منسوجات المايا

تُعرف منسوجات المايا ( كاباك ) بأنها الملابس وغيرها من فنون النسيج التي اشتهر بها شعب المايا ، وهم السكان الأصليون لشبه جزيرة يوكاتان في المكسيك ، وغواتيمالا ، وهندوراس ، والسلفادور ، وبليز . لطالما اضطلعت النساء في مجتمع المايا بصناعة المنسوجات، التي مثّلت شكلاً هاماً من أشكال الفن والمعتقدات الدينية القديمة لدى المايا . وكانت تُعتبر سلعة مرموقة تُميّز عامة الشعب عن النخبة. ^{[ 1 ]} ووفقاً لبرومفيل، يعود تاريخ بعض أقدم المنسوجات التي عُثر عليها في أمريكا الوسطى إلى ما بين 1000 و800 قبل الميلاد. ^{[ 1 ]}

كان لدى نساء المايا القديمات نوعان طبيعيان من القطن للعمل بهما، أحدهما أبيض والآخر بني فاتح يُسمى "كويوسكاتي" ، وكلاهما كان يُصبغ عادةً. وكانت عملية تحضير القطن للغزل شاقة للغاية، إذ كان يجب غسله وتنظيفه من البذور. وكان القطن عادةً حكرًا على النخبة. ^{[ 2 ]}

أُتيحت الفرصة لنساء الطبقة الراقية للعمل بأغلى أنواع الريش واللؤلؤ. إلا أن مهمة نساء الطبقة الراقية لم تقتصر على إعداد أفضل الملابس لعائلاتهن، بل شملت أيضاً إتقان نسج المنسوجات ، والديباج، والتطريز ، وصبغ الأقمشة بتقنية الربط والصبغ، كهدايا للعائلات والحكام الآخرين. وكان لدى النساجات ثلاثة أنواع مختلفة من الأصباغ الطبيعية . كما عملت النساء أيضاً بألياف نبات الصبار . وكانت هذه الألياف "مادة شائعة الغزل، وبحسب نوعها وعدد مراحل إنتاجها، يمكن أن تُنتج شعراً بشرياً وحيوانياً (كشعر الأرانب والكلاب)، وريشاً، وأليافاً نباتية مثل نبات الصقلاب ونبات القراص الليفي ، وهو نبات موطنه جنوب المكسيك، ويُعرف أيضاً باسم " مالا موخير ". ^{[ 2 ]} وكان لنبات الصبار قيمة كبيرة كمادة لصناعة الحبال المستخدمة في معدات الخيول، والشباك، والأراجيح، والحقائب.

حتى القرن التاسع عشر، كانت معظم الخيوط المصبوغة تُصبغ طبيعيًا، أما الآن، فيُفضل النساجون الغواتيماليون ويعتمدون بشكل كبير على "الخيوط التجارية واليدوية المصبوغة بصبغة الرخويات ". ^{[ 3 ]} وكما ذكر برومفيل، فإن استخدام هذه المواد سهلة المنال "يُقلل الوقت اللازم لإنتاج القماش بمقدار الثلثين إلى ثلاثة أرباع...، مما يُتيح للنساجين تكريس المزيد من الوقت لعملية النسيج نفسها" عند استخدام نول الظهر. ^{[ 4 ]} فبدلاً من تركيز معظم وقتهم على صنع الأصباغ وصبغ القطن أو نبات الصبار، تُسرّع خيوط صبغة الرخويات أو خيوط الأكريليك العملية برمتها. ومن الأسباب الأخرى لاستخدام الخيوط المصبوغة كيميائيًا أن "ألوانها أكثر إشراقًا ولا تبهت مع الاستخدام والغسيل والتعرض لأشعة الشمس بسهولة مثل الخيوط المصبوغة طبيعيًا". ^{[ 5 ]}

في صناعة المنسوجات، تتمثل الخطوة الأولى في تحضير الألياف، التي قد تُستخرج من النباتات، كالقطن أو الصبار ، أو من الحيوانات، كالصوف . في أمريكا الوسطى، كانت الألياف النباتية هي المستخدمة فقط قبل وصول الأوروبيين. تُغزل الألياف السائبة يدويًا إلى خيوط باستخدام المغازل ، وهي أداة طويلة تشبه العصا لحمل الخيط، والدوامات، وهي ثقل يُعلق على المغزل لزيادة سرعته. ^{[ 6 ]} كان هناك نوعان من الأنوال المستخدمة في النسيج: "نول القدم ونول الظهر". يُستخدم نول الظهر غالبًا من قِبل النساء، حيث يُثبتن أحد طرفيه على شجرة أو عمود، والطرف الآخر خلف أسفل ظهورهن. ولهذا السبب، فإن عرض النسيج مُقيد بقدرة المرأة. حتى وقت قريب، كان الرجال هم من يُشغلون أنوال القدم في الغالب، لكن هذه الممارسة آخذة في التغير. تُصنع الخيوط من القطن، على الرغم من أن الحرير يُنسج غالبًا مع القطن في المنسوجات المُخصصة للاستخدام الاحتفالي. ^{[ 5 ]} بعد الاتصال الأوروبي، بدأ النخب في استخدام الملابس المصنوعة من جلود الحيوانات.

في عصر ما قبل كولومبوس ، كانت نساء المايا ينسجن حصريًا باستخدام أنوال الظهر ، التي تستخدم العصي والأحزمة التي تُلف حول الخصر لخلق الشد. كما كتب مالر:

لا يمكن للنول ذي الحزام الخلفي، الذي كان يُستخدم قبل وصول الأوروبيين ولا يزال بعض النساجين يستخدمونه حتى اليوم، أن يعمل بمفرده دون دعم من دعامة عمودية مناسبة في أحد طرفيه وجسم النساجة في الطرف الآخر. تتحكم النساجة في شد الخيط من خلال حركة جسمها، وتفتح وتغلق الفتحات التي تُدخل فيها خيوط اللحمة برفع النير، ووضع وتدوير العارضة الخشبية، واستخدام أدوات يدوية أخرى حسب الحاجة... «يبدو النول نفسه جهازًا بسيطًا. فعند اكتمال القماش، لا يتبقى منه شيء سوى كومة من العصي»، ومع ذلك، فقد أشارت الدراسات التي تناولت هذه التقنية إلى أنه في الواقع «جهاز معقد، أكثر استجابةً لدوافع النساجة الإبداعية من نول الدواسة الحديث» الذي أدخله الإسبان إلى المنطقة. ^{[ 7 ]}

بعد التواصل مع الأوروبيين، ظهرت أنوال الدواسة ، مع أن أنوال الظهر لا تزال شائعة. ^{[ 8 ]} كان لا بد من امتلاك انضباط بدني محدد، كالثبات والتوازن والركوع لفترات طويلة، لاستخدام أنوال الظهر بشكل صحيح، وهو ما أصبح يُعرف لاحقًا بـ"السلوك البدني اللائق بالنساء". ^{[ 9 ]} استُخدمت معاول العظام قبل التواصل مع الأوروبيين، وتميزت بتصاميمها المختلفة التي كانت تُوزع على معظم العائلات، وكانت تُورث عادةً من جيل إلى جيل، حيث كانت تُقتنى أغلى وأجمل المعاول لدى النخبة.

في حضارة المايا ، كان الزي التقليدي للرجل عبارة عن مئزر قطني يُلف حول خصره، وأحيانًا قميص بلا أكمام، إما أبيض أو مصبوغ بألوان مختلفة. وفي القرن العشرين، تميز الزي الرجالي التقليدي ببعض القطع الخاصة ببعض المدن، ومنها: الساكو (سترة صوفية) أو الكابيكساي (رداء)، والبنطلون ، والقميص، والحزام أو الباندا (وشاح)، والروديليرا (قطعة قماش صوفية تُلف حول الخصر) . ^{[ 10 ]}

كانت المرأة ترتدي عادةً "تراخي" ، وهو زيٌّ يجمع بين "هويبل" و" كورتي" ، وهي تنورة ملفوفة منسوجة تصل إلى كاحليها. ^{[ 11 ]} وكان "التراخي" يُثبَّت بواسطة "فاجا" أو حزام يُلفّ حول الخصر. ^{[ 11 ]} وكان كلٌّ من النساء والرجال يرتدون الصنادل .

عندما كان الطقس معتدلاً، لم تكن ملابس المايا ضرورية للحماية من تقلبات الطقس بقدر ما كانت ضرورية للزينة الشخصية. وكان رجال الدين وغيرهم من الشخصيات المرموقة في المايا يرتدون أزياءً متقنة مزينة بالحلي .

كان مزارعو المايا يرتدون ملابس بسيطة. ارتدى الرجال مآزر بسيطة أو قطعة قماش ملفوفة حول خصورهم. وارتدى بعضهم أحذية موكاسين مصنوعة من جلد الغزال. أما النساء، فكانت لديهن قطعتان من الملابس: قطعة قماش مزخرفة بها فتحات للذراعين والرأس، تُعرف باسم " كوب" . وارتدى كلا الجنسين قطعة قماش مستطيلة أثقل، تُسمى " مانتا" ، تُستخدم كغطاء في الأيام الباردة، وكبطانية في الليل. كما كانت المانتا تُستخدم كستارة للباب.

يُعدّ الهويبل ، الذي لا يزال رائجًا في الثقافة الغواتيمالية والمكسيكية حتى اليوم، أبرز مظاهر لباس النساء وأكثرها تأثيرًا في العصور القديمة . وهو رداء مستطيل فضفاض، مصنوع من قطن خفيف وشفاف، وله فتحة في المنتصف للرأس. عادةً ما يكون الهويبل أبيض اللون، مزينًا بخطوط متقاطعة وتصاميم متعرجة ملونة، منسوجة بتقنية البروكار التي لا تزال شائعة الاستخدام حتى اليوم. يمكن ارتداء الهويبل منسدلًا أو مدسوسًا في التنورة، وذلك بحسب طوله . ^{[ 12 ]} غالبًا ما يُستخدم الهويبل للتعبير عن الانتماء الديني أو المجتمعي. وتختلف تصاميم الهويبل وألوانه وأطواله بين المجتمعات، كما تُستخدم أنواع خاصة منه في المناسبات الاحتفالية. كان من غير المألوف، بل ومن المخجل أحيانًا، ارتداء هويبل من مجتمع آخر داخل القرية نفسها؛ مع ذلك، كان ارتداء هويبل من مجتمع آخر عند زيارة قرية أخرى علامة احترام . تميل المنسوجات التي ينتجها النساجون في مجتمعات المايا إلى امتلاك سمات مميزة خاصة بكل مجتمع، ومع ذلك، لا توجد قيود على إبداع النساجين. بل إن تصميم المجتمع يمثل إطارًا لما ينبغي أن تمتلكه النساء، ومن ثم يمكن للنساجين، ضمن هذا التصميم، إضافة تفاصيل شخصية متنوعة لإنتاج قطعة نهائية فريدة. ومن السمات الشائعة التعبير عن الثناء على حيوانات الكيجكس المختلفة حول الياقة. ^{[ 13 ]}

غالباً ما يكون وشاح الشعر الجزء الوحيد من الزي التقليدي الذي لا تزال النساء ينسجنه محلياً على نول يدوي. ولكل مجموعة عرقية طريقتها الخاصة في ارتداء وشاح الشعر، سواءً كان متشابكاً أو ملفوفاً حول الشعر الطويل، كما تختلف الألوان والزخارف والعرض، فضلاً عن طريقة إعداد النول ودمج التصاميم الهندسية والتصويرية في القماش. وتُلبس أوشحة الشعر المزخرفة، المنسوجة بخيوط أدق ورسومات أكثر تعقيداً، في المناسبات الخاصة. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

تتجلى روعة أزياء المايا الكلاسيكية في سياق الطقوس الدينية. وكان من الممكن تمييز الآلهة وممثليها من البشر من خلال ملابسهم. ومن الأمثلة البارزة على ذلك إله الذرة المحلوق ، الذي كان يرتدي تنورة خارجية شبكية مرصعة بخرز من اليشم الأخضر، وحزامًا مصنوعًا من صدفة سبونديلوس كبيرة تغطي منطقة العانة، وكان الملك والملكة يقلدانه مرارًا وتكرارًا.

توضح عالمة الأنثروبولوجيا، ليندا براون، من خلال بحثها مع شعب تزوتوجيل-مايا ، أن عملية النسيج على النول اليدوي تُعدّ نموذجًا مصغرًا لعلم الكونيات الديني لديهم . ^{[ 16 ]} يُطلق على علم الوجود لدى المايا اسم "الأنيمايكي" ، وهو اعتقاد يُوسّع نطاق الفاعلية والشخصية ليشمل ما هو أبعد من البشر. ^{[ 17 ]} تتولد الشخصية من خلال العلاقة التبادلية بين الأشياء، وتُحدد من خلال استجابة مُتزايدة للمحيط. ^{[ 18 ]} تكتب براون عن صلة النسيج بـ"الجدة العجوز" أو القابلة الأولى. يرتبط هذا الكائن السلفي بتشاك تشيل ، إلهة المايا للولادة والتنبؤ والنسيج والخلق، من بين أمور أخرى. غالبًا ما تُوصف تشاك تشيل بأنها النظير الأكبر سنًا، الشبيه بالجدة، للإلهة إكسيل . ^{[ 19 ]} كان المعنى الديني متأصلًا في الممارسات اليومية. لم يقتصر تجسيد بنية الكون على الطقوس الدينية فحسب، بل امتد إلى الحياة اليومية. ومن المعروف أن الاستعارة جزء لا يتجزأ من كيفية تصوير المفاهيم الدينية. ^{[ 19 ]}

يوضح براون أن عملية صناعة القماش تتكامل مع إشارات واستعارات الولادة. في تزوتوجيل، يُطلق على الحبل الذي يربط النول اليدوي بالعمود اسم الحبل السري. ويُشار إلى العمود باسم الشجرة الأم، وهي تجسيد للزوج الخالق الأصلي. وبينما يربط النول اليدوي النساجة بالشجرة الأم عبر الحبل السري، فإنها تُنمّي القماش، مُعيدَةً تمثيل الحمل البشري رمزياً. وأخيراً، يجب فصل كل من الطفل والقماش النهائي عن مكان نموهما، وذلك بقطع الحبل السري وفصل القماش عن النول. ^{[ 16 ]}

كانت الولادة، باعتبارها محورًا أساسيًا في أساطير الخلق لدى المايا، ذات أهمية بالغة في معتقداتهم القديمة. وكانت القابلة، تحت إشراف إيكسيل، تُعتبر متخصصة في الطقوس. ^{[ 19 ] [ 20 ]} ويُعدّ الربط بين الولادة والنسيج مثالًا على الاستعارة الدينية لدى المايا.

في عام ٢٠١١، اقترح إفراين أسيج، رئيس لجنة الثقافة في غواتيمالا، تعديلات تشريعية لحماية المنسوجات التي تنتجها المجتمعات الأصلية. ^{[ ٢١ ]} وأشاد بالقيمة الاقتصادية لهذه المنسوجات لنساء مجتمعات المايا، فضلاً عن التراث الثقافي الذي تمثله هذه التصاميم. وذكر أسيج أن تصاميم المايا المنسوجة التقليدية معرضة لخطر فقدان أهميتها الثقافية وقيمتها الاقتصادية بسبب القرصنة وإنتاج الملابس المايا المقلدة. ^{[ ٢٢ ]} ودعا إلى إنشاء مدارس متخصصة في إعداد الجيل القادم من النساجين الغواتيماليين، لضمان استمرار تقدير هذا الفن العريق والمقدس. ^{[ ٢١ ]} كما اقترح إجراء دراسة لتتبع مبيعات ملابس المايا، وتحديداً لتحديد مشاكل استغلال تصاميمها وكيفية بيعها. ^{[ ٢١ ]} واقترح أسيج أيضاً السماح لمجتمعات المايا باستيراد معدات التصنيع الخاصة بها معفاة من الضرائب. ^{[ 21 ]} يمكن لمجتمعات المايا أيضًا شراء مساحات إعلانية، وتصدير منسوجاتها من غواتيمالا معفاة من الضرائب. ^{[ 21 ]} من المتوقع أن تعمل جميع إدارات حكومة غواتيمالا على تعزيز وحماية إنتاج المنسوجات التقليدية لشعب المايا. ^{[ 21 ]}

في عام ٢٠١٦، قدمت الحركة الوطنية لحائكات المايا، وهي ائتلاف يضم حائكات من مختلف أنحاء غواتيمالا، مقترحات لتعديل التشريعات إلى الحكومة الوطنية في غواتيمالا. ^{[ ٢٣ ]} وتدعم هذه الحركة، التي تقودها جمعية نساء ساكاتيبكيز للتنمية (AFEDES)، ثلاثون جمعية تعاونية للنسيج من ١٨ مجتمعًا لغويًا في غواتيمالا. ^{[ ٢٣ ]} وتزعم هذه الجمعيات أن الشركات تستغل ثقافتها من خلال الإنتاج الضخم لتصاميمها، مما يُقلل من قيمتها ويُهين قدسيتها، وتطالب بتجديد الحماية التشريعية التي تمنح كل مجتمع من مجتمعات المايا الملكية الفكرية الجماعية لتصاميمه التقليدية. ^{[ ٢٣ ]}

شهدت صناعة النسيج الماياوية المعاصرة تغيرات كبيرة في مجالات التصميم والتقنية والمواد. ولا تزال قبيلتا كاكشيكيل وكيتشي، وهما مجموعتان عرقيتان لغويتان، تتمتعان بتقاليد نسيجية عريقة. ^{[ 24 ]} ووفقًا لشيفيل، "تكشف الدراسات الميدانية أن العديد من قرارات التصميم التي يتخذها النساج عند إنتاج قطعة ملابس تكون عفوية. وغالبًا ما يكون القرار الواعي الوحيد الذي يُتخذ قبل بدء عملية النسيج هو اختيار ألوان قماش الخلفية." ^{[ 25 ]} كانت الأنماط تدل على مجموعات عرقية محددة ومكانة اجتماعية، ولكنها اليوم أقل صرامة وأكثر إبداعًا. أما بالنسبة للمجموعات الأخرى، "فإن التقاليد المحلية تملي على الأقل التكوين العام للملابس. ورغم أن الخروج عن هذه المعايير الجمالية ليس ممنوعًا منعًا باتًا، إلا أنه يعرض النساج للسخرية أو النميمة." ^{[ 26 ]}

إلى جانب التصاميم المرسومة يدويًا، تُضاف مواد جديدة إلى المنسوجات. فعلى سبيل المثال، تشمل المنسوجات الآن "استخدام الشرائط المزخرفة المستوردة، والأشرطة، والخيوط المعدنية، وخيوط التطريز المتنوعة، وحواف المخمل على الملابس المنسوجة يدويًا. ويمكن اعتبار كل ذلك بمثابة إبداع حر من جانب الفنان المحلي." ^{[ 27 ]}

تُعتبر نساء المايا، وهنّ نساجات المنسوجات، الأكثر تمسكاً بالتقاليد وارتداءً للزي التقليدي ( التراجيس) . أما رجال المايا فقد تراجع استخدامهم للملابس التقليدية، ويعود ذلك أساساً إلى رغبتهم في تجنب مضايقات اللادينو ، بينما "تستمر النساء في ارتداء الأزياء المحلية كرمز لدورهن في إنجاب وتنشئة الجيل القادم، وبالتالي الحفاظ على ثقافة المايا". ^{[ 4 ]}

يستخدم النساجون الذين يواصلون هذا التقليد اليوم نولًا خلفيًا، وهو تقنية تقليدية وقديمة. هذا النول عبارة عن أداة تُرتدى، حيث يُثبّت أحد طرفيها على النساج والطرف الآخر على جسم أو هيكل صلب.

• منسوجات أواكساكا

• هيرن، باميلا (يوليو-أغسطس 1985). "اللغة الصامتة للمنسوجات الغواتيمالية". المعهد الأثري الأمريكي . 38 (4): 54-57 . JSTOR 41730223 . 
• ماهلر، جوي. "الملابس والمنسوجات في الأراضي المنخفضة للمايا". علم آثار جنوب أمريكا الوسطى 2، (بدون تاريخ): 581. أنثروبولوجي بلس، إيبسكو هوست.
• مارتن، سيمون؛ بيرين، كاثلين؛ مارتن، ماري إلين (2004). فنون البلاط لدى حضارة المايا القديمة . لندن: تيمز وهدسون. ص 16-198 . ISBN  0500051291.
• أونيل، ليلا م. (1945). نسيج مرتفعات غواتيمالا . واشنطن العاصمة: مؤسسة كارنيجي في واشنطن. ص  7-27.
• شيفيل، مارغوت ب (1993). منسوجات المايا في غواتيمالا. أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص  8-60. ISBN 0292751435.
• ستالكاب، آن (1999). النسيج الماياوي: تقليد حي . حرف العالم (  طبعة مصورة). مجموعة روزن للنشر. ص  9. ISBN 0823953319تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2014 .

• مجموعة بيتزر للمنسوجات الماياوية ، متحف سام نوبل أوكلاهوما للتاريخ الطبيعي