ممارسة العمل

رسالة "Laborem exercens " ( باللاتينية : من خلال العمل ) هي رسالة بابوية كتبها البابا يوحنا بولس الثاني عام 1981، وتتناول موضوع العمل البشري. وهي جزء من مجموعة أوسع من التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية ، التي تعود أصولها إلى رسالة البابا ليو الثالث عشر " Rerum novarum" الصادرة عام 1891.

أصبح من المعتاد أن ينشر الباباوات كتابات جديدة حول القضايا الاجتماعية كل عشر سنوات منذ صدور رسالة " ريروم نوفاروم" ، وذلك لتطوير التعاليم بما يتماشى مع السياق الاجتماعي المتغير نتيجة للثورات الصناعية والسياسية في القرن العشرين. وقد كُتبت رسالة "لابوريم إكسيرسينس" احتفاءً بالذكرى التسعين، وتشير إلى رسالة "ريروم نوفاروم" وإلى العديد من الكتابات اللاحقة.

لم يتمكن البابا من إصدار الوثيقة في الذكرى السنوية الخامسة عشرة لاغتيال البابا في 15 مايو/أيار بسبب محاولة الاغتيال التي وقعت قبل يومين. ^{[ 1 ]} وقد نشر وثيقة "لابوريم إكسيرسينس" بعد بضعة أشهر، في سبتمبر/أيلول 1981.

من بين الاتجاهات التي ذكرها يوحنا بولس الثاني في رسالته البابوية ما يلي:

• زيادة استخدام التكنولوجيا، وخاصة تكنولوجيا المعلومات، والتي تنبأ يوحنا بولس الثاني بأنها ستحدث تغييرات مماثلة للثورة الصناعية في القرن السابق.
• القضايا البيئية. أشار البابا إلى أن بعض الموارد، ولا سيما النفط، أصبحت نادرة. كما أن الحاجة إلى حماية البيئة باتت واضحة.
• كان الناس في العالم النامي يرغبون في المشاركة بشكل أكبر في الاقتصاد العالمي. وقد رحب يوحنا بولس الثاني بهذا التوجه، لكنه خشي من أن يؤدي ذلك إلى بطالة العديد من العمال المهرة مع توزيع العمل على نطاق أوسع.

لم يذكر في الرسالة البابوية، ولكن من المؤكد أنه كان في ذهن يوحنا بولس وهو يتناول مسألة العمل، تأسيس نقابة التضامن ، وهي نقابة عمالية مستقلة ذات جذور كاثوليكية قوية، في موطنه بولندا عام 1980. كان يوحنا بولس يعرف ليخ فاونسا ، مؤسس نقابة التضامن، وقد التقى به أكثر من مرة خلال زيارة عودة إلى الوطن عام 1979. ^{[ 2 ]}

يبدأ كتاب Laborem exercens بحجة دينية مفادها أن العمل جزء أساسي من الطبيعة البشرية.

تجد الكنيسة في الصفحات الأولى من سفر التكوين مصدر قناعتها بأن العمل بُعدٌ أساسيٌّ من أبعاد الوجود الإنساني على الأرض. ... فعندما يسمع الإنسان، الذي خُلق "على صورة الله، ذكراً وأنثى" (تكوين ١: ٢٧)، الكلمات: "أثمروا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها" (تكوين ١: ٢٨)، فرغم أن هذه الكلمات لا تشير صراحةً إلى العمل، إلا أنها تُلمِّح إليه ضمناً بلا شك كنشاطٍ يقوم به الإنسان في العالم. ^{[ ٣ ]}

لم يكن العمل نتيجة لخطيئة آدم، بل كان صفة مُنحت للبشرية منذ لحظة الخلق . ويستنتج يوحنا بولس من هذا النص أن العمل ضروري للطبيعة البشرية، وأن "الإنسان هو فاعل العمل".

يجب على الإنسان أن يُخضع الأرض ويُسيطر عليها، لأنه بوصفه "صورة الله"، فهو شخص، أي كائن واعٍ قادر على التصرف بطريقة مُخططة وعقلانية، وقادر على اتخاذ القرارات بشأن نفسه، ولديه نزعة نحو تحقيق ذاته. ولذلك، فإن الإنسان، بوصفه شخصًا، هو موضوع العمل. ^{[ 4 ]}

يُفرّق يوحنا بولس الثاني بين العمل والكدح. فالعمل جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية، بينما كان الكدح، بحسب سفر التكوين، نتيجة للخطيئة. لا يمكن فصلهما الآن، ولكن لا يزال بإمكاننا أن نجد في العمل جانباً مُرضياً ومُحفزاً، وهو ما يُسميه يوحنا بولس الثاني بالاجتهاد .

لم تتغير أو تُلغَ نية الله الأساسية والأصلية تجاه الإنسان، الذي خلقه على صورته ومثاله (انظر تكوين ١: ٢٦-٢٧)، حتى عندما نقض الإنسان العهد الأصلي مع الله، وسمع الكلمات: «بعرق جبينك تأكل خبزًا» (تكوين ٣: ١٩). تشير هذه الكلمات إلى الجهد المضني الذي لازم العمل البشري منذ ذلك الحين. ...ومع ذلك، ورغم كل هذا الجهد - بل ربما بسببه - يُعدّ العمل خيرًا للإنسان. ...فمن خلال العمل، لا يُغيّر الإنسان الطبيعة ويُكيّفها مع احتياجاته فحسب، بل يُحقق أيضًا اكتماله كإنسان، بل ويُصبح، بمعنى ما، «أكثر إنسانية». ^{[ ٥ ]}

في العالم المعاصر، ثمة العديد من المواقف التي تُهين كرامة العمل . وقد وصفها يوحنا بولس الثاني بأنها "تهديدات للنظام الصحيح للقيم". فعلى سبيل المثال، عندما يُعامل العمل كسلعة تُباع، أو عندما يُنظر إلى العمال على أنهم "قوة عاملة" جامدة، فإن البشر يُعاملون كأدوات لا كفاعلين في العمل. ^{[ 6 ]} ومن انتهاكات الكرامة الأخرى: البطالة ، ونقص فرص العمل المناسبة للعمال ذوي المهارات العالية، وعدم كفاية الأجور لتغطية نفقات المعيشة، وانعدام الأمن الوظيفي، ^{[ 7 ]} والعمل القسري. ^{[ 5 ]}

أقرّ يوحنا بولس الثاني بأن التكنولوجيا مفيدة للغاية، شريطة أن تُعتبر أداة لا سيداً. ومع ذلك، تنطوي التكنولوجيا أيضاً على بعض المخاطر.

لا يُفهم مفهوم التكنولوجيا هنا على أنه قدرة أو كفاءة للعمل، بل على أنه مجموعة متكاملة من الأدوات التي يستخدمها الإنسان في عمله، فهي بلا شك حليف للإنسان. فهي تُسهّل عمله، وتُحسّنه، وتُسرّعه، وتُنمّيه. وتؤدي إلى زيادة كمية المنتجات، وفي كثير من الحالات تُحسّن جودتها. ومع ذلك، فمن الحقائق أيضاً أن التكنولوجيا، في بعض الأحيان، قد تتوقف عن كونها حليفاً للإنسان، بل وتتحول إلى عدو له تقريباً، كما هو الحال عندما "تحلّ" ميكنة العمل محلّه، فتسلب منه كل رضا شخصي وحافز للإبداع والمسؤولية، أو عندما تحرم العديد من العمال من وظائفهم السابقة، أو عندما تُعلي من شأن الآلة، فتُحوّل الإنسان إلى عبد لها. ^{[ 8 ]}

في رسالته "Laborem exercens" ، حدد يوحنا بولس الأولويات الأساسية التالية كإطار لمناقشة قضايا العمل ورأس المال وملكية الممتلكات:

• يُعطى العمل الأولوية على رأس المال.
• الناس أهم من الأشياء. ^{[ 9 ]}

وعلى النقيض من ذلك، ذكر فكرتين اعتبرهما خاطئتين: المادية والاقتصادية . فالمادية تُخضع الإنسان للممتلكات، بينما تُقيّم الاقتصادية قيمة العمل البشري وفقًا لغرضه الاقتصادي فقط. ويوصي يوحنا بولس الثاني بدلاً من ذلك بفلسفة الشخصانية .

لا يكتفي العامل بالحصول على أجر عادل مقابل عمله فحسب، بل يتمنى أيضاً أن يُتاح له، ضمن عملية الإنتاج، أن يعلم أنه في عمله، حتى وإن كان على شيء مشترك، يعمل "لنفسه". يُطمس هذا الوعي في ظل نظام بيروقراطي مركزي مفرط، يجعل العامل يشعر بأنه مجرد ترس في آلة ضخمة تُدار من أعلى. ^{[ 10 ]}

في بيئة العمل الحديثة، يصبح تحديد حقوق الملكية أمراً بالغ التعقيد. يجب الاعتراف بالموارد الطبيعية كهبات من الله، ملك للجميع. أي أدوات أو تقنيات مستخدمة تستند إلى أعمال سابقة لأجيال لا حصر لها، وتستمر في التأثر بمن يستخدمونها اليوم.

إذا صحّ أن رأس المال، بوصفه مجمل وسائل الإنتاج، هو في الوقت نفسه نتاج عمل الأجيال، فإنه من الصحيح أيضاً أن رأس المال يُخلق باستمرار من خلال العمل الذي يُنجز بمساعدة كل وسائل الإنتاج هذه، ويمكن اعتبار هذه الوسائل بمثابة منضدة عمل ضخمة يعمل عليها الجيل الحالي من العمال يوماً بعد يوم. ^{[ 11 ]}

وانطلاقاً من هذا الرأي، اقترح يوحنا بولس الثاني رؤية مرنة وديناميكية للملكية والاقتصاد، وأشاد بالترتيبات التي يشارك فيها العمال في الملكية، مثل امتلاك العمال للأسهم، والملكية المشتركة ، وتقاسم الأرباح.

درس البابا يوحنا بولس الثاني حقوق العمال في سياق أوسع يشمل أصحاب العمل المباشرين وغير المباشرين. يُعرَّف صاحب العمل المباشر للعامل بأنه "الشخص أو المؤسسة التي يُبرم معها العامل عقد عمل مباشر". أما أصحاب العمل غير المباشرين فهم أشخاص أو جماعات أو هياكل أخرى تؤثر على صاحب العمل المباشر أو تُقيِّده.

يشمل مفهوم صاحب العمل غير المباشر الأفراد والمؤسسات بمختلف أنواعها، بالإضافة إلى عقود العمل الجماعية ومبادئ السلوك التي يضعها هؤلاء الأفراد والمؤسسات والتي تحدد النظام الاجتماعي والاقتصادي برمته أو تكون نتاجًا له. ...يُحدد صاحب العمل غير المباشر بشكل جوهري جانبًا أو آخر من جوانب علاقة العمل. ^{[ 12 ]}

على سبيل المثال، يشير يوحنا بولس الثاني إلى شركات التصنيع في الدول المتقدمة التي تشتري المواد الخام من الدول النامية. فإذا أصرّ المشترون على الحصول على أقل الأسعار الممكنة، يتأثر العمال في مناطق أخرى من العالم بشكل غير مباشر. ولصياغة سياسات عمل تضمن العدالة لكل عامل، لا بد من التعاون ليس فقط مع أصحاب العمل المباشرين، بل أيضاً مع تحديد أصحاب العمل غير المباشرين والتنسيق معهم.

يشير يوحنا بولس إلى أن هذا العمل ينتمي بشكل صحيح إلى الحكومات وكذلك إلى المنظمات الدولية مثل الأمم المتحدة ومنظمة العمل الدولية .

يختتم منشور "Laborem exercens" بقسم يتناول أهمية العمل في الروحانية المسيحية. وقد شجع يوحنا بولس الثاني الكنيسة على تنمية روحانية العمل وتعليمها. ^{[ 19 ]} واقترح المكونات التالية لهذه الروحانية:

• إن عمل الإنسان وراحته هما مشاركة في فعل الله الخالق. ^{[ 20 ]}
• إن العمل يسير على خطى يسوع ، النجار، والرسول بولس ، صانع الخيام. وقد وردت أمثلة أخرى كثيرة لمهن مختلفة في العهدين القديم والجديد. ^{[ 21 ]}
• "من خلال تحمل مشقة العمل في اتحاد مع المسيح المصلوب من أجلنا، يتعاون الإنسان بطريقة ما مع ابن الله من أجل فداء البشرية." ^{[ 22 ]}

كوران، تشارلز إي. التعليم الاجتماعي الكاثوليكي، 1891-حتى الآن: تحليل تاريخي ولاهوتي وأخلاقي. مطبعة جامعة جورج تاون، واشنطن العاصمة، 2002. ISBN 0-87840-881-9

هنريوت، بيتر جيه، وديبري، إدوارد بي، وشولتيس، مايكل جيه. التعليم الاجتماعي الكاثوليكي: سرنا الأكثر حفظًا. دار أوربيس للنشر، واشنطن العاصمة، 1992. رقم ISBN 0-88344-811-4

• النسخة الإنجليزية (الفاتيكان)
• قراءات موجهة، مع شرح، من كتاب Laborem exercens . مشروع VPlater (وحدات تعليمية عبر الإنترنت حول التعليم الاجتماعي الكاثوليكي)، الوحدة أ، عيش الحياة على أكمل وجه ، الوحدة 4.3