلاء الرؤساء. ومن أمثلة هذه المقاومة حرب نساء الإيغبو عام ١٩٢٩ .

بعد أن نالت نيجيريا استقلالها الدستوري عن بريطانيا يوم السبت 1 أكتوبر 1960، سعى العديد من رؤساء القبائل إلى الحفاظ على سلطتهم من خلال إعادة صياغة أدوارهم السياسية. واشترى ذوو النفوذ السياسي والثروة المكتسبة حديثًا ألقابًا فخرية تُشير إلى "إيزي" . وتنافسوا بشدة على أن يكونوا من بين الحكام التقليديين الذين احتفظت بهم حكومة نيجيريا المستقلة .

• أتشيبي، نواندو (21 فبراير 2011). الملكة الأنثى لنيجيريا الاستعمارية: أهيبي أوغبابي . مطبعة جامعة إنديانا . ISBN 978-0-25-322248-0. OCLC 707092916 . 
• أغباسير، ج. (2000). المرأة في حياة وفكر شعب الإيغبو
• إيشيروو، مايكل جيه سي (1998)، قاموس الإيغبو-الإنجليزية
• أوتينبيرغ، سيمون (2005). حياة الإيغبو وفكرهم ومقالات أخرى
• أوشيندو، فيكتور سي. (1965). الإيغبو في جنوب شرق نيجيريا

• ثقافة الإيغبو في قرية الإيغبو ، دليل الإيغبو