أويوم

كان Oium اسمًا لسكيثيا ، أو جزء خصب منها، تقريبًا في أوكرانيا الحديثة ، حيث استقر القوط ، تحت قيادة الملك الأسطوري فيليمر ، بعد مغادرتهم جوثيسكاندزا ، وفقًا لكتاب جيتيكا لجوردانس ، الذي كتب حوالي عام 551. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

يُفترض عموماً أن القصة التي رواها يوردانس تحتوي على جوهر تاريخي، على الرغم من أن العديد من الباحثين قد أشاروا إلى أن أجزاء منها خيالية. ^{[ 4 ]}

لم يذكر يوردانس أصل الكلمة، لكن العديد من الباحثين يفسرونها على أنها صيغة جمع في حالة النصب لاسم شائع في اللغات الجرمانية ، والذي يُعاد بناؤه في اللغة الجرمانية البدائية على أنه * awjō ويعني "مرجًا مرويًا جيدًا" أو "جزيرة". ^{[ 2 ]} (يُوجد الاسم نفسه أيضًا في Scatinauia ، وهو الاسم اللاتيني لجزيرة في شمال أوروبا ذُكرت في كتاب التاريخ الطبيعي لبلينيوس الأكبر ، والذي اشتُقت منه أسماء إسكندنافيا وسكانيا ). يُشتق هذا الاسم عمومًا من الكلمة الجرمانية البدائية * ahwō التي تعني "ماء؛ مجرى، نهر" (ومنها الكلمة القوطية aƕa التي تعني "نهر")، وهي كلمة مُشتقة من الكلمة اللاتينية aqua التي تعني "ماء". ^{[ 4 ]} يُعتبر هذا متسقًا مع وصف يوردانس لإعجاب القوط بخصوبة هذه المنطقة.

كما ذكر دينيس إتش. جرين على سبيل المثال ، ^{[ 2 ]} يصف جوردانيس مكانًا آخر يحمل اسمًا مشابهًا - المكان الذي عاش فيه أقارب القوط، الجيبيديون :

١٧ (٩٦) أصيب هؤلاء الجيبيديون بالحسد حين كانوا يسكنون مقاطعة سبيسيس على جزيرة تحيط بها المياه الضحلة لنهر فيستولا . أطلقوا على هذه الجزيرة، بلغة آبائهم، اسم جيبيد أويوس [التشديد مُضاف]؛ لكنها الآن [في القرن السادس] يسكنها جنس فيفيداري ، بعد أن انتقل الجيبيديون أنفسهم إلى أراضٍ أفضل. اجتمع الفيفيداريون من أعراق مختلفة في هذا الملجأ الواحد، إن جاز التعبير، وبذلك يشكلون أمة.

تكمن إحدى مشكلات رواية يوردانس في أنه يؤرخ وصول القوط إلى أويوم قبل عام 1000 قبل الميلاد (بعد حوالي خمسة أجيال من عام 1490). ^{[ 5 ]} ولا يقبل المؤرخون الذين يعتبرون رواية يوردانس انعكاسًا جزئيًا للأحداث الحقيقية هذا الجانب.

ترجمة ميروف للفقرة القصيرة الوحيدة في كتاب جيتيكا الرابع، والتي تذكر أويوم، هي كالتالي:

[...] ولكن عندما ازداد عدد السكان بشكل كبير وتولى فيليمر ، ابن غاداريك، الحكم كملك - وهو الخامس تقريبًا منذ بيريج - قرر أن ينتقل جيش القوط مع عائلاتهم من تلك المنطقة.

(27) بحثًا عن مساكن ملائمة وأماكن جميلة، وصلوا إلى أرض سكيثيا ، التي تُسمى أويوم في تلك اللغة. وهناك انبهروا بثراء البلاد، ويُقال إنه عندما جُلب نصف الجيش، انهار الجسر الذي عبروا به النهر تمامًا، ولم يعد بإمكان أحد العبور بعد ذلك.

يُقال إن المكان محاط بمستنقعاتٍ هائجةٍ وهاويةٍ سحيقة، مما جعله منيعًا بفعل الطبيعة. وحتى اليوم، قد يسمع المرء في تلك المنطقة خوار الماشية، وقد يجد آثارًا بشرية، إن صدّقنا روايات الرحالة، مع التسليم بأنهم يسمعون هذه الأشياء من بعيد.

(28) يُقال إن هذا الجزء من القوط، الذي عبر النهر ودخل مع فيليمر إلى بلاد أويوم ، استولى على الأرض المنشودة، وهناك سرعان ما واجهوا شعب سبالي ، واشتبكوا معهم في معركة وانتصروا. ومن هناك، سارع المنتصرون إلى أقصى جزء من سكيثيا ، بالقرب من بحر بونتوس ؛ إذ تُروى القصة عمومًا في أغانيهم القديمة، بأسلوب تاريخي تقريبًا. ويؤكد أبلابيوس ، المؤرخ الشهير للقوط، هذا في روايته الموثوقة.

(29) يتفق بعض الكتّاب القدماء أيضاً مع هذه الحكاية. [...] ^{[ 6 ]}

لم يُوصف المكان الذي وصلوا إليه أول مرة بأنه سكيثيا بأكملها، كما يصفها يوردانس في الفصل التالي (الخامس)، بل بجزء ناءٍ ومعزول منها، حيث سكن السباليون. عبر القوط القادمون من بحر البلطيق جسرًا للوصول إلى هناك، ولكن عندما انهار الجسر، أصبح العبور ذهابًا وإيابًا مستحيلاً. ^{[ 7 ]} وبالعودة إلى روايته، وصف يوردانس لاحقًا انتقال فيليمر بشعبه إلى قرب بحر آزوف ، مشيرًا إلى وجود أساطير شفهية متداولة حول أصول القوط، لكنه يفضل الاعتماد على ما يقرأه.

(38) نقرأ أن القوط في هجرتهم الأولى سكنوا أرض سكيثيا قرب بحيرة مايوتيس [بحر آزوف؛ وهي باللاتينية مستنقع، وليست بحراً أو بحيرة: paludem Meotidem ]. وفي هجرتهم الثانية ذهبوا إلى مويسيا وتراقيا وداسيا ، وبعد هجرتهم الثالثة سكنوا مرة أخرى في سكيثيا، فوق بحر بونتوس.

[...]

بالطبع، إذا قال أي شخص في مدينتنا إن للقوط أصلاً مختلفاً عما ذكرته، فليعترض. أما أنا، فأفضل تصديق ما قرأته بدلاً من الاعتماد على الخرافات.

(39) لنعد إذن إلى موضوعي. من المعروف أن العرق المذكور آنفًا الذي أتحدث عنه كان له ملكٌ هو فيليمر أثناء إقامتهم في موطنهم الأول في سكيثيا قرب مايوتيس. أما في موطنهم الثاني، أي في بلاد داسيا وتراقيا ومويسيا، فقد حكم زالموكسيس ، الذي ذكره العديد من مؤرخي الحوليات كرجلٍ ذي علمٍ غزيرٍ في الفلسفة.

بحسب يوردانس، غادر القوط مدينة أويوم في هجرة ثانية إلى مويسيا وداسيا وتراقيا، لكنهم عادوا في نهاية المطاف واستقروا شمال البحر الأسود . عند عودتهم، انقسموا تحت حكم سلالتين. حكمت سلالة بالثي القوط الغربيين، بينما حكمت سلالة أمالي القوط الشرقيين .

يفهم يوردانس نفسه أن أويوم تقع بالقرب من بحر آزوف، الذي كان يُعتقد أنه منطقة مستنقعية في تلك الفترة.  فعلى سبيل المثال، يفسر وولفرام (ص 42) ما ذكره يوردانس بشكل مباشر بأنه يشير إلى مكان على شاطئ بحر آزوف.

على سبيل المثال، تقترح مقالة " المعجم الحقيقي للتاريخ القديم الألماني " (RGA) حول مدينة أويوم ، استنادًا إلى اقتراح هيرفيج وولفرام ، أن النهر الذي لا يمكن عبوره والذي به جسر مكسور قد يكون نهر دنيبر . ولا يمكن أخذ قصة الجسر حرفيًا، إذ لم تكن الجسور التي تعبر الأنهار الرئيسية معروفة في هذه المنطقة قبل أكثر من ألف عام قبل الميلاد. ولذلك، لا يمكن أن تشير إلا إلى أحداث وقعت في فترة لاحقة بكثير. ^{[ 8 ]} ويرى كل من هيرفيج وولفرام ووالتر جوفارت أن قصة الجسر رمزية على الأرجح.

استنادًا إلى اقتراح نوربرت فاغنر ، تقترح جمعية رواندا أن المستنقعات المحيطة بـ"أويوم" قد تكون مستنقعات بريبيات أو روكيتنو في منطقة الحدود الحالية بين بيلاروسيا وأوكرانيا. ^{[ 4 ]} تقع هذه المنطقة غرب نهر دنيبر، وليس بالقرب من جنوب روسيا حيث اعتقد فاغنر أن "أويوم" تقع، ولذلك رأى فاغنر أن هذه المنطقة، التي تضم نهر بريبيات ، تمثل "النهر" الذي كان لا بد من عبوره للوصول إلى "أويوم" .

كما سبق شرحه، قدّم يوردانس روايته على أنها متسقة مع التاريخ - كالأغاني القوطية، وكتاب أبلابيوس المفقود. وأبدى أيضاً تفضيله للمصادر المكتوبة في دفاعه عن رواية أويوم هذه ضد الأساطير التي صادفها في القسطنطينية . وفيما يتعلق بالكتاب الأوسع الذي وردت فيه هذه القصة، وهو كتاب "جيتيكا" ، أوضح يوردانس في مقدمتيه له ولكتابه الآخر الباقي، " الرومانا" ، أنه بدأ هذا العمل بهدف تلخيص عمل أوسع بكثير كتبه كاسيودوروس ، والذي لم يصل إلينا.

يرى بعض المؤرخين أن رواية يوردانس لتاريخ القوط في أويوم استندت إلى قراءته لروايات كلاسيكية سابقة وإلى التقاليد الشفوية. ^{[ 9 ] [ 10 ]} بينما يرى مؤرخون آخرون أن رواية يوردانس لا ترتبط كثيرًا برواية كاسيودوروس ، ^{[ 11 ] [ 12 ]} ولا ترتبط بالتقاليد الشفوية ، ^{[ 13 ]} كما أنها لا ترتبط كثيرًا بالتاريخ الفعلي. ^{[ 14 ]}

انتقد مؤرخون مثل بيتر هيذر، ووالتر جوفارت ، وباتريك جيري ، وإيه إس كريستنسن، ومايكل كوليكوفسكي استخدام كتاب جيتيكا كمصدر للتفاصيل حول الأصول القوطية الحقيقية. ^{[ 14 ]}

من الناحية الأثرية، احتوت ثقافة تشيرنياخوف ، والتي تسمى أيضًا ثقافة سانتانا دي موريش ، على أجزاء من أوكرانيا ومولدوفا ورومانيا ، وتتوافق مع امتداد سكيثيا المتأثرة بالعمارة القوطية كما هو معروف من معاصريها في القرنين الثالث والرابع الميلاديين. ^{[ 15 ]}

بالنسبة لعلماء الآثار الذين يتبنون فرضية إمكانية استناد رواية يوردانس عن الهجرة من نهر فيستولا إلى الأدلة الأثرية، فإن ثقافة فيستولا الأثرية التي يُقترح أنها تمثل القوط الأوائل هي ثقافة ويلبارك . تتوافق رواية يوردانس مع تفسير ثقافتي ويلبارك وتشيرنياخوف ، حيث انتقلت الشعوب الجرمانية من حوض فيستولا نحو شعوب أوكرانيا ، وأثرت فيها، وبدأت في الهيمنة عليها ثقافيًا . ويرى بعض المؤرخين الذين يتفقون مع هذا السيناريو، مثل هيرفيج وولفرام ، أن هذا لم يتطلب هجرة أعداد كبيرة من الناس. ^{[ 16 ]}

في كتابه "أصل روس" ، يربط أوميلجان بريتساك ملحمة هيرفارار بروايتها للتاريخ الأسطوري القوطي ومعاركها مع الهون، بأسماء أماكن تاريخية في أوكرانيا بين عامي 150 و450 ميلاديًا. ^{[ 17 ]} ويحدد هذا الربط عاصمة القوط، أرهيمار ، على نهر دنيبر ( دانبار ). وقد ربطها كل من هاينزل وشوته بمدينة أويوم . ^{[ 18 ]} ومع ذلك، فإن نسبة الأماكن والشخصيات والأحداث في الملحمة غير واضحة ومبهمة، مع وجود آراء أكاديمية متعددة حول من وأين وما هي الأشياء الحقيقية التي تشير إليها الأسطورة.

• إرماناريك
• القوطية القرمية

• النص الأصلي لجوردانس مع الترجمة والتعليقات
• http://romanianhistoryandculture.webs.com/getodaciaandthegoths.htm مؤرشف بتاريخ ٢٨ فبراير ٢٠١٤ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine)