سرد شخصي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

السرد الشخصي هو سرد نثري يروي تجربة شخصية ، ويُروى عادةً بضمير المتكلم ؛ ومحتواه غير تقليدي. [ 1 ] يشير مصطلح "شخصي" إلى قصة من حياة المرء أو تجاربه. أما مصطلح "غير تقليدي" فيشير إلى أدب لا يلتزم بالمعايير المعتادة للسرد.

قصص حياة

تكتب شارلوت ليند عن قصص الحياة، التي تشبه السرد الشخصي: "تتألف قصة الحياة من جميع القصص ووحدات الخطاب المرتبطة بها ، مثل التفسيرات والسجلات، والروابط بينها، التي يرويها الفرد خلال حياته والتي تستوفي المعيارين التاليين : أن القصص ووحدات الخطاب المرتبطة بها الواردة في قصة الحياة يكون تقييمها الأساسي لنقطة تتعلق بالمتحدث، وليس لنقطة عامة حول كيفية سير الأمور في العالم. وأن القصص ووحدات الخطاب المرتبطة بها تتمتع بإمكانية نقل موسعة." [ 2 ]

يذكر ليندي أيضًا أن قصة الحياة والسيرة الذاتية تتشابهان وتختلفان في بعض الجوانب: "يكمن الاختلاف الرئيسي بين السيرة الذاتية وقصة الحياة في كونها مكتوبة وليست شفهية . وبشكل أدق، تُشكل السيرة الذاتية نوعًا أدبيًا له تاريخه ومتطلباته وسوقه." [ 3 ] ويشير جيف تود تيتون أيضًا إلى أن السرد الشخصي يشبه إلى حد كبير قصة الحياة. "قصة الحياة، ببساطة، هي قصة الشخص عن حياته أو ما يعتبره جزءًا مهمًا منها." [ 4 ] ويضيف تيتون أن السرد الشخصي ينشأ من الحوار . ووفقًا لليندا ديغ ، فإن مثالًا على السرد الشخصي يشمل "أي جزء من تاريخ الحياة، من المهد إلى اللحد، بما في ذلك المنعطفات الكبرى والتفاصيل الصغيرة في الحياة الأسرية، والمهنة، والترفيه ، والاحتفالات، والدين ، والأزمات ، والمرض، والسفر، إذ يمكن أن توفر هذه التفاصيل مادةً لتطويرها إلى سرد." [ 5 ]

يمكن تنظيم السرد الشخصي وفقًا لمبدأين أساسيين لتماسك قصص الحياة: السببية والاستمرارية . السببية هي العلاقة بين السبب والنتيجة، أي أن فعلًا ما هو نتيجة فعل آخر. أما الاستمرارية فهي استمرار وجود شيء ما على مدى فترة زمنية معينة. [ 3 ]

يُعرّف ويليام لابوف السرد الشخصي بأنه "أسلوب لفظي لإعادة سرد التجربة، وتحديدًا أسلوب بناء وحدات سردية تتوافق مع التسلسل الزمني للحدث". [ 6 ] ويجادل لابوف بأن السرد يُمكن تقسيمه إلى فئات فرعية مثل الملخص، والتمهيد، والتعقيد، والحل، والتقييم، والخاتمة. الملخص هو موجز القصة الذي يأتي عادةً في بدايتها. [ 6 ] ويشير لابوف إلى أن التمهيد (المقدمة) يُساعد المستمع على فهم الشخص والمكان والزمان والموقف السلوكي. يُخبرنا التمهيد بكيفية بدء القصة. مثال على ذلك: "ذهبتُ إلى المتجر في سان فرانسيسكو ". [ 6 ] أما تعقيد السرد فهو الصراع. يُعدّ التعقيد عنصرًا أساسيًا في السرد لأنه بدونه لا يُمكن التوصل إلى حل. يكتب لابوف أن التعقيد ينتهي عادةً بنتيجة. [ 6 ] تُعرف هذه النتيجة بالحل. يأتي التقييم عندما يتأمل الكاتب في الأحداث التي وقعت في القصة. [ 6 ] هذا شائع في السرد الشخصي. الخاتمة مصطلح آخر يُستخدم للدلالة على الاستنتاج. تُختتم الخاتمة التقييم وتُضفي خاتمة فعّالة على السرد. وأخيرًا، يُشير لابوف إلى أن السرد يُروى عادةً استجابةً لمحفز خارجي. [ 6 ]

يمكن تطبيق مناهج مختلفة على السرد الشخصي، مثل المنهج الأدائي والمنهج اللغوي الاجتماعي . يُعرَّف الأداء في السرد بأنه تنفيذ فعل ما. [ 7 ] ويتجاوز الأداء، كمنهج جديد ومتكامل، فصل النص عن السياق الناتج عن المناهج التقليدية. [ 8 ] أما فيما يتعلق بالسرد الشخصي كتفاعل حواري، فيرى لانجيليه أن السرد الشخصي كنص قصصي ورواية القصص يشتركان في مفهوم السرد كوحدة تواصل مستقلة. ويعني التفاعل الحواري التواصل اللفظي المباشر، بينما يشير النص القصصي إلى السرد المكتوب الفعلي. ويتضمن المنهج اللغوي الاجتماعي تقنيات مختلفة، مثل أدوات التكثيف، وأدوات المقارنة، وأدوات الربط، والتفسير، لتقييم السرد بشكل شامل. تُستخدم أدوات التكثيف لتطوير حدث معين. أما أدوات المقارنة فتتجاوز الحدث الفعلي وتتناول ما كان يمكن أن يحدث. وتجمع أدوات الربط بين حدثين بجملة مستقلة واحدة. بينما تقاطع أدوات التفسير السرد للرجوع إلى الماضي أو الماضي. [ 9 ]

الوظائف

يُعدّ السرد حاجة أساسية للبشر، وفقًا لنظرية " الإنسان الراوي " [ 2 ] ، والسرد الشخصي هو " نموذج التواصل الإنساني" [ 10 ]، وأحد الأنشطة الرئيسية التي تُمارس يوميًا. [ 2 ] يمتلك السرد القدرة على تنظيم التجارب غير المنظمة، ويعكس السرد الشخصي التنظيم الاجتماعي والقيم الثقافية، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتقييم الاجتماعي للأفراد وأفعالهم.

يكمن جوهر السرد الشخصي في التقييم الأخلاقي للذات. فالمبدأ الأخلاقي الذي يطرحه جميع السرد بصيغة المتكلم هو: "أنا شخص صالح"، [ 11 ] أو أن المتحدث أخطأ، ثم تعلم الصواب. [ 11 ] ومن الجوانب الأساسية للسرد الشخصي أن على الراوي أن يروي القصة ليقنع المستمع بأنه كان سيتصرف بالمثل؛ [ 11 ] كما أن المتحدث يوسع نطاق موقفه الأخلاقي ليشمل المستمع أيضاً. [ 12 ]

إن فكرة "هذا ما حدث لي" هي مبرر حقوق سرد القصص الشخصية، [ 10 ] ويُعدّ الدفاع عن أفعال المرء جزءًا لا يتجزأ من هذا التفاوض الأخلاقي. أكثر من أي موضوع آخر في السرد الشخصي، يتحدث المرء أكثر بتقديم أدلة على العدل أو الظلم، مستثيرًا التعاطف أو الموافقة أو التبرير أو التفهم أو التسلية من جمهوره. [ 13 ]

حتى بعض التشهير السطحي بالنفس قد يُستخدم كتأكيد على جدارة المرء أو قيمته. يستخدم الشخص الذي ينتقص من ذاته أسلوب التخاطب (استخدام صوته للتحدث إلى شخص آخر مُجسّد) لتوضيح أو إبعاد الذات المتحدثة عن الذات المُجسّدة، وبالتالي التمييز بين الشخص الذي ينتقص من ذاته والذات التي يتم انتقادها. [ 13 ]

إن الروايات الشخصية ليست ثابتة. فالرواة يغيرون قصصهم لكل مستمع، ومع تغير علاقتهم بذلك المستمع، يغير الرواة قصصهم مع تغير قيمهم ومع تغير فهمهم لماضيهم. [ 2 ]

تُعدّ الروايات الشخصية وسيلةً لاستكشاف الذات. تُخبرنا قصصنا من نحن، ومن يُمكننا أن نُصبح، ومن لا يُمكننا أن نُصبح. [ 10 ] إضافةً إلى ذلك، تُغيّر هذه الروايات هويتنا: فالرواة يتصرفون عندما يروون، فيُنشئون ذواتًا جديدة ويُغيّرون الذات الموجودة. [ 14 ] لا تقتصر أهمية ذكرياتنا عن الذات على تشكيل الروايات الشخصية وتأثرها بها، [ 12 ] بل يُشكّل الرواة رواياتهم للتغلب على التناقض بين الواقع والذاكرة. يُوثّق الرواة ذكرياتهم، على الرغم من طبيعتها غير الكاملة والقابلة للتغيير، من خلال ابتكار روايات تبدو موثوقة. [ 12 ]

تتمثل إحدى الوظائف الرئيسية للسرد الشخصي في تمييز الذات عن الآخرين. [ 2 ] يُعدّ السرد مورداً بالغ الأهمية لتكوين الهوية الشخصية ، فضلاً عن إظهار الذات والتفاوض بشأنها مع الآخرين. [ 11 ]

في المقابل، نروي قصصًا شخصية لنشارك تفاصيل حياتنا، ونبني الثقة، ونخلق جوًا من الألفة . تُعبّر هذه القصص عن شيء ما: "ما يجب أن تعرفه عني"، وتزداد وتيرة تبادلها كلما تقاربت العلاقات وبلغت مراحل مهمة فيها. [ 2 ] ثمة التزامٌ بتبادل هذه القصص، وتوقعٌ بالبقاء على اطلاع دائم، وهو ما يُطلق عليه هارفي ساكس أحد أعراض "التقارب". [ 2 ]

يمكن للجماعات أيضاً استخدام الروايات الشخصية لإخفاء الهوية من خلال فن الكولاج. تُقبل قصص العائلة ويتم التمسك بها بناءً على كيفية "تشكيلها" للجماعة، وليس بناءً على قيمة كل قصة على حدة أو مهارة سردها. [ 10 ]

تؤثر الروايات الشخصية أيضًا على العالم الواقعي لأن "الأفراد يتصرفون بناءً على ما يُقال لهم". [ 10 ] تكتب جيليان بينيت عن "قصص الفقد" وكيف تأخذ الروايات الشخصية التجربة الخاصة وتُعيد صياغتها في سياق عام وفقًا للمواقف والتوقعات التقليدية. [ 2 ]

نقد

يرى البعض أن بناء الذات والتفاوض بشأنها لا ينطبق على الجميع بالتساوي، بل هو ظاهرة غربية بامتياز. فالسرد الشخصي، بحسب البعض، ينتمي إلى "سياقات ظرفية محددة اجتماعيًا". [ 7 ] ويجادل جورج غوسدورف بأن الوحدة الأساسية في معظم الثقافات هي المجتمع (لا الذات)، ولا يمكن القول بأن للفرد ذاتًا. [ 11 ] وتوضح شارلوت ليند أنها تدرس الذات "في ثقافة معينة" لأن الثقافات المختلفة تشهد صياغات مختلفة للذات، إذ تمتلك كل ثقافة أمثلة منفصلة تُشكل ذاتًا آمنة ثقافيًا. [ 11 ]

تنشأ الروايات الشخصية من بنى السلطة ، ولذا فهي ذات طابع أيديولوجي ، إذ تُنتج هذه البنى وتُحافظ عليها وتُعيد إنتاجها في آنٍ واحد؛ فهي إما تدعم المعنى السائد أو تُقاومه. [ 10 ] وقد لوحظ أن بنى السلطة تُؤثر بشكلٍ جوهري على الروايات الشخصية التي يجمعها ويُبلغ عنها علماء الإثنوغرافيا. ويُقال إن تاريخ الحياة الذي تُوجهه الأسئلة ليس رواية شخصية، بل يقع في مكانٍ ما بين السيرة الذاتية والسيرة المهنية، لأن عالم الإثنوغرافيا يُساعد الراوي في صياغة قصته، [ 7 ] وبالتالي تتوقف عن كونها مقتصرة على المتحدث فقط.

جادلت الناقدات النسويات بأن نظرية الذات غير قابلة للتطبيق على النساء، وتترك النساء، والأشخاص الملونين، وجميع الفئات المهمشة، بلا ذات، أو بذات ناقصة. [ 11 ] وقد لاحظ البعض ميلاً في المجتمعات الأبوية إلى أن تكون قصص الرجال بعيدة عن الواقع، كما هو الحال في الخدمة العسكرية، بينما تكون قصص النساء حبيسة المنزل، وتدور حول الحب والزواج والحياة الأسرية. [ 2 ]

نهج الأداء

يهتم الباحثون الذين يدرسون أداء السرد الشخصي بعرض حدث سرد القصة. ومن هنا، تُعتبر دراسة السرد الشخصي متعددة التخصصات ومتداخلة التخصصات، مما يستلزم مراعاة مناهج متعددة لتفسير السرد الشخصي. [ 15 ] يُعرَّف السرد الشخصي، في سياق سرد القصص، بأنه "طريقة يتحدث بها الراوي إلى جمهور في موقف اجتماعي - باختصار، أداء". [ 15 ] وفي إشارة إلى أداء السرد الشخصي، يذكر ريتشارد باومان أن "فعل التواصل يُعرض، ويُجسَّد، ويُفصل إلى حد ما عن سياقه المحيط، ويُفتح للتدقيق من قِبل الجمهور". ويحدث أداء السرد الشخصي في "الكلام الطبيعي"، أي الطرق التي يستخدم بها المتحدث اللغة لنقل رسالة. [ 16 ] ولأن هذه اللغة ليست ثابتة بل متغيرة باستمرار مع سياق السرد الشخصي، "لا يوجد أداءان متطابقان تمامًا". [ 16 ] يستحيل على الشخص أن يروي تجربة شخصية بنفس الطريقة تمامًا في كل مرة يؤدي فيها التعبير عن الذات. وكما هو واضح في جميع أشكال التواصل، فإن كل أداء يُحدد موقعه ويُنفذ ويُثبت معناه تحديدًا ضمن "سياقاته الظرفية المحددة اجتماعيًا"، ولذلك يجب أن تتغير اللغة بتغير محيطها لتكون ذات صلة. [ 16 ]

كما ذكر باومان، فإن الرسالة المقصودة من أداء فن السرد القصصي هي أولاً "جعل المؤدي مسؤولاً عن التواصل؛ إذ تُسند إلى الجمهور مسؤولية تقييم مهارة المؤدي وفعالية أدائه". وتضيف كريستين لانجيلير أن الأداء "يشكل إطارًا يُوجه فيه المستمعون رسالةً ضمنيةً مفادها: 'فسّروا ما أقوله بمعنى خاص؛ لا تأخذوه على محمل الجد كما توحي الكلمات وحدها حرفيًا'". سيحدد التفاعل بين الراوي والجمهور كيفية صياغة القصة وما سيتم سرده. كما أن الأداء "مُؤَسَّط" من خلال تضمين "مجموعة من الرسائل الإطارية الصريحة أو الضمنية التي تُقدم تعليمات حول كيفية تفسير الرسائل الأخرى المُقدمة". [ 16 ] إن "معرفة الراوي وقدرته على التواصل بطرق مناسبة اجتماعيًا وقابلة للتفسير" من خلال استخدام التأطير والتوجيه في الأداء، تدل على كفاءته التواصلية. [ 17 ] تُظهر هذه التعديلات على الأداء، بناءً على إدراك الراوي لقدرة المستمع المحدودة على التفسير، جهدًا لضمان نجاح السرد. [ 16 ]

بمجرد إيصال رسالة السرد الشخصي بفعالية، يكتمل السرد، ويشير الراوي، أو المؤدي، إلى "نهاية التسلسل الحلقي، موضحًا أنه قد تخلى عن دور المساهم النشط المهيمن في التفاعل، وعاد إلى نمط المحادثة". [ 16 ] وبالتالي، فإن العروض "مرتبطة زمنيًا، ببداية ونهاية محددتين". [ 16 ] تتطلب هذه الحدود الزمنية أيضًا سرد القصة بالترتيب التسلسلي المحدد الذي تحدث به. يقدم غاري بتلر مثالًا على كيفية أداء الراوي للسرد الشخصي:

حسنًا، لقد سمعتَ... جده... أخوه غرق... كان في الخليج (أي نهر سانت لورانس) في مكان ما. زوجته، زوجته الآن، جدة أميدي، كانت في الغابة تبحث عن الأبقار ذات مساء. الآن - [أميدي] كان يروي لي هذه القصة كثيرًا. حسنًا، كان ذلك... كان ذلك قبل زماني (يضحك)... في بعض الليالي، كنا نروي جميع القصص القديمة، كما تعلم؟... سمعت/رأت الأشجار والأوراق تتحرك/حسنًا، لقد أحدثت ضجة، كما تعلم؟ وقالت: "بون موسى دي ديو! من هناك؟" قال: "أنا جان بويسون".... كان الأمر هكذا/هكذا رواه لي أميدي، كما تعلم؟... قال: "أنا جان بويسون". ثم قال: "أريد قداسًا. أريد قداسًا يُقام من أجلي". وكان الكاهن في سانت جورج في تلك الأيام. عادت/عادت إلى المنزل. أخبرت زوجها. وفي صباح اليوم التالي ارتدى ملابسه وسار إلى كنيسة القديس جورج لإقامة القداس على روح أخيه. [ 18 ]

يلتزم أداء هذه القصة الشعبية بتقليد استخدام "الكلام الطبيعي". يكرر الراوي الكلمات، ويتوقف، ويضحك طوال سرده للقصة. يبدأ الراوي القصة بدايةً واضحةً بعبارة "حسنًا، لقد سمعتم..."، ويُعرّف الجمهور بمعرفةٍ مشتركةٍ حول كيفية غرق شقيق الجد. يحرص الراوي على التفاعل المستمر مع الجمهور من خلال عبارة "أتعلمون؟"، مما يُحمّل الجمهور مسؤولية الاستجابة المناسبة والانتباه للقصة. يتبع الراوي تسلسلًا زمنيًا ضمن حدود القصة، ويختتمها بنهايةٍ حاسمةٍ بعبارة "وفي صباح اليوم التالي ارتدى ملابسه..."، مما يُشير إلى نهاية دور الراوي المطوّل، ويُتيح الفرصة لاستئناف تبادل الأدوار بينه وبين الجمهور.

مناهج الأداء لدراسة سرديات التجربة الشخصية

الأداء هو سرد للتجارب والأحداث الحياتية. يدرس علماء الفولكلور اليوم التفاعل بين الناس أثناء تواصلهم. في دراسة كيفية سرد الناس لقصصهم، يولي علماء الفولكلور اهتمامًا لبنية القصة، أي أسلوب سردها. ليس بالضرورة حبكة القصة، بل أسلوب الراوي في سردها. بالنسبة لعلماء الفولكلور، الأداء هو فعل التواصل، هو سرد القصة. ووفقًا لبن جاتلينج، يدرس باحثو الأداء في الفولكلور أيضًا ما يدور حول القصة، مثل لغة الجسد أثناء سرد الراوي، وكيفية وقوف الناس وحركتهم أثناء السرد. كما يدرسون طريقة كلامهم، والكلمات التي يستخدمونها طوال القصة، وهو ما يسميه جاتلينج " النص الموازي "، ويشمل جميع عبارات التردد مثل "همم" و"أه" و"يعني" التي تربط الكلمات الأخرى في القصة، مكونةً جملًا. "الأداء، على النقيض من ذلك، هو "كلام طبيعي" (باومان).

يؤكد جاتلينج مجددًا أن علماء الفولكلور يُطلقون على تصنيفات الأنواع المختلفة اسم "الفئات التحليلية"، وأن هذه الأنواع نفسها قابلة للدراسة والتحليل والتفكيك. ولزمن طويل، كان الفولكلور يُعنى بدراسة الأنواع الأدبية، حيث درس علماء الفولكلور النكات والحكايات الشعبية والأساطير الشفوية. ولكن منذ ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، بدأوا بالتحول من دراسة الأنواع الأدبية إلى دراسة الأشخاص الذين يروون القصص، ودرسوا عملية التواصل التي تتضمنها جميع هذه الأنواع الشفوية والمكتوبة. وتدرس مناهج الأداء التفاعل بين المؤدي والجمهور. ووفقًا لباتلر، فقد أدرك علماء الفولكلور أهمية العلاقة بين الراوي وبطل القصة، إذ يتحدثون عن كيفية نشوء الأداء في العلاقة بين الراوي والمستمع. ويدرس علماء الفولكلور ما يحدث بين المستمع والراوي أثناء سرد القصة، وكيف يستجيب المستمع للراوي، وكيف يتصرف الراوي أثناء سرد قصته.

بحسب ليندي، "تُعدّ الرواية من أهم الموارد الاجتماعية لخلق الهوية الشخصية والحفاظ عليها. فهي موردٌ هامٌّ لتكوين إحساسنا الداخليّ الخاصّ بذواتنا، وموردٌ رئيسيٌّ للتعبير عن هذه الذات والتفاوض بشأنها مع الآخرين". القصص التي تتناول "الذات" أو الراوي هي رواياتٌ عن تجارب شخصية. وبما أن الرواية تدور حول الذات، فإنّ الراوي يملك الحقّ في سرد ​​قصّته. في منهج الأداء، يدرس علماء الفولكلور هوية الراوي. ووفقًا لباومان، ثمة علاقة بين ما يُقال في الرواية وأدائها. بعبارة أخرى، هل يصل ما يقوله الراوي إلى الجمهور بالطريقة المقصودة؟ هل يفهم الجمهور القصة كما تُروى؟ يقول باومان إنّ فعل التواصل يتحوّل إلى أداء، وبالتالي فإنّ الجمهور مسؤولٌ عن تقييم هذا الأداء. بحسب جاتلينج، تصبح العروض السردية عروضًا انعكاسية لهوية الراوي، ويطرح وورثام فكرة الذات السردية، قائلاً إن "الرواة لا يكتفون بتمثيل أنفسهم، بل يجسدون أيضًا ذواتًا محددة في سرد ​​قصصهم، وبذلك يغيرون أنفسهم". وبحسب الجمهور، وهويته، ومضمون الحديث، يعيد الراوي تشكيل نفسه، أو يغير هويته لإرضاء الجمهور.

ثمة فرق بين خصائص الأداء. فمن جهة، يُقرّ المؤدي بمسؤوليته عن السرد، ومن جهة أخرى، قد يتنصل من هذه المسؤولية. ومن مسؤولية المؤدي أن يُعلم الجمهور قبل سرد القصة ما إذا كانت قصته أم لا، أو ما إذا كان قادرًا على سردها بشكل جيد بما فيه الكفاية. يُسمى هذا الأداء "الأداء المُتحفظ" أو "إخلاء المسؤولية عن الأداء"، وهو أسلوب شائع الاستخدام. فهو يُتيح للجمهور معرفة ما إذا كان الراوي مُلِمًّا بالتفاصيل الكافية لسرد القصة.

تُستخدم الإشارات في سياق العرض المسرحي لإعلام الجمهور بأن ما يُعرض هو قصة أو مزحة، أو لمجرد إعلامهم؛ فهي بمثابة أطر مرجعية أو "تواصل حول التواصل، يُطلق عليه غريغوري بيتسون مصطلح "التواصل الفوقي "، ما يُعطي الجمهور فكرة مسبقة". يوضح غاتلينغ أنه عندما بدأ أورسون ويلز روايته الإذاعية، لم يكن الناس على دراية بأن "حرب العوالم" مجرد قصة، ولو وُجد إطار مرجعي يُعلم المستمعين بأنها مجرد قصة وليست حدثًا حقيقيًا، لكان من الممكن تجنب الذعر في بداية البث الإذاعي. ووفقًا لباتلر، فإن طريقة صياغة السرد وكيفية استجابة الجمهور لهذه الصياغة تضمن نجاح العرض.

النهج الاجتماعي اللغوي

يُحلل المنهج الاجتماعي اللغوي لسرد التجربة الشخصية، والذي يُعرف أيضًا باسم "النص القصصي" أو "التحليل اللابوفي"، الخصائص الشكلية للسرد ويربطها بوظيفتها. [ 8 ] يركز هذا الأسلوب التحليلي على التسلسل الزمني للأحداث كما يرويها الراوي، والأنماط المتكررة في القصص، وعزل الوحدات البنائية على مستوى الجملة. [ 8 ] يتبع بعض علماء اللغة الاجتماعية نمطًا صارمًا للوحدات البنائية في السرد القصصي التقليدي، مثل ويليام لابوف ، بينما ينتقد آخرون التركيز على البنية فوق كل شيء، مثل آنا دي فينا.

نموذج لابوف

ومن الأمثلة على ذلك كتاب لابوف " السرد الشفهي للتجربة الشخصية" ، الذي أجرى فيه مقابلات مع نحو ستمائة شخص في مختلف أنحاء الولايات المتحدة من خلفيات متنوعة، إلا أن جميعهم لم يتجاوز تعليمهم المرحلة الثانوية. وكان الهدف العام من هذا العمل هو ربط الخصائص الاجتماعية للرواة ببنية رواياتهم. [ 19 ]

انطلاقًا من هذه الدراسة، وضع لابوف هيكله السردي، الذي يُمكن تطبيقه على معظم القصص، ويتألف من: الملخص، والتمهيد، والتعقيد، والتقييم، والحل، والخاتمة. يُعدّ الملخص السردي موجزًا ​​لما تدور حوله القصة، بدءًا من بدايتها. أما التمهيد، فهو بداية القصة، حيث يُهيئ الراوي القارئ للقصة من خلال تحديد الشخصيات والأماكن والأزمنة والسياق. ويشغل التعقيد الجزء الأكبر من السرد، ويُصوّر عنصرًا أو حدثًا مُعقّدًا في القصة. وقد تتضمن القصة الواحدة عدة أحداث مُعقّدة. يُمكن تعريف تقييم السرد بأنه "الفاصل بين التعقيد والنتيجة النهائية" [ 19 ]، أو النقطة التي بلغ فيها التعقيد ذروته. في كثير من الروايات، يرتبط التقييم بالنتيجة، ويُظهر موقف الراوي من القصة. أما حل السرد، فهو الجزء الذي يلي التقييم، وإذا كان التقييم هو الجزء الأخير من السرد، فإن الحل والتقييم يصبحان متطابقين. تتضمن بعض الروايات عنصرًا إضافيًا يُعرف بالخاتمة، وهي أداة تُستخدم لإعادة تسلسل الحوار أو الأداء إلى الحاضر أو ​​الموقف الذي جرت فيه أحداث سرد القصة. وكان الهدف من نموذج لابوف هو خلق رؤية زمنية للاستمرارية في أحداث سرد القصص الشفوية.

الانتقادات

قدّم كتاب "السرد كنص وبنية " لدي فينا وجورجاكوبولو ملخصًا واضحًا لانتقادات "نموذج لابوف". تمحورت انتقادات دي فينا حول تطبيق نموذج حاول الجمع بين "توصيف نحوي رسمي للوحدات السردية وتعريف وظيفي لمكونات القصة". [ 9 ] تمثلت مشكلة ترميز النصوص القصصية باستخدام نموذج لابوف في تركيزه الشديد على التكوين والبنية، لا سيما فيما يتعلق بجزء التقييم من القصة. فقد صُنّفت بعض عبارات القصة، التي تُعدّ كلامًا منقولًا، أحيانًا على أنها أحداث مُعقّدة وأحيانًا أخرى على أنها تقييم، مما أدى إلى غموض. تقول دي فينا إن هذا الالتباس في تصنيف جوانب معينة من القصة قد أضعف الدلائل البنيوية الدقيقة لبعض العبارات، فضلًا عن التدفق الواضح للقصة. [ 9 ] كذلك، فإن غموض تصنيف الجمل ضمن فئات معينة، بناءً على عبارات ذات خصائص تقييمية (تلك التي تسلط الضوء على البطل أو تعكسه)، يخلق مشاكل أكبر عند فك رموز القصص غير المترابطة أو غير المنظمة، والتي تبدو أكثر فوضوية وأقل ترابطًا. [ 9 ]

لاحقًا، نقّح لابوف تعريفه البنيوي للسرد الشخصي بعد أن أدرك أن تركيزه على البُعد الزمني لم يُفرّق بوضوح بين سرد التجربة الشخصية والسجلات غير الشخصية للأحداث الماضية أو قصص الحياة. [ 9 ] في تعريفه المُعدّل، أضاف لابوف عنصريْ قابلية نقل القصة ومصداقيتها. تعتمد قابلية نقل القصة على السياقات الاجتماعية أو الثقافية، ولكنها ضرورية لرواية القصة. [ 9 ] باختصار، لا بد من وجود سياق يُحيط بسرد القصة ويدعمها. أما المصداقية فهي خطوة ضرورية أخرى لضمان عدم التشكيك في القصص أو اتهامها بالزيف. [ 9 ]

كان النقد الرئيسي الأخير لنموذج لابوف هو تطبيقه على السرد الأحادي أو السرد القائم على المقابلات. لم تُظهر القصص حالات مشاركة الجمهور أو بناء القصة بشكل مشترك بين الراوي والمستمعين. يفتقر نموذج لابوف، بسبب تطبيقه الأساسي على السرد الأحادي، إلى فئات ترميزية يمكنها دمج العمليات التفاعلية في خطاب السرد. [ 9 ]

الأداء والبنية السردية

يحلل السرد الشخصي باعتباره تفاعلاً حوارياً عملية سرد القصص المتأصلة في المحادثة و"تدفق الكلام الطبيعي". [ 8 ] ويركز هذا النهج بشكل كبير على الطرق التي يتم بها وضع أحداث سرد القصص في سياقها وحدوثها في الحياة اليومية.

يُعدّ سرد النكتة مثالًا على القصص التي تُبنى ضمن المحادثات، والتي تعتمد على التفاعل بين الراوي والمستمع. يُقدّم تحليل هارفي ساكس لسرد النكتة في المحادثة وحدات هيكلية يُمكن من خلالها ترميز سرديات المحادثة: تسلسل المقدمة، وتسلسل السرد، وتسلسل الاستجابة. [ 20 ] يُعرّف ساكس تسلسل المقدمة بأنه حالة قد تستغرق دورين على الأقل، اقتراح أو طلب من الراوي لسرد نكتة أو قصة، وردّ من المستمع أو الجمهور. [ 20 ] بناءً على محتوى القصة أو النكتة، سواء أكانت بذيئة أو غير لائقة أو مبنية على أحداث شخصية، فإنّ جزء الطلب من المقدمة عادةً ما يتضمن تحذيرًا أو إشارة إلى استجابة معينة (أي قبول) من متلقي النكتة. بمجرد قبول المتلقي، يبدأ تسلسل السرد، حيث يُقدّم الراوي القصة أو النكتة للمتلقي كاملةً. ليست ردود فعل المتلقي ضرورية، وعادةً لا يحفزها الراوي كما في المقدمة. [ 20 ] أما الوحدة الأخيرة، وهي سلسلة الردود، فتتيح للمتلقي فرصة التعبير عن ردة فعله على انتهاء النكتة أو القصة، والتي تُبرز عادةً بخاتمتها. وتعتمد سلسلة الردود على ردة فعل المتلقي تجاه النكتة، سواءً كانت صادقة أم لا. وتُعدّ فترات الصمت التي تلي الخاتمة، والتي لا يصاحبها ضحك في البداية، دلالةً واضحة على السياق، وتُشير إلى قدرة الراوي على إلقاء نكتة جيدة، وقدرة المستمع على فهم النكتة أو رفضها. [ 20 ] وبهذا، تُصبح النكتة انعكاسًا للراوي وتقييمًا للسياق الذي تُروى فيه.

مراجع

  1. ↑ دولبي، توماس. "السرد الشخصي كنوع أدبي شفوي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2015-12-08.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ليندي، شارلوت (1993). "ما هي قصة الحياة؟". قصص الحياة: خلق التماسك . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 20-50 . 
  3. 1 2 ليندي، شارلوت. "ما هي قصة الحياة؟" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2015-12-08.
  4. ↑ تيتون، جيف. "قصة الحياة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2015-12-08.
  5. ↑ ديغ، ليندا (1985). "عندما كنت في السادسة من عمري انتقلنا غربًا: نظرية التجربة الشخصية" . فولكلور نيويورك . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2015 .
  6. 1 2 3 4 5 6 لابوف، ويليام؛ واليتزكي، جوشوا (1997). "تحليل السرد: الروايات الشفوية للتجربة الشخصية". مجلة السرد وتاريخ الحياة . 7 ( 1-4 ): 3-38 . doi : 10.1075/jnlh.7.02nar .
  7. 1 2 3 باومان، ريتشارد (1992). "الأداء". الفولكلور، والعروض الثقافية، والترفيه الشعبي: دليل يركز على الاتصالات . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 41-49 . 
  8. 1 2 3 4 لانجيلير، كريستين (1989). "السرديات الشخصية: منظورات حول النظرية والبحث". مجلة النص والأداء الفصلية . 9 (4): 243-276 . doi : 10.1080/10462938909365938 .
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 دي فينا، آنا (2012). "السرد كنص وبنية" (ملف PDF) .
  10. 1 2 3 4 5 6 "تحليل السرد: النسخ الشفوية للسرد الشخصي" . مقالات في الفنون اللفظية والبصرية . 1966. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2015-12-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-12-05 .
  11. 1 2 3 4 5 6 7 ليندي، شارلوت (1993). "السرد وأيقونية الذات". قصص الحياة: خلق التماسك . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 98-126 . 
  12. 1 2 3 أوكس، إلينور؛ كابس، ليزا (2002). "قصص لم تُروَ". السرد الحي: خلق حياة من خلال سرد القصص اليومية . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ص 251-290 . 
  13. 1 2 غوفمان، إرفينغ (1974). تحليل الإطار: مقال عن تنظيم التجربة . بوسطن: مطبعة جامعة نورث إيسترن. ص 496-559 . 
  14. ↑ وورثام، ستانتون (2001). "مقاربة حوارية للخطاب". السرديات في العمل: استراتيجية للبحث والتحليل . نيويورك: مطبعة كلية المعلمين. ص 17-47 . 
  15. 1 2 لانجيلير، كريستين م. 1989. "الروايات الشخصية: وجهات نظر حول النظرية والبحث." مجلة النص والأداء الفصلية 9(4): 243-276.
  16. 1 2 3 4 5 6 7 باومان، ريتشارد. 1992. "الأداء". في الفولكلور والعروض الثقافية والترفيه الشعبي: دليل يركز على الاتصالات ، حرره ريتشارد باومان، 41-49. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  17. ↑ باومان، ريتشارد. 2004. "ما لا أستطيع إخبارك به: التفاوض على الأداء مع صياد من نوفا سكوتيا". في عالم كلمات الآخرين: منظورات متعددة الثقافات حول التناص ، 109-127. مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل.
  18. ↑ بتلر، غاري ر. 1992. "الدلالة، والسلطة، والتواصل في الخطاب السردي التقليدي". مجلة الفولكلور الأمريكي 105 (415)، 34-56.
  19. 1 2 لابوف، ويليام (1966). "تحليل السرد: النسخ الشفوية للتجربة الشخصية". مقالات في الفنون البصرية واللفظية .
  20. 1 2 3 4 ساكس، هارفي (1974). "تحليل مسار سرد النكتة في المحادثة". استكشافات في إثنوغرافيا الكلام .

المراجع

  • باومان، ريتشارد. "الأداء". الفولكلور، والعروض الثقافية، والترفيه الشعبي: دليل يركز على الاتصالات . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1992. 41-49. مطبوع.
  • باتلر، غاري ر. "الدلالة، والسلطة، والتواصل في الخطاب السردي التقليدي." مجلة الفولكلور الأمريكي 105.415 (1992): 34. على الإنترنت.
  • جاتلينج، بن. "سرد التجارب الشخصية". محاضرة في مقرر سرد التجارب الشخصية. جامعة جورج ماسون، فيرفاكس. 31 أغسطس 2015.
  • ليند، سي. "السرد وأيقونية الذات". قصص الحياة: خلق التماسك . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1993. بدون ترقيم صفحات. مطبوع.
  • وورثام، ستانتون إيمرسون فيشر. السرديات في العمل: استراتيجية للبحث والتحليل . نيويورك: كلية المعلمين، 2001. مطبوع.