ميكائيل تشامشيان

ميكائيل تشامشيان ⁽ بالأرمنية : Միքայէլ Չամչեան ؛ 4 ديسمبر 1738 - 30 نوفمبر 1823 ⁾ ، المعروف أيضًا باللغة الإنجليزية باسم ^مايكل تشاميتش ، كان راهبًا أرمنيًا من أتباع الميخيتارية ، ومؤرخًا، ونحويًا، ولاهوتيًا. اشتهر بكتابة تاريخ شامل ومؤثر لأرمينيا في ثلاثة مجلدات.

وُلد ميكائيل شامشيان (واسمه الأصلي غارابيد) في القسطنطينية في 4 ديسمبر 1738 لأبراهام شامشيان. ^{[ 1 ]} تلقى تعليمه الابتدائي في مدارس القسطنطينية الكاثوليكية، ثم تدرب على صناعة المجوهرات على يد قريبه البعيد، صائغ المجوهرات الإمبراطوري والأمير ميكائيل شلبي دوزيان. ^{[ 1 ]} على الرغم من أن شامشيان اكتسب شهرة واسعة كصائغ مجوهرات، وأتيحت له فرصة الانضمام إلى دوزيان كشريك تجاري كامل، إلا أنه قرر بدلاً من ذلك التخلي عن الحياة المدنية والانضمام إلى جماعة الميخيتاريين . ^{[ 1 ]} في مارس 1757، غادر شامشيان إلى دير الميخيتاريين في جزيرة سان لازارو ديلي أرميني في البندقية، حاملاً رسالة توصية من الأبوين الميخيتاريين ميكائيل سيباستاتسي ومكرتش أنانيان، والتحق بالأكاديمية الرهبانية للميخيتاريين. ^{[ ٢ ]} نذر نذوره الرهبانية عام ١٧٥٩ واتخذ اسم ميكائيل تكريمًا لميكائيل سيباستاتسي. ^{[ ٢ ]} كان شقيق تشامشيان الأكبر، هاكوبوس، راهبًا ميخيتاريًا أيضًا. ^{[ ٢ ]} بعد تخرجه من الأكاديمية عام ١٧٦٢، رُسِّم كاهنًا وأصبح مُعلِّمًا في الدير. ^{[ ٢ ] [ ٣ ]} في ذلك الوقت، بدأ تشامشيان البحث وجمع المواد لكتاباته المستقبلية، إلا أن هذا العمل توقف عام ١٧٦٩ عندما رَسَّمه رئيس الدير ستيبانوس ميلكونيان كاهنًا وأرسله للقيام بأنشطة تبشيرية وتلبية الاحتياجات الروحية للجالية الأرمنية الكاثوليكية في البصرة . ^{[ ٤ ]}

خلال فترة عمله كمبشر، زار تشامشيان العديد من المجتمعات الأرمنية في الشرق الأدنى، وسعى للحصول على مخطوطات أرمنية، ولا سيما كتب تاريخ أرمينيا، لاقتنائها أو نسخها وإرسالها إلى سان لازارو. ^{[ 4 ]} عاد تشامشيان إلى البندقية عام 1775 بسبب اعتلال صحته (الذي تفاقم بسبب المناخ وانتشار الطاعون في البصرة)، وقام بتدريس المبتدئين الراغبين في الانضمام إلى جماعة الميخيتاريين. ^{[ 5 ] [ 3 ]} في عام 1779، نشر كتابه "قواعد اللغة الأرمنية " ( Kerakanutiun Haykazian Lezvi )، الذي اعتُبر أفضل كتاب قواعد للغة الأرمنية الكلاسيكية لما يقرب من قرن، وشاع استخدامه في المدارس الأرمنية. ^{[ 5 ]} كانت قواعد اللغة التي وضعها تشامشيان أول من رفض التأثير اللاتيني على قواعد اللغة الأرمنية، واستندت إلى دراسة نصوص أرمنية كلاسيكية مختارة من القرن الخامس إلى القرن الثالث عشر. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

بين عامي 1785 و1788، نشر كتابه الضخم المكون من ثلاثة مجلدات بعنوان ^{" باتموتيون} هايوتس ^" (تاريخ أرمينيا، الذي يُؤرَّخ بشكل غير دقيق بين عامي 1784 و1786). ^{[ 8 ]} سعى شامشيان في هذا العمل إلى تقديم تاريخ شامل لأرمينيا منذ الخلق وحتى عصره، مستعينًا بمصادر أرمينية وغير أرمينية متنوعة. ^{[ 9 ]} كان دقيقًا للغاية في كتابة التاريخ ، حيث كان يُجري تعديلات وإضافات باستمرار، ويؤجل النشر النهائي للمجلدات للاطلاع على المزيد من المصادر كلما توفرت له. ^{[ 8 ]} يُقسَّم التاريخ إلى فترات زمنية وفقًا للسلالات الأرمينية الحاكمة وفترات الهيمنة الأجنبية. ^{[ 9 ]} وضع شامشيان تسلسلًا زمنيًا للآباء الأرمن الأسطوريين (مستندًا إلى التسلسل الذي وضعه موفسيس خوريناتسي في كتابه "تاريخ أرمينيا ")، مؤرخًا معركة هايك مع بيلوس ، وبالتالي نشأة الشعب الأرمني، إلى عام 2107 قبل الميلاد. ^{[ 10 ]} وهو أيضاً مصدر التاريخ المقبول تقليدياً لاعتناق أرمينيا المسيحية عام 301 ميلادي. ^{[ 11 ]} نُشرت نسخة مختصرة من تاريخ تشامشيان عام 1811، وتُرجمت لاحقاً إلى الإنجليزية والتركية ( بالخط الأرمني ). ^{[ 12 ]}

أثّر الجهد الهائل المبذول في كتابة ونشر تاريخ أرمينيا سلبًا على صحة تشامشيان، وفي عام ١٧٨٩، فُصل من وظيفته التدريسية وأُرسل للتعافي في مصحات بالنمسا والمجر . ^{[ ١٣ ]} ذهب أولًا إلى ترييستي ، ثم إلى مدينة إيباشفالاو ( باشبالوف أو يغيسابيتوبوليس بالأرمنية ، وتُعرف الآن باسم دومبرافيني) في ترانسيلفانيا، حيث كان يقطنها الأرمن، وبقي هناك حتى أبريل ١٧٩٠. ^{[ ١٣ ]} وخلال إقامته في إيباشفالاو، أسهم تشامشيان إسهامًا كبيرًا في تطوير المدرسة الأرمنية المحلية، ووضع خطة لإنشاء مدارس داخلية للأرمن. ^{[ ١٣ ]} وعلى الرغم من مناشدات الجالية الأرمنية المحلية له بالبقاء، عاد تشامشيان إلى البندقية بعد أن استعاد عافيته. ^{[ 14 ]} كان عمله الرئيسي التالي شرحًا لكتاب المزامير ( مكنوتيون ساغموساتس ، 10 مجلدات)، ومعظم أعماله من هذه الفترة تتناول مواضيع دينية ولاهوتية. ^{[ 14 ]} أُرسل من البندقية مرة أخرى لأسباب صحية إلى مسقط رأسه، القسطنطينية، في أوائل عام 1795. ^{[ 15 ]} هناك، عمل تشامشيان كممثل بارز للميخيتاريين واستأنف كتاباته التاريخية وأنشطته التعليمية. ^{[ 15 ]} عاد تشامشيان لفترة وجيزة إلى البندقية عام 1800 للمشاركة في انتخاب رئيس دير سان لازارو الجديد بعد وفاة رئيس الدير ستيبانوس. ^{[ 16 ]} على الرغم من محاولة الرهبان الميخيتاريين إبقاء تشامشيان في البندقية بتعيينه مشرفًا على المدرسة الرهبانية، إلا أنه عاد إلى القسطنطينية بناءً على طلب الجالية الكاثوليكية الأرمنية هناك. ^{[ 16 ]}

في سنواته الأخيرة في القسطنطينية، اتخذ تشامشيان، مع غيره من أتباع ميخيتا، خطوات لتخفيف حدة الصراع بين الكاثوليك الأرمن والكنيسة الرسولية الأرمنية ، على الرغم من أن هذه الجهود لم تحظَ بدعم لا من روما ولا من الكاثوليكوسية الأرمنية. ^{[ 17 ]} في عام 1815، سرق كاهن أرمني كاثوليكي من الرهبنة الأنطونية إحدى مخطوطات تشامشيان، التي احتوت على كتابه " فاهان هافاتو " ( درع الإيمان). كان هذا الكتاب يدافع عن "أرثوذكسية" الكنيسة الأرمنية ضد اتهامات الهرطقة. كان تشامشيان يعتقد أن الكنيسة الأرمنية كانت دائمًا "أرثوذكسية" من منظور كاثوليكي روماني، أي أنها لم ترفض أبدًا مذهب خلقيدونية ؛ وهو موقف لم تقبله روما، ولا معظم الأرمن الذين اعتنقوا الكاثوليكية، ولا الكنيسة الأرمنية نفسها. ^{[ 18 ]} يُقال إن تشامشيان كان يعمل على الكتاب لأكثر من أربعين عامًا، وكان لا يزال يُجري عليه تعديلات قبل سرقته بفترة وجيزة. وسرعان ما أدانت محاكم التفتيش الرومانية العمل، وصادرته في أرشيفات منظمة نشر الإيمان . وانتشرت نسخ عديدة معيبة من العمل - كُتبت قبل إرسال النسخة الأصلية إلى روما - وحُفظت نسخة مختصرة منه في بطريركية الأرمن في القدس، ونُشرت لاحقًا في كلكتا عام 1873. ولا تزال النسخة الأصلية محفوظة في أرشيفات منظمة نشر الإيمان في روما، ولم تُنشر قط. ^{[ 19 ]}

توفي تشامشيان في القسطنطينية في 30 نوفمبر 1823 عن عمر يناهز 86 عامًا. ^{[ 20 ]}

كان كتاب تشامشيان التاريخي أشهر كتاب تاريخي أرميني لما يقرب من مئة عام. ^{[ 12 ]} وكان له تأثير كبير بين الأرمن، ويُنسب إليه الفضل في تعزيز الوعي القومي الأرميني. ^{[ 12 ]} وقد وُصف بأنه "بداية التأريخ الحديث للأرمن"؛ إذ كان تشامشيان أول مؤرخ أرميني يتولى مهمة "جمع المخطوطات، ومقارنة المصادر، وتقييم درجة موثوقيتها". ^{[ 21 ]} ومع ذلك، فقد وُجهت إليه انتقادات لعدم تعامله مع العديد من مصادره بنظرة نقدية، ولـ"قبوله في كثير من الأحيان مجرد أساطير على أنها حقائق ثابتة". ^{[ 12 ]} لم يحاول تشامشيان قط تفسير الحقائق التاريخية وتحليل أسبابها. ^{[ 22 ]} كتب المفكر ميكائيل نالبانديان، من القرن التاسع عشر، أن تشامشيان يعزو جميع مصائب أرمينيا عبر التاريخ إلى عقاب إلهي، "دون ذكر الأسباب السياسية، ودون تقييم أي حدث في الحياة الوطنية [الأرمنية] بنظرة نقدية". ^{[ 23 ]} ذكر الفيلسوف مارك نيكانيان أن تشامشيان كتب وفقًا لمبادئ التاريخ المسيحي العالمي ما قبل عصر التنوير ، والتي بموجبها تعتبر النصوص المقدسة نصوصًا تاريخية وتكون الوثائق ذات قيمة "فقط بقدر ما يتم نقلها من قبل "الشهود" و"المعاصرين" . ^{[ 22 ]}

كان أحد أهداف تشامشيان في كتابه التاريخي إثبات اعتقاده بأن الكنيسة الأرمنية كانت دائمًا "أرثوذكسية" من منظور الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. دفعه هذا إلى محاولة إثبات أن يوحنا أودزون، الكاثوليكي الأرمني الذي عاش في القرن الثامن الميلادي - والذي يُنظر إليه عادةً على أنه أكثر المعارضين لمذهب خلقيدونية تطرفًا في تاريخ الكنيسة الأرمنية - لم يكن في الواقع مؤلف الكتابات المنسوبة إليه ضد خلقيدونية. ^{[ 24 ]} كما تناول تشامشيان هذه المسألة في ملحق لكتابه "فاهان هافاتو" . ^{[ 25 ]}

• اصلانيان، سيبوه داود (2025). "Khluats dzeṛagirě: Ditarkumner Chʻamchʻeani Vahan Havatoyin verabereal"شكرا جزيلا. الحصول على التمويل العقاري. هاندس أمسوريا (بالأرمنية) ( 1– 12): 193– 236.
• بارداكجيان، كيفورك (1976). إسهامات الميخيتاريين في الثقافة والدراسات الأرمنية . قسم دراسات الشرق الأوسط، مكتبة كلية هارفارد. OCLC 644029601 . 
• هاكيكيان، أغوب ج . وآخرون  ، محررون. (2005). تراث الأدب الأرمني، المجلد الثالث: من القرن الثامن عشر إلى العصر الحديث . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 0814332218.
• كوسيان، آرام (2019). "أول هايكيدس و"بيت تورغوم"" . علم الأرمن الأساسي . 2 (10). الأكاديمية الوطنية الأرمنية للعلوم : 84-105 . ISSN 1829-4618 . 
• نالبانديان، ميكائيل (1947). إركيري لياكاتار جوجوفاتسوثروة كبيرة من المال[الأعمال الكاملة] (باللغة الأرمنية). المجلد.  2. يريفان: Haykakan SSṚ Gitutʻyunneri akademiayi hratarakchʻutʻyun.
• نيكانيان، مارك (1999). "التنوير والفكر التاريخي". في هوفانيسيان، ريتشارد ج.؛ مايرز، ديفيد م. (محرران). التنوير والشتات: الحالتان الأرمنية واليهودية . أتلانتا، جورجيا: دار سكولارز للنشر. ص 87-123 . ISBN  0-7885-0604-8.
• بانوسيان، رازميك (2006). الأرمن: من الملوك والكهنة إلى التجار والمفوضين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231511339.
• يوتوجيان، أأ (1988). "Mikʻayel Chʻamchʻyan (kyankʻi ev gortsuneutʻyan hamaṛot urvagits)"القرض العقاري (الملكية الفكرية)[ مايكل تشامشيان (وصف موجز لحياته ونشاطه) ] . Lraber Hasarakakan Gitutyunneri (باللغة الأرمنية) (9). الأكاديمية الوطنية الأرمنية للعلوم : 71-85 . ISSN 0320-8117 . 

• الترجمة الإنجليزية للنسخة المختصرة من كتاب تشامشيان " تاريخ أرمينيا" ، المجلد الأول والمجلد الثاني
• أعمال ميكائيل تشامشيان من مجموعة الكتب المطبوعة الأرمنية المبكرة (1801-1850)؛ أعمال من مجموعة الكتب النادرة الأرمنية (1512-1800)