بوتقة انصهار

يُمكن إيجاد مفهوم "انصهار" المهاجرين في الثقافة المُضيفة في كتابات ج. هيكتور سانت جون دي كريفيكور . ففي كتابه " رسائل من مزارع أمريكي " (1782)، كتب كريفيكور، ردًا على سؤاله: "ما هو الأمريكي إذن، هذا الإنسان الجديد؟"، أن الأمريكي هو من

«...يترك وراءه كل تحيزاته وعاداته القديمة، ويكتسب عادات جديدة من نمط الحياة الجديد الذي تبناه، والحكومة التي يطيعها، والرتبة الجديدة التي يشغلها. يصبح أمريكياً بانضمامه إلى رحاب جامعتنا الأم العظيمة. هنا يندمج أفراد من جميع الأمم [التشديد مُضاف] في جيل جديد من الرجال، ستُحدث أعمالهم وذريتهم يوماً ما تغييرات عظيمة في العالم.» ^{[ 11 ]}

في هذه المرحلة المبكرة من التاريخ الأمريكي، تم إجراء العديد من المقارنات بين انصهار الأعراق والأفكار المسيحية عن العالمية . ^{[ 12 ]}

في عام 1845، كتب رالف والدو إيمرسون ، مشيرًا إلى تطور الحضارة الأوروبية من العصور المظلمة في العصور الوسطى ، في مذكراته الخاصة عن أمريكا باعتبارها نتاجًا مثاليًا لـ " بوتقة صهر " مختلطة ثقافيًا وعرقيًا، ^{[ 13 ]} ولكن لم تُنشر ملاحظاته لأول مرة إلا في عام 1912.

استخدمت مقالة في مجلة عام 1876 الاستعارة بشكل صريح:

تستمر عملية الاندماج كما في فرن الصهر ؛ جيل واحد، بل عام واحد فقط، يحوّل المهاجر الإنجليزي، أو الألماني، أو الأيرلندي إلى أمريكي. المؤسسات الموحدة، والأفكار، واللغة، وتأثير الأغلبية، كلها عوامل تقودنا سريعًا إلى تشابه في الملامح؛ ففردية المهاجر، بل وحتى سماته العرقية والدينية، تندمج في بوتقة الديمقراطية كما تندمج شظايا النحاس في بوتقة الصهر [التشديد مُضاف]. ^{[ 14 ]}

في عام 1893، استخدم المؤرخ فريدريك جاكسون تيرنر أيضًا استعارة ذوبان المهاجرين في ثقافة أمريكية واحدة. في مقالته " أهمية الحدود في التاريخ الأمريكي" ، أشار إلى "الجنسية المركبة" للشعب الأمريكي، مجادلًا بأن الحدود كانت بمثابة " بوتقة " حيث "تأمرك المهاجرون وتحرروا واندمجوا في عرق مختلط، لا يحمل جنسية إنجليزية ولا خصائص إنجليزية". ^{[ 15 ]}

في كتابه السردي عن رحلاته "المشهد الأمريكي" الصادر عام 1905 ، يناقش هنري جيمس التمازج الثقافي في مدينة نيويورك باعتباره "اندماجاً، كما لو كان عناصر مذابة في قدر ساخن هائل". ^{[ 16 ]}

تعددت الطرق التي يُعتقد أن مفهوم بوتقة الانصهار قد تجلى من خلالها عبر التاريخ الأمريكي. فعلى سبيل المثال، يُقال إن لعبة البيسبول ، التي برزت قدرتها على توحيد الصفوف لأول مرة في أعقاب الحرب الأهلية في ستينيات القرن التاسع عشر ، ^{[ 18 ]} لعبت دورًا هامًا في دمج المهاجرين على وجه الخصوص. ^{[ 19 ]} في مدينة نيويورك، حيث بدأت النسخة الحديثة من البيسبول ، ابتكر المهاجرون أشكالًا مختلفة من اللعبة في الشوارع مع مطلع القرن العشرين في سعيهم الحثيث للاندماج. ^{[ 20 ]} وعلى الصعيد الدولي، لعبت هذه الرياضة دورًا في بعض اللقاءات الثقافية المبكرة في الولايات المتحدة. ^{[ 21 ]} كما ساهمت البيسبول في تحسين العلاقات العرقية : فقد كان جاكي روبنسون رمزًا بارزًا في عالم البيسبول من ذوي البشرة السوداء، والذي تجاوز خط التمييز العنصري في دوري البيسبول الرئيسي بحلول عام 1947، مما ساعد على الحد من الفصل العنصري. ^{[ 22 ]}

لطالما اعتبر الأمريكيون البيض بعض عناصر الثقافة الأمريكية الأفريقية جوهرية، بينما عاملوا الأمريكيين الأفارقة في الوقت نفسه كمواطنين من الدرجة الثانية. وقد لعب استيلاء البيض على الثقافة السوداء، وتنميطها، وتقليدها دورًا هامًا في بناء ثقافة شعبية حضرية مكّنت المهاجرين الأوروبيين من التعبير عن أنفسهم كأمريكيين، من خلال تقاليد مثل " الوجه الأسود" وعروض المينسترل ، ولاحقًا في موسيقى الجاز وفي بدايات سينما هوليوود، ولا سيما في فيلم "مغني الجاز" (1927). ^{[ 23 ]}

في تحليله لـ"التمويه العنصري" الذي رافق خلق ثقافة "بوتقة الانصهار" البيضاء من خلال التنميط وتقليد الثقافات السوداء وغيرها من الثقافات غير البيضاء في أوائل القرن العشرين، علّق المؤرخ مايكل روجين قائلاً: "في رفضٍ لنزعة التعصب القومي في عشرينيات القرن العشرين، تحتفي هذه الأفلام [ مغني الجاز ، سان فرانسيسكو القديمة (1927)، ووبي! (1930)، ملك الجاز (1930)] بثقافة بوتقة الانصهار. على عكس الجماعات الأخرى التي وُصمت بالعنصرية، يستطيع المهاجرون البيض ارتداء قناع الاختلاف وخلعه. لكن الحرية التي وُعد بها المهاجرون لتغيير أنفسهم تشير إلى الفراغ والعنف والخداع والكآبة الكامنة في صميم عملية تشكيل الذات الأمريكية". ^{[ 23 ]}

استُخدم هذا المصطلح لوصف عدد من دول جنوب شرق آسيا . ونظرًا لموقع المنطقة وأهميتها على طرق التجارة بين الصين والعالم الغربي، فقد شهدت بعض دولها تنوعًا عرقيًا. ^{[ 37 ]} وفي فيتنام، تُعدّ ظاهرة " تام جياو دونغ نغوين " (وتعني حرفيًا "ثلاثة رماح، رأس واحد"، أو مجازيًا "ثلاثة معلمين، درس واحد") ظاهرةً بارزة، إذ تشير إلى التعايش المتناغم والتأثير المتبادل بين تعاليم المدارس الدينية الرئيسية الثلاث في البلاد: الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية، مما يُظهر عملية تُوصف بـ"التراكم الثقافي". ^{[ 38 ]}

على النقيض من نظرية بوتقة الانصهار، تُشجع ماليزيا وسنغافورة ^{[ 39 ]} الحفاظ على التراث الثقافي لأعراقهما المتنوعة. ^{[ 40 ]} في ماليزيا، يُقال "أغاما، بانغسا، نيجارا" والتي تعني "أديان متنوعة، أعراق متنوعة، أمة واحدة". ^{[ 41 ]} تتكون ماليزيا من أديان وأعراق مختلفة، ومع ذلك، فإن جميع أفرادها مواطنون، ويجب على الجميع احترام بعضهم بعضًا، والتعاون، والعمل معًا. ينبغي لكل عرق أن يسعى للحفاظ على هويته العرقية، وفي الوقت نفسه العمل معًا لبناء ماليزيا كجهد وطني، والعيش في سلام ووئام. ^{[ 41 ]}