عظمة أوراكل

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

عظام العرافة هي قطع من لوح كتف الثور ودرع السلحفاة ، كانت تُستخدم في التنجيم الناري - وهو شكل من أشكال العرافة - خلال أواخر عهد أسرة شانغ ( حوالي 1250 - 1050 قبل الميلاد ) في الصين القديمة. يُطلق مصطلح "التنجيم باللوح" تحديدًا إذا استُخدم لوح كتف الثور، بينما يُطلق مصطلح "التنجيم بالدرع" إذا استُخدم درع السلحفاة. وقدّر إحصاء حديث وجود حوالي 13000 عظمة، تحمل ما يزيد قليلًا عن 130000 نقش، في مجموعات في الصين ونحو أربعة عشر بلدًا آخر. [ 1 ]    

كان العرافون يطرحون أسئلة على الآلهة بشأن الطقس، وزراعة المحاصيل، ومصائر أفراد العائلة المالكة، والمساعي العسكرية، ومواضيع مماثلة. [ 2 ] وكانت هذه الأسئلة تُنقش على العظم أو الصدفة باستخدام أداة حادة. ثم تُعرَّض لحرارة شديدة بواسطة قضيب معدني حتى يتشقق العظم أو الصدفة نتيجة التمدد الحراري . بعد ذلك، يُفسِّر العراف نمط الشقوق ويكتب التنبؤ على القطعة أيضًا. [ 3 ] استمر استخدام العظام في التنجيم بالنار في الصين حتى عهد أسرة تشو ، ولكن الأسئلة والتنبؤات كانت تُكتب بشكل متزايد بالفرشاة وحبر الزنجفر ، مما أدى إلى تلفها بمرور الوقت.

تحمل عظام التنبؤ أقدم مجموعة معروفة من الكتابات الصينية القديمة ، مستخدمةً شكلاً مبكراً من الأحرف الصينية . [ أ ] تحتوي النقوش على حوالي 5000 حرف مختلف، لا يزال العديد منها مستخدماً حتى اليوم، [ 6 ] على الرغم من أن العدد الإجمالي للأحرف المنفصلة غير مؤكد، إذ قد يكون بعضها نسخاً مختلفة من الحرف نفسه. وقد اتفق المتخصصون على شكل ومعاني وصوت ما يزيد قليلاً عن ربع الأحرف، أي ما يقارب 1200 حرف مؤكد، لكن لا يزال هناك مئات أخرى قيد البحث؛ وتشكل هذه الأحرف المعروفة جزءاً كبيراً من المفردات الأساسية للغة الصينية الحديثة. [ 10 ] وهي توفر معلومات مهمة عن أواخر عهد أسرة شانغ، وقد أعاد الباحثون بناء نسب العائلة المالكة في عهد شانغ من خلال دورة التضحيات التي تُقدم للأجداد والمسجلة على عظام التنبؤ. [ 11 ] [ ب ] عندما تم اكتشافها في نهاية القرن التاسع عشر وفك رموزها في أوائل القرن العشرين، [ 12 ] أكدت هذه السجلات وجود شانغ، التي كانت تاريخيتها موضع شك في ذلك الوقت من قبل مدرسة العصور القديمة المتشككة .

علم التنجيم هو التخصص الذي يدرس عظام التنبؤ وكتابة عظام التنبؤ. [ 13 ]

اكتشاف

كان وانغ ييرونغ ، السياسي والباحث الصيني، أول من أدرك أن عظام التنبؤ هي كتابة قديمة.

يُعتقد أن عظام التنبؤ التي تعود إلى عصر شانغ كانت تُكتشف بين الحين والآخر من قِبل المزارعين المحليين [14] منذ عهد أسرتي سوي وتانغ ، وربما منذ عهد أسرة هان . [ 15 ] في آنيانغ ، عاصمة أسرة شانغ في عهد أسرتي سوي وتانغ ، كانت تُستخرج عظام التنبؤ خلال مراسم الدفن، على الرغم من أن حفاري القبور لم يدركوا ماهية هذه العظام، وكانوا يعيدون دفنها في الغالب. [ 16 ] خلال القرن التاسع عشر، اكتشف القرويون في المنطقة، أثناء حفرهم في الحقول، عددًا من العظام، واستخدموها كعظام تنين ، مُتبعين بذلك ممارسة الطب الصيني التقليدي المتمثلة في طحن أحافير العصر البليستوسيني لصنع مقويات أو كمادات . [ 16 ] [ 17 ] وُصفت شظايا صدفة السلحفاة لعلاج الملاريا، [ ج ] بينما استُخدمت عظام الحيوانات الأخرى في شكل مسحوق لعلاج جروح السكاكين. [ 18 ]

في عام ١٨٩٩، حصل تاجر تحف من شاندونغ، كان يبحث عن تماثيل برونزية صينية في المنطقة، على عدد من عظام التنبؤ من السكان المحليين، ثم باع بعضها لاحقًا إلى وانغ ييرونغ ، رئيس الأكاديمية الإمبراطورية في بكين. [ ١٦ ] كان وانغ جامعًا خبيرًا للتماثيل البرونزية الصينية، ويُعتقد أنه أول من تعرف في العصر الحديث على علامات عظام التنبؤ باعتبارها كتابة صينية قديمة مشابهة لتلك الموجودة على تماثيل برونزية من عهد أسرة تشو . [ ١٦ ] تروي إحدى الحكايات الشعبية أن وانغ كان مريضًا بالملاريا، وكان صديقه العالم ليو إي يزوره ويساعده في فحص أدويته. اكتشفا أن العظام، قبل طحنها إلى مسحوق، كانت تحمل نقوشًا غريبة، وبعد دراسة النقوش البرونزية القديمة ، تعرفا عليها على أنها كتابة قديمة. [ ١٨ ] يذكر شو ياهوي أنه "لا أحد يعلم عدد عظام التنبؤ التي طُحنت، قبل عام ١٨٩٩، في الصيدليات الصينية التقليدية واختفت في بطون الناس". [ 18 ]

لا يُعرف كيف عثر وانغ وليو على هذه العينات، لكن يُنسب إلى وانغ الفضل في كونه أول من أدرك أهميتها. [ 18 ] خلال ثورة الملاكمين ، قبل وانغ على مضض قيادة الدفاع، وانتحر عام 1900 عندما دخلت قوات الحلفاء بكين. باع ابنه العظام لاحقًا إلى ليو، الذي نشر أول كتاب لنسخ نقوش عظام التنبؤ عام 1903. [ 19 ] [ 20 ] مع انتشار خبر اكتشاف عظام التنبؤ في جميع أنحاء الصين وبين هواة جمع التحف والباحثين الأجانب، ازدهر سوق العظام، على الرغم من أن العديد من هواة الجمع سعوا إلى إبقاء موقع مصدر العظام سرًا. [ 21 ] على الرغم من محاولة الباحثين العثور على مصدرها، ادعى تجار التحف زورًا أن العظام جاءت من تانغين في خنان. [ 18 ] في عام 1908، اكتشف الباحث لوه تشن يو مصدر العظام بالقرب من أنيانغ، وأدرك أن المنطقة كانت موقع آخر عاصمة لسلالة شانغ. [ 21 ]

تلت ذلك عقود من التنقيبات غير المنظمة التي غذّت تجارة التحف، [ د ] ودخلت العديد من هذه القطع في نهاية المطاف مجموعات في أوروبا والولايات المتحدة وكندا واليابان. [ 22 ] كان أول جامع غربي هو المبشر الأمريكي فرانك هـ. تشالفانت (1862-1914). [ هـ ] أطلق تشالفانت على الكتابة اسم "نقوش على العظام وصدفة السلحفاة" في كتابه " الكتابة الصينية المبكرة" الصادر عام 1906. وظهر المقابل الصيني jiǎgǔwén甲骨⽂ في العقود اللاحقة. [ 16 ]

لم يكن يعرف موقع عظام التنبؤ سوى عدد قليل من التجار وهواة الجمع حتى عثر عليها المبشر الكندي جيمس ميلون مينزيس ، أول من قام بالتنقيب عنها ودراستها وفك رموزها علميًا. وكان أول من استنتج أن العظام سجلات للتنبؤ من عهد أسرة شانغ، وأول من ابتكر طريقة لتأريخها (لتجنب الوقوع ضحية للقطع المزيفة). في عام ١٩١٧، نشر أول دراسة علمية عن العظام، شملت ٢٣٦٩ رسمًا ونقشًا وآلاف النسخ المطبوعة بالحبر. وبفضل تبرعات السكان المحليين وحفرياته الأثرية الخاصة، تمكن من اقتناء أكبر مجموعة خاصة في العالم، تضم أكثر من ٣٥٠٠٠ قطعة. أصرّ على بقاء مجموعته في الصين، رغم إرسال بعضها إلى كندا من قبل زملائه الذين كانوا يخشون تدميرها أو سرقتها خلال الغزو الياباني للصين عام ١٩٣٧. [ ٢٤ ] ولا يزال الصينيون يُقرّون بإسهام مينزيس الرائد بوصفه "أبرز باحث غربي في ثقافة يين-شانغ ونقوش عظام التنبؤ" . وقد أُعلن منزله السابق في آنيانغ "كنزًا محميًا" عام ٢٠٠٤، وأُنشئ متحف جيمس ميلون مينزيس التذكاري لدراسات عظام التنبؤ. [ ٢٤ ] [ ٢٥ ] [ ٢٦ ]

الحفريات الرسمية

إعادة بناء حفرة عظمة العرافة YH127 في يينكسو

بحلول وقت تأسيس معهد التاريخ وفقه اللغة على يد فو سينيان في الأكاديمية الصينية عام ١٩٢٨، كان مصدر عظام التنبؤ قد حُدِّدَ في قرية شياوتون (小屯村) الحالية في آنيانغ بمقاطعة خنان. وقد كشفت الحفريات الأثرية الرسمية التي قادها لي جي ، أبو علم الآثار الصيني، [ ٢٧ ] بين عامي ١٩٢٨ و١٩٣٧ عن ٢٠٠٠٠ قطعة من عظام التنبؤ، والتي تُشكِّل الآن الجزء الأكبر من مجموعة الأكاديمية الصينية في تايوان، وتُمثِّل حوالي خُمس إجمالي ما تم اكتشافه. [ و ] وكانت أهم حفر العظام التي تم التنقيب عنها أثريًا هي:

  • الحفرة YH127 في شياوتون الشمالية (1936)، مع أكثر من 17000 قطعة منقوشة.
  • شياوتون الجنوبية (1977-1979)، مع 4612 قطعة منقوشة.
  • هوايونغتشوانغ الشرقية (1991)، مع 561 قطعة منقوشة. [ 28 ]

عند فك رموز النقوش على عظام التنبؤ، تبيّن أنها سجلات للتنبؤات التي أُجريت لصالح أو من قِبل العائلة المالكة. هذه النقوش، إلى جانب المقابر الفخمة، أثبتت للمرة الأولى، وبشكل قاطع، وجود سلالة شانغ، التي كانت موضع شك مؤخرًا، وموقع عاصمتها الأخيرة، يين. ولذلك، تُعرف شياوتون في آنيانغ اليوم أيضًا باسم أطلال يين، أو يينكسو .

منشور

نُشرت نقوش عظام العرافة فور اكتشافها في مجلدات . لاحقًا، نُشرت أيضًا العديد من مجموعات النقوش. فيما يلي أهم هذه المجموعات.

  • 殷墟文字甲編؛ Yinxu Wenzi جيابيان
  • 殷墟文字乙編; Yinxu wenzi yibian
  • 殷墟文字丙編; Yinxu Wenzi Bingbian
  • 殷虛書契前編; يين شو شو تشي تشيان بيان
  • 集殷虛文字楹帖彙編; جي يين شو ون زي ينغ تاي هوي بيان
  • 殷墟萃編; Yinxu cuibian
  • 后上; هوشانغ
  • 后下; هوشيا
  • 粹編; Cuibian
  • 殷虛書契續編; يين شو شو تشي شو بيان
  • 亀甲؛ كيكو
  • 殷契摭佚續編؛ Yinqizhiyi xubian
  • 殷契遺珠; ينكي ييتشو
  • أفضل ما في الأمر هو أن كل ما تحتاج إليه هو ما تحتاجه ؛ كيوتو ديغاكو جيمبونكاجاكو كينكيوشوزو كوكوتسوموجي
  • 殷契佚存; ييكي ييكون
  • 甲骨綴合編; جياجو زويهيبيان
  • 鐵雲藏龜拾遺; تييون كانغي شيي
  • 戰後京津新獲甲骨集; زانهو جينجين شينهو جياجوجي (1954)
  • 殷墟文字存真; Yinxu wenzi cunzhen
  • 戰後寧滬新獲甲骨集؛ زانهو نينغهو شينهو جياجوجي (1951)

لاحظ المؤرخان هو هوكسوان وغو مورو أن توثيق هذه الأعمال المختلفة أصبح مُرهقًا، فبدآ جهدًا لنشر جميع العظام المكتشفة بحلول منتصف خمسينيات القرن العشرين بشكل شامل. وكانت النتيجة كتاب "جياغوين هيجي" (1978-1982)، الذي حرره هوكسوان وغو مورو، والذي يُعد ، مع ملحقه (1999) الذي حرره بينغ بانغجيونغ، الفهرس الأكثر شمولًا لشظايا عظام التنبؤ. تحتوي المجلدات العشرون على نسخ لأكثر من 55000 شظية. كما يتضمن عمل منفصل نُشر عام 1999 نسخًا من النقوش إلى الأحرف القياسية. [ 30 ]

مواعدة

لوح كتف ثور يسجل تنبؤات تشنغ خلال عهد الملك وو دينغ

عُثر على الغالبية العظمى من عظام العرافة المنقوشة في موقع يينكسو في مدينة أنيانغ الحديثة، ويعود تاريخها إلى عهود آخر تسعة ملوك من سلالة شانغ. [ 31 ] وقد صنّف دونغ زوبين العرافين المذكورين على العظام إلى خمس فترات تاريخية . [ 32 ]

فترةالملوكالعرافون الشائعون
أناوو دينغ [ i ]نان 𬆩 ، Bīn賓، Zhēng爭، Xuān宣
٢زو قنغ ، زو جيادا大، لو ، شينغ行، جي即، يون尹، تشو出​
3لين شين ، كانغ دينغحسنًا​
رابعاًوو يي ، ون وو دينغ
Vدي يي ، دي شين

انخرط الملوك في التنجيم في جميع العصور، حيث كان الملك نفسه يمارس التنجيم في العصور اللاحقة. [ 34 ] لا تتوزع النقوش الموجودة بالتساوي عبر هذه العصور، إذ يعود 55% منها إلى العصر الأول، و31% إلى العصرين الثالث والرابع. [ 35 ] ويعود تاريخ بعض عظام التنبؤ إلى بداية عهد أسرة تشو اللاحقة .

تُسجّل أقدم عظام التنبؤ (التي تعود إلى عهدي وو دينغ وزو غنغ) التواريخ باستخدام دورة الستين يومًا فقط ، مع ذكر الشهر أحيانًا. [ 36 ] وتركز محاولات تحديد تسلسل زمني مطلق على عدد من خسوفات القمر المسجلة في نقوش مجموعة بين، التي عملت خلال عهد وو دينغ، وربما امتدت إلى عهد زو غنغ. وبافتراض استمرار دورة الستين يومًا دون انقطاع خلال الفترة المؤرخة بدقة، سعى الباحثون إلى مطابقة التواريخ المسجلة مع التواريخ المحسوبة للخسوفات. [37] وهناك اتفاق عام على أربعة منها، تمتد تواريخها من 1198 إلى 1180 قبل الميلاد. [37] ويُنسب خسوف خامس إلى عام 1201 قبل الميلاد من قِبل بعض الباحثين . [ 38 ] استنادًا إلى هذه البيانات، اعتمد مشروع التسلسل الزمني لسلالات شيا-شانغ-تشو ، بناءً على ما ورد في فصل "ضد الترف والرخاء" من كتاب الوثائق من أن حكم وو دينغ دام 59 عامًا، على الفترة ما بين 1250 و1192 قبل الميلاد. [ 39 ] [ 40 ] جادل عالم الصينيات الأمريكي ديفيد كايتلي بأن فصل "ضد الترف والرخاء" لا ينبغي اعتباره نصًا تاريخيًا لأنه كُتب في وقت لاحق، ويُقدم مدد الحكم كأحكام أخلاقية، ويُورد مدد حكم أخرى تتعارض مع الأدلة الموجودة على عظام التنبؤ. [ 41 ] بافتراض متوسط ​​مدة حكم يبلغ 20 عامًا استنادًا إلى عهود سلالة تشو المؤرخة، اقترح كايتلي أن حكم وو دينغ بدأ حوالي عام 1200 قبل الميلاد أو قبل ذلك. [ 42 ] يؤرخ كين-إيتشي تاكاشيما أقدم نقوش عظام التنبؤ إلى عام 1230 قبل الميلاد. [ 43 ] تم تحديد عمر 26 عظمة من عظام التنبؤ التي عُثر عليها خلال عهد وو دينغ باستخدام التأريخ بالكربون المشع، حيث تراوحت أعمارها بين 1254 و1197 قبل الميلاد (±10 سنوات)، مع احتمال بنسبة 80-90% لاحتوائها على الأعمار الحقيقية لكل عظمة. [ 44 ]      

غالبًا ما تُحدد نقوش الفترة الخامسة دورات طقوسية مرقمة، مما يُسهّل تقدير مدة حكم الملكين الأخيرين. [ 45 ]  يُؤرّخ كايتلي بداية هذه الفترة بين عامي 1100 و1090 قبل الميلاد، بينما  يُؤرّخها مشروع شيا-شانغ-تشو بين عامي 1101 قبل الميلاد. [ 46 ] [ 40 ] يتفق معظم الباحثين الآن على أن غزو تشو لسلالة شانغ حدث في حوالي عام 1046 أو 1045  قبل الميلاد، أي بعد أكثر من قرن من التاريخ التقليدي. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

التنجيم في شانغ

بما أن التنجيم كان يتم عن طريق الحرارة أو النار وفي أغلب الأحيان على الدروع أو عظام الكتف، فإن مصطلحات التنجيم بالنار ، والتنجيم بالدروع [ j ] ، والتنجيم بعظام الكتف تستخدم غالبًا لهذه العملية.

مواد

درع سلحفاة بنقوش للتنبؤ

تتكون عظام التنبؤ في الغالب من دروع سلحفاة ، يُرجح أنها سلحفاة أنثى [ k ]، وعظام كتف ثور، مع وجود أمثلة أخرى على دروع سلاحف برية ، وعظام أضلاع ثور [ l ] ، وعظام كتف أغنام وخنازير وخيول وغزلان، وعظام حيوانات أخرى متنوعة [ m ] . كما عُثر على جماجم غزلان وثيران وبشر عليها نقوش [ n ]، على الرغم من ندرتها الشديدة، ويبدو أنها نُقشت لأغراض حفظ السجلات أو الممارسة لا للتنبؤ الفعلي [ 50 ] [ o ]. وفي حالة واحدة، تم الإبلاغ عن قرون غزلان منقوشة، لكن كايتلي أفاد بأنها مزيفة [ 51 ] [ p ]. ومن المثير للاهتمام أن السلاحف ليست من الحيوانات الأصلية في المناطق التي اكتُشفت فيها عظام التنبؤ، ولذا يُفترض أنها قُدمت إلى المنطقة كجزية. [ 52 ] لطالما استخدم العرافون في العصر الحجري الحديث في الصين عظام الغزلان والأغنام والخنازير والأبقار لأغراض مماثلة؛ وقد عُثر على أدلة على ذلك في لياونينغ  تعود إلى أواخر الألفية الرابعة قبل الميلاد. [ 53 ] مع ذلك، ازداد استخدام عظام الثيران بمرور الوقت، ولم يظهر استخدام أصداف السلاحف إلا في أوائل حضارة شانغ. تعود أقدم أصداف السلاحف التي عُثر عليها والتي جُهزت للاستخدام في التكهن (أي، ذات حفر منحوتة) إلى أقدم طبقة من حضارة شانغ في إرليغانغ ( تشنغتشو الحديثة ). [ 54 ] بحلول نهاية إرليغانغ، كانت الدروع البطنية (البلاستيرون) كثيرة، [ 54 ] وفي أنيانغ، استُخدمت عظام الكتف والبلاستيرون بأعداد متساوية تقريبًا. [ 55 ] نظرًا لاستخدام هذه الأصداف بالإضافة إلى العظام، فقد استخدمت المراجع المبكرة لكتابة عظام العرافة غالبًا مصطلح "كتابة الصدف والعظام"، ولكن نظرًا لأن أصداف السلاحف هي في الواقع مادة عظمية، يتم تطبيق المصطلح الأكثر إيجازًا "عظام العرافة" عليها أيضًا.

تم أولاً تحديد مصادر العظام أو الأصداف، ثم تجهيزها للاستخدام. وتكتسب مصادرها أهمية بالغة، إذ يُعتقد أن بعضها (وخاصةً العديد من الأصداف) قُدِّم كجزية إلى مملكة شانغ، مما يوفر معلومات قيّمة عن العلاقات الدبلوماسية في ذلك الوقت. ونعلم ذلك لوجود تدوينات عليها تُسجِّل مصدرها (مثل عدد الأصداف ومكانها وتاريخ تقديمها). فعلى سبيل المثال، يُشير أحد التدوينات إلى أن " كوي (雀) أرسلت 250 صدفة سلحفاة"، مما يُرجِّح أنها كانت دويلة صغيرة ضمن نطاق نفوذ شانغ. [ 56 ] [ 57 ] [ q ] وكانت هذه التدوينات تُدوَّن عادةً على ظهر جسر الصدفة (وتُسمى تدوينات الجسر)، أو على الجزء السفلي من الدرع، أو على الحافة الخلفية للصدفة (حافة الذيل). مع ذلك، قد تكون بعض الأصداف من سلاحف محلية التربية. [ r ] وكانت تدوينات لوح الكتف تُدوَّن بالقرب من التجويف أو على حافته السفلية. لم تُنقش بعض هذه التدوينات بعد كتابتها بالفرشاة، مما يثبت (إلى جانب أدلة أخرى) استخدام فرشاة الكتابة في عهد أسرة شانغ. يُفترض أن عظام الكتف كانت في الغالب من مواشي أسرة شانغ، ربما تلك المستخدمة في الطقوس التضحية، على الرغم من وجود سجلات لمواشي أُرسلت كجزية أيضًا، بما في ذلك بعضها مُسجل عبر تدوينات هامشية. [ 59 ]

تحضير

ثقوب محفورة في عظمة أوراكل

كانت العظام أو الأصداف تُنظف من اللحم، ثم تُجهز عن طريق النشر والكشط والتنعيم، وحتى التلميع، للحصول على أسطح مستوية. [ 58 ] [ 60 ] [ s ] ويُعتقد أن شيوع استخدام عظام الكتف، ولاحقًا عظام الدرع، يعود إلى سهولة استخدامها نظرًا لكبر حجمها وسطحها المستوي الذي لا يتطلب سوى الحد الأدنى من التحضير. وهناك تكهنات أيضًا بأنه لم يُستخدم إلا أصداف السلاحف الإناث، لأنها أقل تقعرًا بشكل ملحوظ. [ 56 ] بعد ذلك، تُحفر أو تُنحت حفر أو تجاويف جزئيًا في العظم أو الصدفة بتسلسل منظم. وقد عُثر على مثقاب واحد على الأقل من هذا النوع في إرليغانغ، يتطابق تمامًا مع الحفر في الحجم والشكل. [ 61 ] وقد تطور شكل هذه الحفر بمرور الوقت، وهو مؤشر مهم لتحديد تاريخ عظام التنبؤ خلال فترات فرعية مختلفة في عهد أسرة شانغ. كما ساعد الشكل والعمق في تحديد طبيعة الشق الذي سيظهر. وتفاوت عدد الحفر في كل عظمة أو صدفة بشكل كبير.

التفكيك والتفسير

في عظمة العرافة هذه التي تعود إلى عصر شانغ (وهي غير مكتملة)، يسأل عراف ملك شانغ عما إذا كان سيحدث سوء حظ خلال الأيام العشرة القادمة؛ فأجاب الملك بأنه استشار الجد شياو جيا في حفل عبادة.

كانت جلسات العرافة تُجرى عادةً لملوك شانغ بحضور عراف. وقد استُخدمت عظام العرافة بشكل نادر في العرافة من قِبل أفراد آخرين من العائلة المالكة أو النبلاء المقربين من الملك. وبحلول أواخر العصور، تولى ملوك شانغ دور العراف بأنفسهم. [ 4 ]

خلال جلسة التنجيم، كان يُدهن الصدف أو العظم بالدم [ 62 ] ، وفي قسم من النقوش يُسمى "المقدمة"، يُسجل التاريخ باستخدام الجذوع السماوية والفروع الأرضية ، إلى جانب اسم العراف. بعد ذلك، يُطرح موضوع التنجيم (المسمى "التكليف")، [ t ] مثل ما إذا كان أحد الأجداد يُسبب ألمًا في أسنان الملك. غالبًا ما كانت تكليفات التنجيم تُوجه إلى الأجداد، الذين كان الصينيون القدماء يُجلّونهم ويعبدونهم، بالإضافة إلى القوى الطبيعية و "دي" (帝)، الإله الأعلى في مجتمع شانغ. أي شيء يهم العائلة المالكة في شانغ كان يُعتبر موضوعًا محتملاً للتكليفات، من المرض والولادة والوفاة، إلى الطقس والحرب والزراعة والجزية وما إلى ذلك. [ 2 ] كان أحد أكثر المواضيع شيوعًا هو ما إذا كان أداء الطقوس بطريقة معينة سيكون مُرضيًا. [ u ]

ثم يُوضع مصدر حرارة شديد في حفرة حتى تتشقق. وبسبب شكل الحفرة، يتشقق الجانب الأمامي للعظم بشكل خشن يشبه حرف卜. قد يكون حرف卜( بو أو بو ؛ بالصينية القديمة : *بوك ؛ بمعنى "التنبؤ") رمزًا لهذا الشق؛ وقد تكون قراءة الحرف محاكاة صوتية للشق. عادةً ما تُحدث عدة شقوق في جلسة واحدة، أحيانًا على أكثر من عظمة، وكانت هذه الشقوق تُرقّم. يقرأ العرّاف المسؤول عن الطقوس الشقوق لمعرفة إجابة التنبؤ. لا يُعرف تحديدًا كيف تم تفسير الشقوق. طُرح موضوع التنبؤ عدة مرات، وغالبًا بطرق مختلفة، مثل النفي، أو بتغيير التاريخ الذي يُتنبأ به. قد تُستخدم عظمة واحدة للتنبؤ في جلسة واحدة أو في جلسات عديدة، ويمكن تسجيل جلسة واحدة على عدد من العظام. كانت الإجابة المُتنبَّه بها تُصنَّف أحيانًا إما "مُبشِّرة" أو "غير مُبشِّرة"، وكان الملك يُضيف أحيانًا "تنبؤًا"، وهو تفسيره لطبيعة النذير. [ 64 ] وفي حالات نادرة جدًا، كانت النتيجة الفعلية تُضاف لاحقًا إلى العظم فيما يُعرف بـ"التأكيد". [ 64 ] من النادر وجود سجل كامل لجميع العناصر المذكورة أعلاه؛ فمعظم العظام لا تحتوي إلا على التاريخ، واسم العرّاف، وموضوع التنجيم، [ 64 ] وظلّ الكثير منها غير منقوش بعد التنجيم. [ 63 ]

يُعتقد أن التنبؤات غير المنقوشة كُتبت بالفرشاة باستخدام الحبر أو الزنجفر على عظام العرافة أو الوثائق المصاحبة لها، إذ لا تزال بعض عظام العرافة التي عُثر عليها تحمل تنبؤاتها المكتوبة بالفرشاة دون نقش، [ x ] بينما عُثر على بعضها الآخر منحوتًا جزئيًا. بعد الاستخدام، كانت الأصداف والعظام المستخدمة في الطقوس تُدفن في حفر منفصلة (بعضها للأصداف فقط؛ والبعض الآخر لعظام الكتف فقط)، [ y ] في مجموعات تصل إلى المئات أو حتى الآلاف (احتوت إحدى الحفر التي تم اكتشافها عام 1936 على أكثر من 17000 قطعة بالإضافة إلى هيكل عظمي بشري). [ 65 ]

تغيرات في طبيعة العرافة

تغيرت أهداف وأغراض العرافة عبر الزمن. ففي عهد وو دينغ ، كان العرافون يستشيرون القوى أو الأجداد بشأن أمور مثل الطقس، والنجاح في المعارك، وبناء المستوطنات. وكانوا يقدمون القرابين لمن يساعدهم في شؤون الدنيا.

صنع الشقوق على جيازي (اليوم 1) تنبأ تشنغ قائلاً: "في الصلاة من أجل الحصاد للشمس، (سنقوم) بشق عشر بقرات مرقطة، ونتعهد بمئة بقرة مرقطة." ( هيجي 10116؛ Y530.2)

يوضح كايتلي أن هذه العرافة فريدة من نوعها لأنها موجهة إلى الشمس، ولكنها نموذجية في تقديم عشرة رؤوس من الماشية، مع تقديم مئة رأس أخرى إذا كان الحصاد جيدًا. [ 66 ] أما العرافات اللاحقة فكانت على الأرجح شكلية ومتفائلة، يقوم بها الملك بنفسه، موجهة إلى أسلافه، ضمن دورة منتظمة، ونادرًا ما تطلب من الأسلاف القيام بأي شيء. ويشير كايتلي إلى أن هذا يعكس تغيرًا في الأفكار حول ما يمكن أن تفعله القوى والأسلاف، ومدى تأثير الأحياء عليهم. [ 67 ]

دليل على بيرومانسي ما قبل أنيانغ

على الرغم من أن استخدام العظام في التنجيم كان شائعًا في جميع أنحاء العالم تقريبًا، إلا أن التنجيم الذي يستخدم النار أو الحرارة كان موجودًا بشكل عام في آسيا وثقافات أمريكا الشمالية ذات الأصل الآسيوي فقط. [ 68 ] يعود أصل استخدام الحرارة لكسر عظام الكتف (التنجيم الناري بالكتف) إلى الصين القديمة، حيث يعود أقدم دليل على ذلك إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد مع اكتشافات أثرية من لياونينغ، على الرغم من أنها لم تكن منقوشة. [ 53 ] تم العثور على عظام كتف الأبقار والأغنام والخنازير والغزلان المستخدمة في التنجيم الناري في مواقع أثرية من العصر الحجري الحديث، [ 69 ] ويبدو أن هذه الممارسة أصبحت شائعة جدًا بحلول نهاية الألفية الثالثة  قبل الميلاد. تم الكشف عن عظام الكتف إلى جانب أعداد أقل من الدروع الصدرية الخالية من الحفر في مرحلة نانغوانواي (南關外) في تشنغتشو؛ كما تم اكتشاف عظام الكتف بالإضافة إلى أعداد أقل من الدروع البطنية ذات الحفر المنحوتة في مرحلتي إرليغانغ السفلى والعليا. [ 70 ]

لم يظهر استخدام ملحوظ لدروع السلاحف إلا في مواقع حضارة شانغ. [ 54 ] عُثر على عظام كتف ودروع ثيران، كلاهما مُعدٌّ للتنبؤ، في مواقع حضارة شانغ في تايكسيكون (台西村) في خبي وتشيوان (丘灣) في جيانغسو . [ 71 ] عُثر على عظمة كتف واحدة أو أكثر منقّرة في لوسيكون (鹿寺村) في خنان، بينما عُثر على عظام كتف غير منقّرة في إرليتو في خنان، وسيكسيان (磁縣) في خبي، ونينغتشنغ (寧城) في لياونينغ، وتشيجيا (齊家) في قانسو . [ 72 ] لا يصبح عدد الصفائح البطنية أكثر من عدد صفائح الكتف إلا في مرحلة رينمين (人民) بارك. [ 73 ]

مواقع أخرى

عُثر على أربع عظام منقوشة في تشنغتشو: ثلاث منها تحمل الأرقام 310 و311 و312 في مجموعة هيبو ، وواحدة تحمل حرفًا واحدًا ( ㄓ )، وهو حرف يظهر أيضًا في نقوش أواخر عهد أسرة شانغ. فُقدت العظمة HB 310، التي احتوت على نقشين موجزين، ولكن تم توثيقها في نسخة مطبوعة وصورتين. تحتوي العظمتان HB 311 و312 على زوج من الأحرف المشابهة لخط أواخر عهد أسرة شانغ. عُثر على العظمة HB 312 في طبقة علوية من حضارة إرليغانغ. أما العظام الأخرى، فقد عُثر عليها مصادفةً في أعمال ترابية لإدارة النهر، ولذا فهي تفتقر إلى السياق الأثري. جادل باي مينغشيانغ بأنها أقدم من موقع أنيانغ. بينما يرى تاكاشيما، بالرجوع إلى أشكال الأحرف وبنية الجملة، أنها كانت معاصرة لعهد وو دينغ. [ 74 ] [ 75 ]

عُثر على درع سلحفاة يحمل نقوشًا قصيرة متعددة في داكسينتشوانغ بمقاطعة شاندونغ، على أرضية منزل شبه جوفي يعود تاريخه إلى أواخر عهد أسرة شانغ. ويتشابه أسلوب الكتابة مع الأسلوب الذي استخدمته جماعات معينة من العرافين الذين نشطوا في أنيانغ خلال عهد وو دينغ، مع وجود بعض الاختلافات. [ 76 ]

عُثر عام ١٩٧٧ على ما يقارب ٣٠٠ عظمة نبوءة منقوشة (HB ١-٢٩٠) في حفرتين حُفرتا في أساسات مبنى في تشيجيا، مقاطعة فوفنغ ، شنشي ، ضمن مركز تشو الطقسي المعروف باسم تشو يوان. يُعتقد أن بعض هذه العظام يعود إلى عهد دي شين ، آخر ملوك شانغ، بينما يعود تاريخ البعض الآخر إلى أوائل عهد تشو الغربية. [ ٧٧ ] [ ٧٨ ] تتميز هذه النقوش عن نقوش أنيانغ بطريقة تحضير العظام والأصداف واستخدامها، وصغر حجم الأحرف، ووجود مفردات فريدة، واستخدام أطوار القمر كأداة لتحديد التاريخ. [ ٧٩ ] أثارت أربع قطع (HB ١، ١٢، ١٣، و١٥) حيرةً خاصة، لأنها تشير إلى قرابين في معابد أسلاف شانغ، كما أنها تختلف عن العظام الأخرى في الخط والتركيب اللغوي. يختلف العلماء حول ما إذا كانت هذه النصوص قد أُنتجت في آنيانغ أو تشويوان، وما إذا كان العرافون والكتبة من سلالة شانغ أو تشو. [ 80 ] [ 81 ]

في عام ٢٠٠٣، عُثر على حوالي ٦٠٠ عظمة منقوشة في معبد تشوغونغمياو، المخصص لدوق تشو خلال عهد أسرة تانغ ، على بُعد حوالي ١٨ كيلومترًا (١١ ميلًا) غرب مدينة تشيجيا. تشير هذه العظام إلى دوق تشو وشخصيات أخرى من أوائل عهد أسرة تشو الغربية. [ ٧٧ ] كما عُثر على عدد قليل من عظام التنبؤ في مواقع أخرى تعود إلى عهد أسرة تشو الغربية، بما في ذلك بعضها من بكين. [ ٨٢ ]  

بعد شانغ

بعد تأسيس سلالة تشو، استمرت ممارسات شانغ في صب البرونز، والتنبؤ بالنار، والكتابة. وقد تم تأريخ عظام التنبؤ التي عُثر عليها في سبعينيات القرن العشرين إلى عهد سلالة تشو، ويعود تاريخ بعضها إلى فترة الربيع والخريف ؛ إلا أن القليل منها كان منقوشًا. ويُعتقد أن طرقًا أخرى للتنبؤ حلت محل التنبؤ بالنار، مثل التنبؤ العددي باستخدام نبات حشيشة الألفية (اليارو) بالاقتران مع الأشكال السداسية لكتاب التغييرات ( الإي تشينغ ) ، مما أدى إلى تراجع استخدام عظام التنبؤ المنقوشة. ومع ذلك، توجد أدلة على استمرار استخدام التنبؤ بالبرونز في فترات سلالات تشو الشرقية ، وهان، وتانغ ، [ 83 ] وتشينغ ، [ 84 ] ويذكر كايتلي استخدامه في تايوان حتى عام 1972. [ 85 ]

وُصفت فنون التنجيم بالنار في أقدم السجلات التاريخية لليابان ؛ وربما استُعيرت بالكامل من الصين، أو كانت محلية جزئيًا. تشهد سجلات الممالك الثلاث على استخدام عظام كتف الغزلان في التنجيم لدى عشيرة وا ، ويتفق مع ذلك كتابا نارا الكلاسيكيان كوجيكي ونيهون شوكي . مع ذلك، لا يوجد ما يشير إلى استخدام عظام الجسم في التنجيم حتى أوائل عصر هييان ، حيث أصبح ممارسة شائعة. اسم العشيرة أورابي (卜部) يعني "طبقة العرافين"، وقد احتكرت هذه العشيرة بالفعل التنجيم للأغراض الإمبراطورية. اليوم، اليابان هي المكان الوحيد في العالم الذي لا يزال يُمارس فيه التنجيم بالنار والجسم. [ 86 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ قد يسبق عدد قليل من النقوش الفخارية والعظمية والبرونزية المعزولة من منتصف إلى أواخر عهد أسرة شانغ عظام التنبؤ. ومع ذلك، تُعتبر عظام التنبؤ أقدم مجموعة كتابة مهمة نظرًا لطول النقوش، ووفرة المفردات (حوالي 4000 رمز)، والكمية الهائلة من القطع المكتشفة - ما لا يقل عن 160,000 قطعة [ 4 ] [ 5 ] تحمل ملايين الأحرف. [ 6 ] توجد أيضًا علامات منقوشة أو مكتوبة بالفرشاة من العصر الحجري الحديث في الصين ، لكنها لا تظهر عادةً في سلاسل من العلامات تشبه الكتابة، بل تظهر بشكل منفرد. ما إذا كانت هذه العلامات تُشكل كتابة أم أنها سلف لنظام كتابة شانغ هو حاليًا موضع جدل أكاديمي كبير. كما أنها ضئيلة العدد مقارنةً بالكميات الهائلة من عظام التنبؤ التي تم العثور عليها حتى الآن. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
  2. ^ تشو 1976 ، ص. يستشهد 12 باثنتين من هذه الكتفيات، مستشهدًا بـ "商殷帝王本紀" الخاص به، Shāng – Yīn dìwáng bĕnjì ، ص 18-21.
  3. ↑ Xu 2002 ، ص 4-5 يستشهد بـ The Compendium of Materia Medica ويتضمن صورة للصفحة والمدخل ذي الصلة.
  4. ↑ Xu 2002 ، ص. 6 يشير إلى ثماني موجات من عمليات التنقيب غير القانونية على مدى ثلاثة عقود، مع أخذ عشرات الآلاف من القطع.
  5. ↑ حصل القس تشالفانت على 803 قطعة من عظام التنبؤ بين عامي 1903 و1908، وقام بتتبع أكثر من 2500 قطعة يدويًا بما في ذلك هذه القطع. [ 23 ]
  6. تم العثور على أكثر من 100,000 قطعة إجمالاً . [ 4 ] [ 5 ]
  7. ↑ تم العثور على أحد عشر قبرًا بحجم الملوك. [ 29 ] وهذا يتطابق تمامًا مع عدد الملوك الذين كان ينبغي دفنهم في يين (توفي الملك الثاني عشر في غزو تشو ولم يكن ليحصل على دفن ملكي).
  8. ↑ نُشر كتاب " هيجي" بين عامي 1978 و1982 من قِبل دار نشر تشونغ هوا. وبشكلٍ غير معتاد، نُسب العمل إلى غو مورو (郭沫若) بصفته رئيس التحرير، وهو هو هوكسوان (胡厚宣) بصفته رئيس التحرير . وقد اقترح غو، الذي شغل منصب أول رئيس للأكاديمية الصينية للعلوم (CAS) من عام 1949 إلى عام 1978، مشروع إنشاء فهرس شامل لنقوش عظام التنبؤ في أوائل الخمسينيات. نُقل هو من جامعة فودان إلى الأكاديمية الصينية للعلوم عام 1956 لغرض تحرير كتاب " هيجي" ، وكان مسؤولاً عن النشاط التحريري اليومي للكتاب عندما بدأ المشروع رسميًا عام 1961، بينما لعب غو دورًا استشاريًا. توفي غو في عام 1978.
  9. ↑ شملت سلالة دونغ أيضًا الملوك بان غينغ ، وشياو شين ، وشياو يي . ومع ذلك، لا يمكن نسب سوى عدد قليل من النقوش، أو ربما لا توجد نقوش على الإطلاق، إلى عهود ما قبل سلالة وو دينغ بشكل موثوق. ويفترض العديد من الباحثين وجود عظام عرافة أقدم من أنيانغ، لكنها لم تُكتشف بعد. [ 33 ]
  10. ↑ وفقًا لـ Keightley 1978a ، ص. 5 ، نقلاً عن Yang Junshi 1963 ، فإن مصطلح plastromancy (من plastron + اليونانية μαντεία ، "التنبؤ") قد صاغه Li Ji.
  11. ↑ Keightley 1978a ، ص. 9 - الأصداف الأنثوية أكثر نعومة وتسطحًا وذات سمك أكثر تجانسًا، مما يسهل استخدامها في طقوس النار.
  12. ↑ وفقًا لـ Chou 1976 ، ص 7، تم العثور على أربعة عظام أضلاع فقط.
  13. ↑ مثل عظم العضد أو عظم الكاحل للثور . [ 22 ]
  14. ↑ Xu 2002 ، ص 34 يظهر صورة كبيرة وواضحة لجزء من جمجمة بشرية منقوشة في مجموعة معهد التاريخ وفقه اللغة في أكاديمية سينيكا، تايوان، والتي من المفترض أنها تنتمي إلى عدو لسلالة شانغ.
  15. ↑ يبدو أن هناك بعض الالتباس في التقارير المنشورة بين العظام المنقوشة بشكل عام، والعظام التي تم تسخينها وتكسيرها بالفعل لاستخدامها في التنجيم.
  16. ↑ Xu 2002 ، ص 35 يظهر جمجمة غزال منقوشة، يُعتقد أنها قُتلت على يد ملك شانغ أثناء الصيد.
  17. ↑ كانت بعض عظام أكتاف الماشية تُقدم كجزية أيضاً. [ 58 ]
  18. ↑ يذكر Keightley 1978a ، ص 12 تقارير عن عثور سكان قرية Xiǎotún على مئات الأصداف من جميع الأحجام، مما يشير إلى رعاية السلاحف الحية أو تربيتها في الموقع.
  19. ↑ يشير تشو 1976 ، ص 12 إلى وجود دليل على النشر على بعض عظام العرافة، وأن المناشير كانت على الأرجح مصنوعة من البرونز، على الرغم من عدم العثور على أي منها على الإطلاق.
  20. ↑ هناك جدل أكاديمي حول ما إذا كان الموضوع قد طُرح كسؤال أم لا؛ يفضل كايتلي مصطلح "الاتهام"، حيث لم تكن الأسئلة النحوية متضمنة في كثير من الأحيان.
  21. ↑ للحصول على نظرة عامة أكثر شمولاً حول مواضيع العرافة وما يمكن استخلاصه منها حول شعب شانغ وبيئتهم، انظر Keightley 2000 .
  22. ↑ لا تزال طبيعة مصدر الحرارة هذا موضع نقاش.
  23. ↑ تحمل معظم عظام العرافة الكاملة (غير المجزأة) نقوشًا متعددة، أطولها يبلغ طولها حوالي 90 حرفًا. [ 63 ]
  24. ↑ يذكر كيو 2000 ، ص 60 أن بعضها كتب بالفرشاة إما بالحبر أو الزنجفر، ولكن لم يتم نقشها.
  25. ↑ أما تلك التي كانت مخصصة للتدريب أو التسجيل فقد دُفنت في حفر النفايات العامة. [ 65 ]

مراجع

  1. ↑ ويلكنسون 2022 ، ص. 1277.
  2. 1 2 Keightley 1978a ، ص 33-35.
  3. ↑ Keightley 1978a ، ص 40-42.
  4. 1 2 3 تشيو 2000 ، ص. 61.
  5. 1 2 كيتلي 1978 أ ، ص. الثالث عشر.
  6. 1 2 تشيو 2000 ، ص. 49.
  7. ↑ كيو 2000 .
  8. ↑ بولتز 2003 .
  9. ↑ وون 1987 .
  10. ↑ ويلكنسون 2022 ، ص 1278.
  11. ↑ Keightley 1978a ، ص. 13، 185–187.
  12. ↑ مينزيس 1917 ، ص 2.
  13. ↑ وانغ، يوكسين؛ 王宇信 (2010). جيا غو شيويه داو لون = تاريخ التأريخ الصيني . جيان تشن وي. بكين: الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية . ISBN 978-7-5004-8878-1. OCLC 690131145 . 
  14. ^ تشيو 2000 ، ص. 60.
  15. ^ تشو 1976 ، ص. 1 ، نقلاً عن Wei Juxian 1939، "Qín-Hàn shi fāxiàn jiīgówén shuō"، في Shuōwén Yuè Kān، المجلد. 1، رقم 4؛ و He Tianxing 1940، "JiƎgƔwén yi xianyu gīdài shuō"، في Xueshu (ShànghƎi)، لا. 1 
  16. 1 2 3 4 5 ويلكنسون 2013 ، ص. 681.
  17. ↑ فيربانك وغولدمان 2006 ، ص 33.
  18. 1 2 3 4 5 شو 2002 ، ص. 4.
  19. ↑ ويلكنسون 2013 ، ص 681-682.
  20. ^ شو 2002 ، ص. 16.
  21. 1 2 ويلكنسون 2013 ، ص. 682.
  22. 1 2 تشو 1976 ، ص. 1.
  23. ↑ تشو 1976 ، ص 1-2.
  24. 1 2 يورك 2008 .
  25. ↑ وانغ هايبينغ (2006). "مينزيس ومنح ين-شانغ الثقافية - رابطة لا تنفصم". صحيفة أنيانغ ريباو [صحيفة أنيانغ اليومية]، 12 أغسطس 2006، ص 1
  26. ↑ انظر لينفو دونغ (2005). التبادل الثقافي والإيمان: حياة وأعمال جيمس ميلون مينزيس . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، رقم ISBN 978-0-8020-3869-2.
  27. ^ شو 2002 ، ص. 9.
  28. ↑ ويلكنسون 2013 ، ص 684.
  29. ^ شو 2002 ، ص. 10.
  30. ↑ ويلكنسون 2013 ، ص 685-686.
  31. ↑ Keightley 1978a ، ص. 13، 139.
  32. ↑ Keightley 1978a ، ص 31، 92-93، 203.
  33. ↑ Keightley 1978a ، ص 97-98، 139-140، 203.
  34. ↑ Keightley 1978a ، ص 31.
  35. ↑ Keightley 1978a ، ص 139-140.
  36. ↑ Keightley 1978a ، ص 113-116.
  37. 1 2 Keightley 1978a ، ص. 174.
  38. ↑ Zhang 2002 ، ص 353.
  39. ^ تشانغ 2002 ، ص 352-354.
  40. 1 2 Li 2002 ، ص. 331.
  41. ↑ Keightley 1978b ، ص 428-429.
  42. ↑ Keightley 1978a ، ص 174-175 ، 228.
  43. ^ تاكاشيما 2012 ، ص. 142.
  44. ↑ Liu et al. 2021 ، ص 165.
  45. ↑ Keightley 1978a ، ص 116، 174-175.
  46. ↑ Keightley 1978a ، ص 228.
  47. ↑ Keightley 1978a ، ص 226-228.
  48. ^ لي 2002 ، ص 328-330.
  49. ^ تاكاشيما 2012 ، ص 142 – 143.
  50. ↑ Keightley 1978a ، ص 7.
  51. ↑ Keightley 1978a ، ص 7 ، ملاحظة 21.
  52. ↑ رافين، جيمس (2020). تاريخ أكسفورد المصور للكتاب ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-870298-6.
  53. 1 2 Keightley 1978a ، ص. 3.
  54. 1 2 3 Keightley 1978a ، ص. 8.
  55. ↑ Keightley 1978a ، ص 10.
  56. 1 2 Keightley 1978a ، ص. 9.
  57. ^ شو 2002 ، ص. 22.
  58. 1 2 شو 2002 ، ص. 24.
  59. ↑ Keightley 1978a ، ص 11.
  60. ↑ Keightley 1978a ، ص 13-14.
  61. ↑ Keightley 1978a ، ص 18.
  62. ↑ Xu 2002 ، ص 28 ، نقلاً عن طقوس تشو . 
  63. 1 2 تشيو 2000 ، ص. 62.
  64. 1 2 3 شو 2002 ، ص. 30.
  65. 1 2 شو 2002 ، ص. 32.
  66. ↑ ديفيد ن. كايتلي، "صناعة الأجداد: ديانة شانغ المتأخرة وإرثها"، في كايتلي، ديفيد ن.، هذه العظام ستنهض من جديد: مختارات من كتابات عن الصين القديمة. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2014، ص 161
  67. ↑ ديفيد ن. كايتلي، "التنبؤ في أواخر عهد أسرة شانغ: الإرث السحري الديني"، في كايتلي، ديفيد ن.، "ستنهض هذه العظام من جديد: مختارات من كتابات عن الصين القديمة". ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2014، ص 108. ديفيد ن. كايتلي، "سلالة شانغ: أول سلالة تاريخية في الصين"، في لوي، مايكل، وإدوارد ل. شونيسي. "تاريخ كامبريدج للصين القديمة: من أصول الحضارة إلى 221 قبل الميلاد". كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1999، ص 243-245.
  68. ↑ Keightley 1978a ، الصفحات 3، 4، الحاشية 11 و 12.
  69. ↑ Keightley 1978a ، ص. 3، 6، حاشية 16.
  70. ↑ Keightley 1978a ، ص 8 ، ملاحظة 25 ، نقلاً عن KKHP 1973.1 ، ص 70 ، 79 ، 88 ، 91 ، اللوحات 3.1 ، 4.2 ، 13.8.
  71. ↑ Keightley 1978a ، ص 8 ، ملاحظة 25 تشير إلى KK 1973.2 ص 74.
  72. ↑ Keightley 1978a ، ص. 6، حاشية 16.
  73. ^ كيتلي 1978 أ ، ص. 8، الحاشية 25 تستشهد بـ Zhèngzhoū Èrlĭgāng، ص 38.
  74. ^ تاكاشيما 2012 ، ص 143-160.
  75. ^ تشيو 2000 ، ص 41-42.
  76. ^ تاكاشيما 2012 ، ص 160-171.
  77. 1 2 لي 2013 ، ص. 118.
  78. ^ تاكاشيما 2012 ، ص. 141.
  79. ↑ شونيسي 1985–1987 ، ص 155.
  80. ^ لي 1985-1987 ، ص 173-174.
  81. ^ تاكاشيما 2015 ، ص 158 – 165.
  82. ↑ شونيسي 1985–1987 ، ص 147.
  83. ↑ Keightley 1978a ، ص. 4 حاشية 4.
  84. ^ كيتلي 1978 أ ، ص. 9، رقم 30 ، نقلاً عن هو شو 1782–1787، الفصل. 4، ص.3ب حول الاستخدام في جيانغسو 
  85. ↑ يستشهد كايتلي 1978 أ، ص. 9 بـ تشانغ غوانغيوان 1972 
  86. ↑ كوري، ستيفان ن. "كوري، ستيفان ن. "من عظام الغزلان إلى أصداف السلاحف: إضفاء الطابع الطقسي للدولة على فن التنجيم بالنار والبلاستورماني خلال فترة الانتقال من نارا إلى هيان." المجلة اليابانية للدراسات الدينية 42.2 (2015): 339-380" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية .

المراجع

  • بولتز، ويليام ج. (2003). أصل نظام الكتابة الصيني وتطوره المبكر . نيو هيفن، كونيتيكت: الجمعية الأمريكية للدراسات الشرقية. ISBN 0-940490-18-8.
  • تشو، هونغ شيانغ (1976). مجموعات عظام العرافة في الولايات المتحدة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-09534-0.
  • فيربانك، جون كينغ ؛ غولدمان، ميرل (2006). الصين: تاريخ جديد (  الطبعة الثانية). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN 0-674-01828-1.
  • كايتلي، ديفيد ن. (1978أ). مصادر تاريخ شانغ  : نقوش عظام التنبؤ في الصين خلال العصر البرونزي . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-02969-0.
  • — — — (1978ب). " حوليات الخيزران وتسلسل شانغ-تشو الزمني". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 38 (2): 423-438 . doi : 10.2307/2718906 . JSTOR 2718906 . 
  • — — — (2000). المشهد الأجدادي: الزمان والمكان والمجتمع في أواخر عهد أسرة شانغ في الصين، حوالي 1200-1045 قبل الميلاد . بيركلي: جامعة كاليفورنيا. ISBN 1-55729-070-9.
  • لي، فينغ (2013). الصين القديمة: تاريخ اجتماعي وثقافي . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-71981-0.
  • لي، شيوكين (1985-1987). "هل هي نقوش شانغ أم نقوش تشو؟". الصين القديمة . 11/12: 173-176 . JSTOR 23351461 . 
  • — — — (2002). "مشروع التسلسل الزمني لحضارات شيا-شانغ-تشو: المنهجية والنتائج". مجلة علم آثار شرق آسيا . 4 : 321-333 . doi : 10.1163/156852302322454585 .
  • ليو، كيكسين؛ وو، شياو هونغ؛ قوه ، زيو. يوان، سيكسون؛ دينغ، شينغفانج؛ فو، دونغبو؛ بان ، يان (2021). “التأريخ بالكربون المشع لعظام أوراكل في أواخر فترة شانغ في الصين القديمة” . الكربون المشع . 63 (1): 155– 175. بيب كود : 2021Radcb..63..155L . دوى : 10.1017/RDC.2020.90 .
  • مينزيس، جيمس م. (1917). سجلات أوراكل من نفايات يين . شنغهاي: كيلي ووالش المحدودة.
  • تشيو، شيغوي (2000). الكتابة الصينية (وينزيكسيو غاياو) . ترجمة جيلبرت ل. ماتوس وجيري نورمان . بيركلي: جمعية دراسة الصين القديمة. ISBN 1-55729-071-7.
  • شونيسي، إدوارد ل. (1985-1987). "نقوش عظام تشويوان: هل دخلت مرحلة البحث؟". الصين القديمة . 11/12: 146-163 . doi : 10.1017/S0362502800003990 . JSTOR 23351457 . 
  • تاكاشيما، كين-إيتشي (2012). "محو الأمية جنوب وشرق أنيانغ في عهد أسرة شانغ: تشنغتشو وداتشينزوانغ". في: لي، فينغ؛ برانر، ديفيد براغر (محرران). الكتابة ومحو الأمية في الصين القديمة: دراسات من ندوة كولومبيا حول الصين القديمة . مطبعة جامعة واشنطن. ص 141-172 . ISBN  978-0-295-80450-7.
  • — — — (2015). مقدمة موجزة عن نقوش عظام التنبؤ الصينية مع بعض التمارين . هاراسوفيتز. ISBN 978-3-447-19355-9.
  • ويلكنسون، إنديميون (2013). التاريخ الصيني: دليل جديد (  الطبعة الرابعة). كامبريدج، ماساتشوستس: مركز آسيا بجامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-06715-8.
  • — — — (2022). التاريخ الصيني: دليل جديد (  الطبعة السادسة). كامبريدج، ماساتشوستس: مركز آسيا بجامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-26018-4.
  • وون وي لي (雲惟利) (1987). الكتابة الصينية: أصلها وتطورها . ماكاو: جامعة شرق آسيا.يصدر الآن عن دار النشر المشتركة، هونغ كونغ.
  • شو ياهوي (許雅惠) (2002). الكتابة الصينية القديمة، نقوش عظام التنبؤ من أطلال يين . ترجمة: كالتونهيل، مارك؛ موسر، جيف. تايبيه: متحف القصر الوطني. ISBN 978-957-562-420-0.دليل مصور للمعرض الخاص لنقوش عظام العرافة من معهد التاريخ وفقه اللغة، أكاديمية سينيكا. منشور حكومي رقم 1009100250.
  • يورك، جيفري (19 يناير 2008). "الكندي المجهول الذي عرفه البعض باسم 'العظام القديمة'"" . صحيفة ذا غلوب آند ميل . الصفحات  F4–5.
  • تشانغ، بييو (2002). "تحديد التسلسل الزمني لسلالات شيا-شانغ-تشو من خلال السجلات الفلكية في النصوص التاريخية". مجلة علم آثار شرق آسيا . 4 : 335-357 . doi : 10.1163/156852302322454602 .