ويليام لو

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

كان ويليام لو (1686 - 9 أبريل 1761) كاهنًا في كنيسة إنجلترا ، وكاتبًا روحيًا، ولاهوتيًا ، امتد تأثيره إلى ما هو أبعد من الظروف التي حدّت من خدمته الكهنوتية . فقد منصبه في كلية إيمانويل بجامعة كامبريدج ، عندما لم يسمح له ضميره بأداء يمين الولاء الإلزامي لأول ملوك أسرة هانوفر ، الملك جورج الأول . ونظرًا لأنه كان قد أقسم الولاء سابقًا لآل ستيوارت ، يُعتبر لو أحيانًا من الجيل الثاني من غير الملتزمين بأداء اليمين . 

بعد عزله، استمر لو في عمله كقسٍّ مساعد ، ولكن عندما أصبح ذلك مستحيلاً أيضاً دون أداء القسم المطلوب، اعتمد على التدريس الخاص لإعالة نفسه، إلى جانب مسيرته الأدبية والروحية الحافلة. وقد جعلته نزاهته الشخصية، إلى جانب كتاباته الصوفية واللاهوتية، أحد أبرز الأصوات الدينية المؤثرة في عصره، حيث ساهم في تشكيل الحركة التبشيرية وفكر شخصيات عصر التنوير ، مثل الكاتب صموئيل جونسون والمؤرخ إدوارد جيبون .

استمرت كتابات لو في إلهام القراء لفترة طويلة بعد وفاته. ففي عام ١٧٨٤، تأثر ويليام ويلبرفورس (١٧٥٩-١٨٣٣)، السياسي والفاعل الخيري وقائد حركة مناهضة تجارة الرقيق، تأثراً عميقاً بقراءة كتاب ويليام لو " دعوة جادة إلى حياة تقية ومقدسة" (١٧٢٩). [ ١ ] ولا تزال كتابات لو الروحية تُطبع حتى اليوم.

الجدل الدائر حول بانجوريان وما تلاه

كان أول أعمال لو المثيرة للجدل كتاب " ثلاث رسائل إلى أسقف بانغور " (1717)، الذي ساهم فيه في الجدل الدائر حول بانغور من جانب الكنيسة الأنجليكانية. تلاه كتاب "ملاحظات على خرافة النحل لماندفيل " (1723)، الذي دافع فيه عن الأخلاق ؛ وقد أشاد به جون ستيرلينغ ، وأعاد نشره إف. دي. موريس . أما كتاب لو " قضية العقل " (1732)، الذي جاء ردًا على مقولة تيندال " المسيحية قديمة قدم الخلق " ، فهو إلى حد ما استباق لحجة جوزيف بتلر في كتابه "تشبيه الدين" . وتُعد رسائله إلى سيدة تميل إلى الانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية نماذج لموقف أحد الأنجليكان من الكنيسة الأنجليكانية تجاه الكاثوليكية الرومانية . [ 2 ]

كتابات في اللاهوت العملي

أثّر كتاب "دعوة جادة إلى حياة تقية ومقدسة" (1729)، إلى جانب سابقه "رسالة عملية في الكمال المسيحي" (1726)، تأثيرًا عميقًا في الشخصيات الرئيسية في حركة الإحياء الإنجيلي الكبرى. [ 3 ] وقد أعرب كل من جون وتشارلز ويسلي ، وجورج وايتفيلد ، وهنري فين ، وتوماس سكوت ، وتوماس آدم عن امتنانهم العميق للمؤلف. كما أثّر "الدعوة الجادة" في آخرين تأثيرًا عميقًا. فقد أشاد كل من صموئيل جونسون ، [ 4 ] وجيبون، واللورد ليتلتون، والأسقف هوم بحماس بمزاياه؛ ولا يزال هذا الكتاب هو العمل الذي يُعرف به مؤلفه على نطاق واسع. ويتميز بأسلوب رفيع، فهو واضح وموجز إلى حد كبير. [ 2 ]

في رسالة بعنوان "عدم شرعية الترفيه المسرحي المطلق " (1726)، انزعج لو من فساد المسرح ودعا إلى مناهضة جميع المسرحيات، وتعرض لبعض الانتقادات في نفس العام من جون دينيس في كتابه "الدفاع عن المسرح" . [ 2 ]

تُجمع كتاباته في مختارات من قبل مختلف الطوائف، بما في ذلك سلسلة "كلاسيكيات الروحانية الغربية" الصادرة عن دار النشر الكاثوليكية بولست .

أُعجب الكاتب الروحاني أندرو موراي بكتابات لو لدرجة أنه أعاد نشر عدد من أعماله، مصرحاً: "لا أعرف أين أجد في أي مكان آخر نفس البيان الواضح والقوي للحقيقة التي تحتاجها الكنيسة في الوقت الحاضر." [ 5 ]

التصوف

علم الكونيات لبومه : المجال الفلسفي أو عين العجائب الأبدية (1620).

في سنواته الأخيرة، أصبح لو معجبًا بالمتصوف المسيحي الألماني جاكوب بومه . تشير مذكرات جون بايروم إلى أنه، ربما حوالي عام 1735 أو 1736، لفت الطبيب والبهمني جورج تشين انتباه لو إلى كتاب "الإيمان والعقل" (Fides et Ratio )، الذي ألفه اللاهوتي البروتستانتي الفرنسي بيير بواريه عام 1708. في هذا الكتاب، تعرف لو على اسم المتصوف جاكوب بومه. [ 6 ] [ 7 ] ومنذ ذلك الحين، احتوت كتابات لو، مثل " برهان على أخطاء كتاب متأخر " (1737) و" أسس وأسباب التجديد المسيحي" (1739)، على طابع صوفي. [ 8 ] وفي عام 1740، نُشر كتاب "إجابة جادة وحقيقية للدكتور تراب" ، وفي عام 1742 نُشر كتاب "نداء إلى كل من يشك" . حظيت قصيدة "نداء" بإعجاب كبير من صديق لو، جورج تشين، الذي كتب في 9 مارس 1742 إلى صديقه المقرب، الناشر والروائي صموئيل ريتشاردسون : "هل رأيتَ نداء لو ... إنه رائع ولا يُدحض". كتب جون بايروم قصيدة مستوحاة من "إجابة جادة وحقيقية" ، والتي عُثر عليها بين مخطوطات صموئيل ريتشاردسون بعد وفاته عام 1761. [ 9 ]

تسببت ميول لو الصوفية في أول قطيعة بينه وبين جون ويسلي ذي العقلية العملية عام 1738 ، وذلك بعد تبادل أربع رسائل شرح فيها كل منهما موقفه. [ 10 ] وبعد ثمانية عشر عامًا من الصمت، هاجم ويسلي لو وفلسفته البهمية مرة أخرى في رسالة مفتوحة عام 1756 كتب فيها ويسلي:

لايم غروف بوتني (1846)، منزل عائلة جيبون حيث سار ويليام لو مع جون بايروم وأصدقاء آخرين.

لم أصادف إلا نادرًا صديقًا أشدّ تعلقًا بالظلام من «يعقوب بهمن المستنير». ولكن يا سيدي، ألم تُلحق به ضررًا لا يُمكن إصلاحه؟ لا أقصد تحريف مشاعره (مع أن بعض مُعجبيه المُخلصين مُتيقنون من أنك تُسيء فهمه وتُشوّهه)، بل أقصد إخراجه من ظلمته المُريعة، وإضاءة ظلامه المُهيب. قد يُعجب الناس بعمق البئر، ونقاء مائها، ولكن إذا وضع فيها شخص مُتطفل ضوءًا، فستبدو ضحلة وقذرة للغاية. لم أكن لأُطيق إضاعة كل هذه الكلمات على هذه التفاهات الفادحة، لولا أنها تفاهات مُؤذية: ... لقد مهدت الفلسفة الرديئة، تدريجيًا، الطريق أمام اللاهوت الرديء. [ 11 ]

لم يرد لو على هذه الرسالة المفتوحة، على الرغم من أنه كان مستاءً للغاية، كما شهد بذلك جون بايروم. [ 12 ]

بعد سبع سنوات من الصمت، واصل لو استكشاف أفكار بومه في كتابه "روح الصلاة " (1749-1750)، ثم " الطريق إلى المعرفة الإلهية" (1752)، و "روح المحبة" (1752-1754). وعمل على ترجمة جديدة لأعمال بومه، التي كان كتاب "الطريق إلى المعرفة الإلهية" بمثابة تمهيد لها. [ 13 ] وقد شارك صموئيل ريتشاردسون في طباعة بعض أعمال لو، مثل "رسالة عملية في الكمال المسيحي" (الطبعة الثانية، 1728)، و" الطريق إلى المعرفة الإلهية" (1752)، نظرًا لتعاون ناشري لو، ويليام وجون إينيس، بشكل وثيق مع صموئيل ريتشاردسون. [ 14 ]

صفحة العنوان لطبعة يوهان جورج جيشتل (1638-1710) لعام 1682، المطبوعة في أمستردام.

تعلم لو اللغة الهولندية الفصحى بنفسه ليتمكن من قراءة النص الأصلي لكتاب "يعقوب المبارك". وكان يمتلك نسخة من الطبعة الرباعية لعام 1715، والتي طُبعت بعناية من طبعة يوهان جورج غيشتل لعام 1682، والتي طُبعت في أمستردام حيث عاش وعمل غيشتل (1638-1710). [ 15 ]

بعد وفاة كلٍّ من لو وريتشاردسون عام ١٧٦١، نشر صديقا لو، جورج وارد وتوماس لانغكيك، نسخةً من أربعة مجلدات لأعمال ياكوب بومه بين عامي ١٧٦٤ و١٧٨١، بتمويل من إليزابيث هاتشيسون. عُرفت هذه النسخة باسم "طبعة لو من بومه"، على الرغم من أن لو لم يجد الوقت للمساهمة فيها. [ ١٦ ] ونتيجةً لذلك، استندت في نهاية المطاف إلى الترجمات الأصلية التي أنجزها جون إليستون وجون سبارو بين عامي ١٦٤٥ و١٦٦٢، [ ١٧ ] مع بعض التغييرات الطفيفة. [ ١٨ ] حظيت هذه الطبعة بإعجاب كبير من صموئيل تايلور كولريدج وويليام بليك . وقد عثر لو على بعض الرسوم التوضيحية التي رسمها ديونيسيوس أندرياس فريهر (١٦٤٩-١٧٢٨)، وهو أحد أوائل مفسري بومه، والتي أُدرجت في هذه الطبعة. عند رؤية هذه الرسومات الرمزية، قال بليك خلال حفل عشاء عام 1825: " لم يكن بإمكان مايكل أنجلو أن يتفوق عليها". [ 19 ]

عمل لو كمدرسٍ لوالد إدوارد جيبون، ومرشدٍ روحي لعمته. توفي لو في منزل عمة جيبون. في سيرته الذاتية ، يُقيّم إدوارد جيبون لو على النحو التالي:

كان معروفًا في عائلتنا بأنه رجلٌ فاضلٌ وتقي، يؤمن بكل ما يدّعيه، ويمارس كل ما يستمتع به. [...] إن كتاباته اللاهوتية، التي أغرتني علاقتنا الأسرية بالاطلاع عليها، تحفظ صورةً غير كاملةٍ لحياته، وبإمكاني أن أتحدث بثقةٍ ومعرفةٍ أكبر عن مزايا المؤلف. تتسم مؤلفاته الأخيرة بصبغةٍ قاتمةٍ من رؤى يعقوب بهمن الغامضة؛ ويُستشهد أحيانًا بخطابه حول عدم مشروعية العروض المسرحية بشكلٍ مطلقٍ لما فيه من إفراطٍ مثيرٍ للسخرية في العاطفة واللغة. [...] لكن هذه النوبات من الهوس الديني لا ينبغي أن تُطغى على الثناء المستحق للسيد ويليام لو ككاتبٍ بارعٍ وعالمٍ مُتبحّر. إن حجته في المواضيع الأقل سخافةً مُقنعةٌ ودقيقة، وأسلوبه حيوي، وبلاغته قويةٌ وواضحة؛ ولولا أن عقله النشط قد غُشيَ بالحماس، لكان من الممكن تصنيفه ضمن أكثر كُتّاب عصره إمتاعًا وإبداعًا.

— إدوارد جيبون، السيرة الذاتية، 15-16

إعجاب القانون بإسحاق نيوتن وجاكوب بوهمي

كان لو معجبًا جدًا بكل من إسحاق نيوتن ، الذي وصفه بـ"هذا الفيلسوف العظيم"، وجاكوب بومه، "أداة الله المستنيرة". في الجزء الأول من كتابه "روح الحب" (1752)، كتب لو أنه في خصائص الرغبة الثلاث يمكن للمرء أن يرى "الأساس والسبب" لقوانين المادة والحركة الثلاثة العظيمة التي اكتشفها مؤخرًا [السير إسحاق نيوتن]. وأضاف لو أنه "لم يعد بحاجة إلى أن يُقال له إن السير إسحاق نيوتن اللامع قد حرث الأرض بعجلة بومه"، الأمر الذي أدى إلى اكتشاف هذه القوانين. [ 20 ]

وأضاف لو أن هذه الخصائص الثلاث للرغبة، أي "الجذب، والمقاومة المتساوية، والحركة المدارية للكواكب كنتيجة لهما"، تُعامل في النظام الرياضي لنيوتن كحقائق ومظاهر، يبدو أن أساسها غير معروف. ومع ذلك، كتب لو أن "بهمننا، أداة الله المستنيرة" هي التي:

يُكشف عن ميلادهم وقوتهم في الأزل؛ ويُبين بدايتهم الأبدية، وكيف ولماذا يجب أن تكون جميع العوالم، وكل حياة لكل مخلوق، سواء أكانت سماوية أم أرضية أم جهنمية، فيها ومنها، ولا يمكن أن يكون لها طبيعة، روحية أم مادية، ولا أي نوع من السعادة أو الشقاء، إلا وفقًا لقوة وحالة هذه الخصائص. كل طبيعة خارجية، وكل حياة داخلية، هي ما هي عليه، وتعمل كما تعمل، من هذا الجذب القوي الدائم، والمقاومة، والدوران. [ 21 ]

يقتبس ألدوس هكسلي بإعجاب وتفصيل من كتابات لو عن التصوف في مختاراته "الفلسفة الخالدة" ، مشيرًا إلى أوجه تشابه ملحوظة بين رؤى لو الصوفية ورؤى البوذية الماهايانية ، والفيدانتا ، والتصوف ، والطاوية ، وغيرها من التقاليد التي يشملها مفهوم لايبنتز عن الفلسفة الخالدة . كتب هكسلي:

بافتراض أن أساس الروح الفردية يُشبه... الأساس الإلهي للوجود برمته... فما هي الطبيعة النهائية للخير والشر ، وما هو الهدف الحقيقي للحياة وغايتها ؟ ستُقدَّم الإجابات على هذه الأسئلة إلى حد كبير من خلال كلمات ويليام لو، ذلك المفكر الإنجليزي الأكثر إثارة للدهشة في القرن الثامن عشر ... رجل لم يكن فقط بارعًا في النثر الإنجليزي، بل كان أيضًا أحد أكثر المفكرين إثارة للاهتمام في عصره، وأحد أكثر الشخصيات قداسةً في تاريخ الكنيسة الأنجليكانية . [ 22 ]

التبجيل

يُحتفى بيوم القانون في 10 أبريل في تقويمات كنيسة إنجلترا [ 23 ] والكنيسة الأسقفية . [ 24 ]

قائمة الأعمال

ملحوظات

  1. ↑ "بي بي سي - الأديان - المسيحية: ويليام ويلبرفورس" .
  2. 1 2 3 تشيشولم 1911 .
  3. ↑ في كتابه "دعوة جادة إلى حياة تقية ومقدسة"، يحثّ لو على اعتبار كل يوم فرصة للتواضع من خلال تعلّم خدمة الآخرين. فوستر، ريتشارد جيه، " الاحتفال بالانضباط" ، سان فرانسيسكو: هاربر آند رو، 1988، ص 131.
  4. « أصبحتُ متساهلاً نوعاً ما في انتقادي للدين، لأني لم أكن أُفكّر فيه كثيراً؛ واستمرّ هذا الحال حتى التحقتُ بجامعة أكسفورد، حيث لم يكن يُتقبّل هذا الكلام. عندما كنتُ في أكسفورد، قرأتُ كتاب «نداء جاد» لسامويل جونسون، متوقعاً أن أجده كتاباً مملاً (كما هو الحال مع معظم هذه الكتب)، وربما أن أسخر منه. لكنني وجدتُ أن أفكار جونسون تفوقني بكثير؛ وكانت هذه هي المرة الأولى التي أُفكّر فيها بجدية في الدين بعد أن أصبحتُ قادراً على البحث العقلاني.» - صموئيل جونسون ، كما ورد في كتاب جيمس بوسويل « حياة جونسون» ، الفصل الأول.
  5. ↑ موراي، أندرو (1896). قوة الروح . لندن: جيمس نيسبت. ص. 9. 
  6. ^ جولينج فان دير سار 2003 ، ص 112-113.
  7. ^ جولينج فان دير سار 2006 ، ص 442-465.
  8. ^ جولينج فان دير سار 2003 ، ص 120 وما يليها.
  9. ^ جولينج فان دير سار 2006 ، ص 454-456.
  10. ^ جولينج فان دير سار 2006 ، ص 448-452.
  11. ↑ ج. ويسلي، الأعمال ، المجلد التاسع، الصفحات 477-478.
  12. ^ جولينج فان دير سار 2006 ، ص 460-463.
  13. ^ جولينج فان دير سار 2003 ، ص 138 وما يليها.
  14. ^ جولينج فان دير سار 2003 ، ص 118 – 120 ، 138.
  15. ↑ هذه الطبعة هي ثيوصوفيا ريفيلاتا. هذا هو: Alle Göttliche Schriften des Gottseligen und hocherleuchteten Deutschen Theosophi Jacob Böhmens ، 2 Vols.، Johann Otto Glüssing، هامبورغ، 1715.
  16. ↑ هذه الطبعة من كتاب ويليام لو متاحة عبر الإنترنت؛ انظر http://www.jacobboehmeonline.com/william_law مؤرشفة في 21 يوليو 2020 في Wayback Machine .
  17. ^ جولينج فان دير سار 2003 ، ص. 144.
  18. ^ جولينج فان دير سار 2003 ، ص 138-141.
  19. ^ جولينج فان دير سار 2003 ، ص. 140.
  20. ^ جولينج فان دير سار 2003 ، ص. 133.
  21. ↑ ويليام لو، الأعمال ، 9 مجلدات (إعادة طبع طبعة مورتون، بروكينهيرست، سيتلي، 1892-1893، والتي كانت إعادة طبع لطبعة لندن لعام 1762)، دار نشر ويبف وستوك، يوجين، أوريغون، الولايات المتحدة الأمريكية، 2001، المجلد الثامن، الصفحات 19-20.
  22. ↑ هكسلي، ألدوس. الفلسفة الخالدة ، الطبعة الأولى، نشرتها دار تشاتو آند ويندوس، 1946.
  23. ↑ "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2021 .
  24. ↑ الأعياد والصيام الصغرى 2018. دار نشر الكنيسة، 1 ديسمبر 2019. رقم ISBN 978-1-64065-234-7.

مراجع

الإسناد: