جين ليد

كانت جين ليد ( ني وارد  ؛ مارس 1624 - 19 أغسطس 1704) متصوفة مسيحية ولدت في نورفولك ، إنجلترا ، وكانت رؤاها الروحية ، المسجلة في سلسلة من المنشورات، محورية في تأسيس وفلسفة جمعية فيلادلفيا في لندن في ذلك الوقت.

وُلدت جين وارد في فبراير أو مارس من عام 1624 تقريبًا، وهي الابنة الثانية عشرة والأصغر لهاموند وارد، وهو رجل نبيل ثري يملك أراضي شاسعة في قاعة ليثرينغسيت، وزوجته ماري كالثورب، ابنة السير جيمس كالثورب من كوكثورب . وعُمّدت في 9 مارس 1624 في كنيسة سانت أندرو، ليثرينغسيت ، نورفولك. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

نشأت في كنف عائلة ميسورة الحال، وفي سن الخامسة عشرة، خلال حفل عيد الميلاد العائلي، انتابها حزنٌ شديدٌ مفاجئ، زعمت أنها سمعت همساً ملائكياً يحثها قائلاً: "كُفّي عن هذا، لديّ رقصة أخرى لأقودكِ إليها؛ فهذا عبث". ^{[ 2 ]}

على الرغم من أنها تعهدت بفعل ذلك، إلا أن المرحلة التالية من حياتها كانت تقليدية ظاهرياً.

في تاريخ غير معروف، ولكن بين 15 يونيو و14 يوليو 1644، تزوجت جين وارد من ويليام ليد، وهو تاجر وابن عم بعيد، وحصلت على مهر زواج من والدها قدره 240 جنيهًا إسترلينيًا ( ما يعادل 48,949 جنيهًا إسترلينيًا في عام 2025 ). من عام 1647 إلى عام 1657، وربما لفترة أطول، عاش الزوجان معًا في كينغز لين ، حيث كان ويليام مواطنًا حرًا في البلدة. كان الزواج سعيدًا، واستمر 27 عامًا، وأنجبا أربع بنات. ^{[ 3 ]} كان الزواج مستقرًا للغاية، ولكن عندما توفي ويليام عام 1671، تُركت جين وحيدة تمامًا ومعدمة في مدينة لندن . ^{[ 4 ]}

في ذلك الوقت، رأت ليدي أول رؤية لها لـ" العذراء صوفيا "، التي وعدتها بكشف أسرار الكون. أعلنت ليدي نفسها " عروس المسيح " وشرعت في تدوين رؤاها اللاحقة. وبلغ إنتاجها النهائي مجلدات عديدة من التصوف الرؤيوي .

في عام 1663، التقت جين ليد بجون بوردج ، وهو كاهن من كنيسة إنجلترا كان قد طُرد من رعيته عام 1655، ثم أُعيد إليها عام 1660 خلال فترة عودة الملكية في إنجلترا . ^{[ 5 ]} في عام 1668، انضمت ليد إلى جماعة بهمنية إنجليزية صغيرة بقيادة بوردج. بقيت ليد في هذه الجماعة بعد وفاة زوجها عام 1670، وهناك بدأت بتدوين يومياتها الروحية، التي نُشرت لاحقًا بعنوان "نافورة الحدائق" . ^{[ 6 ]} بعد أن أصبحت ليد شبه معدمة إثر وفاة زوجها، انضمت إلى منزل بوردج عام 1674 وبقيت هناك حتى وفاته عام 1681. تولت ليد قيادة هذه الجماعة بعد وفاة بوردج، وفي عام 1694، عُرفت الجماعة باسم "جمعية فيلادلفيا للنهوض بالتقوى والفلسفة الإلهية" (الفيلادلفيون ) . ^{[ ٧ ]} شكّلت كتابات ورؤى ليدي جوهر الأهداف والأفكار الروحية للجماعة. رفضوا فكرة الكنيسة، مفضلين مصطلح "المجتمع"، ولم يتخلَّ أيٌّ من أعضائهم عن عضويته في الكنائس القائمة. واتفقت الجماعة في آرائها على أنها تُشبه إلى حدٍّ ما مذهب وحدة الوجود ، فيما يتعلق بالإيمان بحضور الله في كل شيء، مع وجود عنصرٍ من مذهب اللا ثنائية ، إذ آمنوا أيضًا بوجود الروح القدس في نفس كل فرد ، وأن الإنسان يستطيع أن ينال الاستنارة والنور من خلال عيش حياة فاضلة والسعي وراء الحقيقة عبر حكمة الله .

ازدهرت الحركة حتى أوائل القرن الثامن عشر، حين بدأ عدد أعضائها بالتناقص مع وفاة ليد عام ١٧٠٤. ثم انتعشت لفترة وجيزة عام ١٧٠٦ عندما عقدت اجتماعات مع الكاميسارد الفرنسيين ، قبل أن تتلاشى في طي النسيان. ^{[ ٨ ]} ومع ذلك، فقد استقطبت الحركة أتباعًا في أوروبا وأمريكا. ويمكن تلمّس إرث ليد الروحي والأدبي في الحركة التقوية الألمانية الراديكالية ، ولا سيما في المورافيين بقيادة نيكولاس لودفيج زينزندورف ، وفي الرومانسية الألمانية ، وفي أعمال إيمانويل سويدنبورغ ، وويليام لو ، وويليام بليك . ^{[ 9 ]} على الرغم من أنها لم تعد جماعة عاملة رسمياً، إلا أن العديد من آراء وكتابات جمعية فيلادلفيا، ولا سيما تلك التي كتبتها جين ليد، ظلت مؤثرة بين بعض جماعات البهمينيين ، والتقويين ، والتقويين الراديكاليين ، والمتصوفين المسيحيين ، والمسيحيين الباطنيين ، مثل جمعية المرأة في البرية (بقيادة يوهانس كيلبيوس )، ودير إفراتا ، وجمعية الانسجام ، من بين جماعات أخرى. ^{[ 10 ]}

كانت رؤية ليدي الروحية، رغم أنها كانت خاصة بها إلى حد كبير، مشابهة لرؤية جاكوب بومه (1575-1624)، الذي أثرت كتاباته على جون بوردج، مؤسس الجماعة التي أصبحت فيما بعد جمعية فيلادلفيا تحت قيادة ليدي. ومثل غيرها من المتصوفات المسيحيات ، مثل جوليان من نورويتش ، ومارجري كيمب، وهيلدغارد فون بينجن ، اتسمت روحانية ليدي بعنصر أنثوي قوي، حيث كانت صوفيا ، أو حكمة الله، موضوعًا متكررًا في كتاباتها.

تتناول كتاباتها العديد من الأسرار المسيحية: طبيعة المسيح ، وفداء الإنسان بالعودة إلى الألوهية، ووجود الحكمة الإلهية ، ونهاية العالم ، وإمكانية الصعود . وقد أثار نطاق عملها مقارنات مع الكابالا ، والغنوصية ، والخيمياء، والوردية الصليبية ، وذلك لإيمانها بحضور الله في كل شيء ( وحدة الوجود ) ووجود الروح القدس في كل نفس ( اللا ثنائية ).

حوالي عام 1694، أصبحت مسيحية عالمية ، رافضة "العقيدة التي تم التبشير بها عن البؤس والعذاب الأبدي" والتي "لم يكن لها تأثير يذكر في إخافتهم أو إرهابهم عن مساراتهم الشريرة". كانت تعتقد أن العقاب بعد الموت هو تطهير، وليس عقابًا. ^{[ 11 ]}

نشرت: ^{[ 12 ]}

1. السحابة السماوية تنفرج الآن: سلم صعود الرب المسيح الذي أُرسل إلى الأرض؛ ليُظهر الطريق للوصول إلى الصعود والتمجيد، من خلال الموت والقيامة ، 1681

٢. كشف الرؤى: ولا سيما كمقالٍ نحو فكّ الأختام السبعة، والرعود السبعة، ودولة أورشليم الجديدة، والأبواب الاثني عشر، والعين السحرية، والتي لم تُكشف حتى الآن (إلا للمُتبصِّر الروحي) بما يكفي لفهم السرّ العظيم ، ١٦٨٣

٣. رحلات إينوخ مع الله: اكتشفها مسافر روحاني، كان وجهه متجهاً نحو جبل صهيون؛ مع وصف تجريبي لما عُرف ورُئي وقُدِّم هناك. [كشف عن مدى اتساع محبة الله اللامتناهية، لإعادة خلقه بالكامل، وكيف، وبأي طريقة وأسلوب، علينا أن ننظر وننتظر هذا الظهور الأخير، ومجيء إلهنا القدير، ومخلصنا يسوع المسيح.] ، ١٦٩٤

٤. قوانين الجنة: مُنحت من الحكمة لروح مُترجمة [يكشف الله كذلك عن متطلبات أولئك الذين ينالون الدعوة السامية للنذيريين الذين سيتمكنون من الوصول إلى الجنة وهم لا يزالون في أجسادهم الفانية] . ١٦٩٥

٥. عجائب خلق الله: تجلّت في تنوّع العوالم الثمانية؛ كما عُرفت تجريبيًا للمؤلف. [تجلٍّ بشأن العوالم أو المناطق الثمانية المخصصة للأرواح البشرية؛ وفقًا لدرجات صعودها أو هبوطها المختلفة.] ، ١٦٩٥

٦. رسالة إلى جمعية فيلادلفيا: أينما كانوا متفرقين في جميع أنحاء الأرض. بالإضافة إلى دعوة إلى الكنائس المختلفة المجتمعة بين البروتستانت في هذه الأمة الإنجليزية ، ١٦٩٦

٧. رسالة ثانية إلى جمعية فيلادلفيا: بيان إضافي بشأن كنيسة فيلادلفيا العذراء: أُلقي في يوم رأس السنة الميلادية من هذا العام ١٦٩٦. وهي رسالة ثانية إلى جمعية فيلادلفيا، ومحك للكنائس المجتمعة ، ١٦٩٦

8. شجرة الإيمان: أو شجرة الحياة، التي تنبت في فردوس الله، والتي منها تنبثق جميع عجائب الخليقة الجديدة، في كنيسة العذراء لأبكار الحكمة ، 1696

٩. تابوت الإيمان: أو ملحق لشجرة الإيمان، إلخ، لمزيد من التأكيد عليها. مع كتاب اكتشاف العالم الجديد ، ١٦٩٦

١٠. نافورة الحدائق: المجلد الأول (مذكرات جين ليد الشخصية الكاشفة عن لقاءاتها الروحية خلال الفترة من ١٦٧٠ إلى ١٦٧٦) تُروى بأنهار النعيم الإلهي، وتنبثق منها جميع أنواع النباتات الروحية؛ تُنفخ بنسمات الهواء النقي لتشكل جنةً. تُرسل روائحها العطرة، ونفحاتها القوية، لإنعاش الروح ، ١٦٩٦

١١. إعلان رسالة الإنجيل الأبدية: التي لن تتوقف عن التبشير بها حتى تأتي ساعة دينونة المسيح الأبدية؛ والتي سيُعلن بها يوبيل المحبة الأخيرة، من أجل إعادة الخليقة كلها إلى حالتها السابقة، سواء أكانت بشرية أم ملائكية. عندما يُحرر جميع الأسرى بدم العهد الأبدي، ١٦٩٧

١٢. نافورة الحدائق: المجلد الثاني، وهو استكمال لمسيرة الحياة وفقًا للإيمان، والمعرفة السحرية الإلهية، والخلق الجديد. في حوارات متبادلة بين الحكمة الجوهرية، والروح في مسيرتها عبر الفردوس، إلى جبل صهيون، وإلى أورشليم الجديدة. (مذكرات جين ليد من عام ١٦٧٧) ، ١٦٩٧

13. رسول السلام العالمي: رسالة ثالثة إلى جمعية فيلادلفيا تتضمن "سمات الفيلادلفي الحقيقي" ، 1698

١٤. الصعود إلى جبل الرؤيا: حيث عُرضت أمور كثيرة تتعلق بما يلي: أولًا: القيامة الأولى؛ ثانيًا: حالة النفوس المنفصلة؛ ثالثًا: الحياة البطريركية؛ رابعًا: ملكوت المسيح: مع سرد لحالة الأمة المباركة القادمة ، ١٦٩٩

15. علامات الأزمنة: التنبؤ بملكوت المسيح والدلالة على موعد مجيئه ، 1699

١٦- حروب داود وحكم سليمان السلمي: رمزًا لعلامات أزمنة الحرب وراحة قديسي الله العلي الذي سيُمنح قريبًا مملكة كهنوتية على رتبة ملكي صادق، ويتألف من رسالتين بعنوان: إنذار للمحاربين القديسين لخوض معارك الحمل، ومجد شارون في تجديد الطبيعة، ١٧٠٠.

17. نافورة الحدائق: المجلد الثالث: الجزء الأول (مذكرات جين ليد من عام 1678) يوميات روحية للتجارب الرائعة لروح مسيحية، تحت قيادة الحكمة السماوية ، 1700

18. نافورة الحدائق: المجلد الثالث: الجزء الثاني (مذكرات جين ليد من 1679 إلى 1686) يوميات روحية للتجارب الرائعة لروح مسيحية، تحت إرشاد الحكمة السماوية؛ استمرت من عام 1679 إلى منتصف عام 1686 (المجلد الأخير من مذكراتها) ، 1701

19. شهادة جنازة حية: أو التغلب على الموت والغرق فيه في حياة المسيح. مع وصف إضافي لحالات النفوس المختلفة بعد الموت، وما يمكن أن تتوقعه بعد الموت، سواء في المسيح أو خارجه ، 1702

أعمال أخرى:

20. ستون اقتراحًا استُمدت منها نبوءة عام 1679 (محررة ومستخرجة من رسالة إلى جمعية فيلادلفيا: أينما تشتتوا في جميع أنحاء الأرض ، 1697)

بالإضافة إلى ذلك، حدد بعض الباحثين أنها المؤلفة المجهولة لكتاب Sonnenblume der Weisen ، وهو أطروحة في الكيمياء القديمة صدرت عام 1704. ويكرر الكيميائي الاسكتلندي جون فيرغسون ، في كتابه Bibliotheca Chemica الصادر عام 1906 ، هذه النسبة، لكنه يشير إلى أن أياً من منشورات ليد الأخرى لم تتناول الكيمياء. ^{[ 13 ]}

• جاكوب بوم
• المتصوفون المسيحيون
• التصوف المسيحي
• المسيحية الباطنية
• البهمنية
• صوفيا (الحكمة)
• المنشقون الإنجليز

• أعمال جين ليد ، المخطوطات الإلكترونية، تم الاطلاع عليها بتاريخ 22 مايو 2007
• قاموس السير الأدبية عن جين وارد ليد ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2009
• كتابات جين ليد ، نصوص من القرن السابع عشر ويوم الروح، تم استرجاعها في 12 ديسمبر 2012