منصة بيتسبرغ

تُعدّ منصة بيتسبرغ وثيقة محورية صدرت عام ١٨٨٥ في تاريخ الحركة الإصلاحية الأمريكية في اليهودية ، إذ دعت اليهود إلى تبني نهج حديث في ممارسة شعائرهم الدينية. ورغم أنها لم تُعتمد رسميًا من قِبل اتحاد الجماعات العبرية الأمريكية (UAHC) أو المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين الذي تأسس بعد أربع سنوات من صدورها، ورغم محاولة العديد من الحاخامات الذين ظلوا مرتبطين بالحركة الإصلاحية النأي بأنفسهم عنها، إلا أن المنصة مارست تأثيرًا كبيرًا على الحركة خلال الخمسين عامًا التالية، ولا تزال تؤثر في بعض اليهود الإصلاحيين الذين يتبنون وجهات نظر كلاسيكية حتى يومنا هذا. ^{[ ١ ]}

تم عرض أهم مبادئ اليهودية كما تمارسها أكبر طائفة يهودية في الولايات المتحدة في ثماني فقرات موجزة:

1. نُقرّ في كل دين بمحاولة إدراك اللامتناهي ، وفي كل وسيلة أو مصدر أو كتاب وحي مُقدّس في أي نظام ديني، نجد وعيًا بسكنى الله في الإنسان. ونؤمن بأن اليهودية تُقدّم أسمى تصور لفكرة الله كما وردت في كتبنا المقدسة، وكما طوّرها وهذّبها معلموها، بما يتوافق مع التطور الأخلاقي والفلسفي لعصرهم. ونؤكد أن اليهودية حافظت على فكرة الله هذه ودافعت عنها، وسط صراعات ومحن متواصلة، وفي ظل عزلة قسرية، باعتبارها الحقيقة الدينية المركزية للبشرية.
2. نُقرّ في الكتاب المقدس بسجلّ تكريس الشعب اليهودي لرسالته ككاهنٍ للإله الواحد، ونُقدّره باعتباره الأداة الأقوى للتوجيه الديني والأخلاقي. ونرى أن الاكتشافات الحديثة للبحوث العلمية في مجالي الطبيعة والتاريخ لا تتعارض مع عقائد اليهودية، فالكتاب المقدس يعكس أفكار عصره البدائية، ويُغلّف أحيانًا مفهومه عن العناية الإلهية والعدل في التعامل مع البشر برواياتٍ معجزية.
3. إننا نعترف في التشريع الموسوي بنظام لتدريب الشعب اليهودي على مهمته خلال حياته القومية في فلسطين، واليوم لا نقبل إلا قوانينه الأخلاقية الملزمة، ولا نحافظ إلا على تلك الاحتفالات التي ترتقي بحياتنا وتقدسها، ولكننا نرفض كل ما لا يتناسب مع آراء وعادات الحضارة الحديثة.
4. نرى أن جميع القوانين الموسوية والحاخامية التي تنظم النظام الغذائي، وطهارة الكهنة، واللباس، قد نشأت في عصورٍ مضت وتحت تأثير أفكارٍ غريبة تمامًا عن حالتنا العقلية والروحية الراهنة. فهي لا تُرسّخ في نفس اليهودي المعاصر روح القداسة الكهنوتية؛ بل إن تطبيقها في أيامنا هذه يُعيق الارتقاء الروحي الحديث بدلًا من أن يُسهم فيه.
5. نُدرك، في عصرنا الحديث الذي يشهد ثقافة عالمية للقلب والعقل، اقتراب تحقيق أمل إسرائيل المسياني العظيم في إقامة مملكة الحق والعدل والسلام بين جميع البشر. لم نعد نعتبر أنفسنا أمة، بل جماعة دينية، ولذلك لا نتوقع العودة إلى فلسطين، ولا إقامة طقوس عبادة قربانية تحت حكم بني هارون، ولا إعادة العمل بأي من القوانين المتعلقة بالدولة اليهودية.
6. نُقرّ بأن اليهودية دينٌ تقدمي، يسعى دائمًا إلى التوافق مع مبادئ العقل. ونحن على يقينٍ تام بضرورة الحفاظ على هويتنا التاريخية مع ماضينا العريق. ونُقدّر، باعتبار المسيحية والإسلام ديانتين فرعيتين من اليهودية، رسالتهما النبيلة في نشر الحق التوحيدي والأخلاقي. ونُدرك أن روح الإنسانية جمعاء في عصرنا حليفٌ لنا في تحقيق رسالتنا، ولذلك نمدّ يد الأخوة لكل من يتعاون معنا في إرساء دعائم الحق والعدل بين الناس.
7. نؤكد مجددًا على عقيدة اليهودية القائلة بخلود الروح، مستندين في ذلك إلى الطبيعة الإلهية للروح البشرية، التي تجد السعادة الأبدية في البر والشقاء في الشر. ونرفض، باعتبارها أفكارًا لا أساس لها في اليهودية، الاعتقاد بالبعث الجسدي، وكذلك الاعتقاد بجهنم وجنة عدن (الجحيم والفردوس) كمكانين للعقاب والثواب الأبديين.
8. تماشياً مع روح التشريع الموسوي، الذي يسعى إلى تنظيم العلاقات بين الأغنياء والفقراء، نرى أنه من واجبنا المشاركة في المهمة العظيمة للعصر الحديث، وهي حل المشكلات التي تطرحها التناقضات والشرور في التنظيم الحالي للمجتمع، وذلك على أساس العدل والاستقامة. ^{[ 2 ]}

كانت هذه الوثيقة التأسيسية لما يُعرف اليوم بأيديولوجية "الإصلاح الكلاسيكي" ثمرة اجتماع حاخامات الإصلاح في الفترة من 16 إلى 19 نوفمبر 1885، في نادي كونكورديا بمدينة بيتسبرغ ، بنسلفانيا . وتدعو الوثيقة صراحةً إلى رفض القوانين التي تستند إلى الطقوس لا إلى الأخلاق. ومن أمثلة الطقوس التي رفضتها "منصة بيتسبرغ" الكشروت ، أو الالتزام بقوانين الطعام اليهودية. فقد اعتُبرت هذه القوانين الطقوسية منقوصة للحياة اليهودية في العصر الحديث، وذلك لتركيزها المفرط على الطقوس بدلاً من الاعتبارات الأخلاقية.

تؤكد المنصة وجود الله ، وتُقرّ برغبةٍ عالميةٍ لدى جميع الأديان في اختبار "حلول الله في الإنسان". وفي هذا السياق، تدعو منصة بيتسبرغ أيضًا إلى الاعتراف بالقيمة الجوهرية للمسيحية والإسلام ، مع أنها لا تزال ترى أن اليهودية هي "أسمى تصورٍ لفكرة الله".

بدلاً من تعريفهم كأمة ، يُعرّف برنامج بيتسبرغ اليهود في العالم الحديث كجماعة دينية ضمن دولهم التعددية. ولهذا السبب، كان هناك رفض صريح للصهيونية بصيغتها التي تزعم أن اليهود "في المنفى" في أي مكان باستثناء ما يُعرف اليوم بإسرائيل، وأنه ينبغي عليهم جميعًا الانتقال إلى إسرائيل في أسرع وقت ممكن؛ إذ اعتُبرت هذه النسخة من الصهيونية غير قابلة للتطبيق تمامًا على اليهود الأمريكيين لأنهم يشعرون بالانتماء إلى أمريكا، وكذلك بالنسبة لجماعات يهودية أخرى في الدول الحرة حول العالم. ويبدو أن البرنامج يُقرّ بمفهوم اختيار اليهود، مُسلّمًا بما ورد في الكتاب المقدس من "تكريس الشعب اليهودي لرسالته ككاهن للإله الواحد".

تباينت ممارسة اليهود الإصلاحيين لليهودية بشكل جذري مع الممارسات التقليدية والتاريخية لليهود الليتوانيين والحسيديين والسفارديم والمزراحيين. إذ يُعلّم القادة اليهود التقليديون ويمارسون يهودية تحتفي بالممارسات التاريخية، بما في ذلك أدوار جنسانية محددة في الصلاة والشعائر، واعتماد أنماط وعادات يهودية مميزة في اللباس، واستخدام اللغة العبرية في الشعائر الدينية، والتحدث باللغات اليهودية (اليديشية واللادينو واليهودية العربية)، والحد من الاختلاط الاجتماعي مع غير اليهود. ^{[ 3 ]} وكان من أبرز المدافعين عن الحياة والممارسة اليهودية موشيه سوفر ، المعروف أيضًا باسم حاتام سوفر (1762-1839)، الذي ترأس معهدًا دينيًا مرموقًا في براتيسلافا . ^{[ ٤ ]} يرتكز موقفه على أن "أي تعديل، مهما كان نوعه أو درجته، لما هو قائم منذ زمن طويل، لا بد أن يتعارض مع الهالاخا [الشريعة اليهودية الأرثوذكسية]، وأن هذه القاعدة مطلقة وشاملة. فلا مجال للتمييز بين الأمور الكبرى والصغرى، أو بين الأحكام والوصايا الكبرى والصغرى. فالابتكار، مهما كان شكله وسياقه، غير مقبول". ^{[ ٥ ]} بالنسبة لليهود الأرثوذكس المعتدلين، يُعدّ تدوين الشريعة اليهودية في القرن السادس عشر على يد يوسف كارو ، والمعروف باسم " شولحان عاروخ "، "المعيار النهائي" الذي تُقاس به الممارسة الأرثوذكسية. ^{[ ٦ ]} أما بالنسبة للمصلحين، فقد اعتُبر هذا الموقف مساهماً في ركود اليهودية. ^{[ ٧ ]}

ساهمت منصة بيتسبرغ في تشكيل مستقبل اليهودية الإصلاحية الأمريكية من خلال دعوتها لليهود الأمريكيين إلى عدم التركيز على العادات والتقاليد، بل على الحياة الأخلاقية (بدلاً من العادات والطقوس)، والمشاركة في أعمال العدالة الاجتماعية كما علّمها أنبياء التوراة. واليوم، تحافظ الحركة الإصلاحية على هذا المبدأ، إلى جانب مبادئ أخرى، من خلال التزامها بما يُعرف أحيانًا باسم "تيكون أولام" (إصلاح العالم).

كان هناك العديد من القادة الأوائل لأيديولوجية "الإصلاح الكلاسيكي"، بما في ذلك الحاخام كوفمان كولر (الذي ترأس كلية الاتحاد العبري)، والحاخام إسحاق ماير وايز (الذي كان له دور فعال في إنشاء مؤسسات اليهودية الإصلاحية)، والحاخام ديفيد وولف ماركس .

بدلاً من حلّ قضايا الدين والقومية اليهودية التي تناولتها، لم يؤدِّ تبني برنامج بيتسبرغ إلا إلى تفاقم الجدل داخل اليهودية الأمريكية حول كيفية النظر إلى الشريعة اليهودية (الهالاخاه) ، والهوية اليهودية ، والصهيونية . وبرفضهم الصريح لهذه المفاهيم، استعدى الإصلاحيون البارزون الإصلاحيين الأكثر اعتدالاً، مثل ساباتو مورايس ، الذي نادى بنهج توافقي تجاه الهالاخاه إيماناً منه بأنه سيحافظ على استمرارية اليهودية بشكل أفضل. وانضم مورايس وأنصاره (بمن فيهم الحاخامان ألكسندر كوهوت وبرنارد دراشمان ) إلى المعتدلين داخل المجتمع التقليدي، مثل الحاخام سليمان شيشتر ، في تأسيس المعهد اللاهوتي اليهودي ، الذي تطور ليصبح الحركة اليهودية المحافظة في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر. واليوم، تُعدّ اليهودية المحافظة ثاني أكبر طائفة يهودية في أمريكا.

ظلت الأفكار غير الصهيونية لمنصة بيتسبرغ (ولا تزال) مثيرة للجدل داخل الحركة الإصلاحية، لا سيما بين مؤيديها. وقد تراجعت كل منصة رئيسية لاحقة للاتحاد اليهودي الإصلاحي (الذي يُعرف الآن باسم اتحاد اليهودية الإصلاحية ) عن الأفكار الواردة في منصة بيتسبرغ. وتضمنت منصة كولومبوس للاتحاد لعام ١٩٣٧ تأييدًا أكثر دقة للصهيونية، حيث أشارت إلى أنه "في جميع الأراضي التي يعيش فيها شعبنا، فإنهم يتحملون ويسعون إلى المشاركة بإخلاص في جميع واجبات ومسؤوليات المواطنة، وإلى إنشاء مراكز للمعرفة والدين اليهودي. وفي إعادة إعمار فلسطين، الأرض المقدسة بالذكريات والآمال، نرى وعدًا بحياة متجددة لكثير من إخواننا. ونؤكد على واجب جميع اليهود في المساعدة على بنائها كوطن يهودي من خلال السعي لجعلها ليس فقط ملاذًا للمضطهدين، بل أيضًا مركزًا للثقافة والحياة الروحية اليهودية." ^{[ ٨ ]} مثّل هذا التأكيد الجوهري على "المبادئ التوجيهية لليهودية الإصلاحية" قبولًا للتحول الديموغرافي الهائل الناجم عن موجات الهجرة اليهودية الأخيرة من أوروبا الشرقية التي انجذبت إلى الصهيونية، فضلًا عن الحاخامات الإصلاحيين المؤيدين للصهيونية ذوي النفوذ، مثل ستيفن إس. وايز ، وأبا هليل سيلفر ، وماكس رايزن ، وتشكيل المؤتمر اليهودي الأمريكي المنافس و"الصهيوني المتحمس" ^{[ ٩ ]} ، والزيادة الحادة الأخيرة في معاداة السامية في أوروبا نتيجة صعود الفاشية . وقد شكّل حاخامات إصلاحيون بارزون كانوا أكثر ميلًا إلى الاندماج، رافضين التخلي عن مبدأ عيش اليهود كمواطنين أحرار ومتساوين في الولايات المتحدة ودول أخرى حول العالم، والذين رفضوا في عام ١٩٤٢ فكرة جيش يهودي مفصول دينيًا للقتال إلى جانب الحلفاء، المجلس الأمريكي لليهودية .

في عام ١٩٧٦، وبعد مرور ما يقارب ثلاثين عامًا على قيام إسرائيل، أقرّ المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين (CCAR) في " منظوره المئوي "، الذي اعتُمد في سان فرانسيسكو، الاعتراف بـ"الشعب اليهودي" في "منظوره المئوي"، وذلك بمناسبة مرور مئة عام على تأسيس اتحاد الجماعات العبرية الأمريكية وكلية الاتحاد العبري - المعهد اليهودي للدين. ^{[ ١٠ ]} وبمناسبة الذكرى المئوية للصهيونية السياسية عام ١٩٩٧، تناول المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين لأول مرة قضايا متعلقة بالصهيونية في "اليهودية الإصلاحية والصهيونية: برنامج مئوي"، المعروف أيضًا باسم " برنامج ميامي ". وأشار المنظور إلى التوجهات التي طرأت على الفكر اليهودي الإصلاحي فيما يتعلق بالدين وشعبه وممارساته الدينية، وانتقالهم من الانحطاط إلى السيادة، وعلاقتهم والتزاماتهم تجاه إسرائيل، فضلًا عن التزامات إسرائيل تجاه يهود الشتات، ومفهوم الخلاص. ^{[ 11 ]} أشار بيان مبادئ اليهودية الإصلاحية الجديد الصادر عن الاتحاد عام 1999، والمعروف أيضًا باسم " منصة بيتسبرغ الجديدة " ، إلى الاتجاهات التي طرأت داخل اليهودية الإصلاحية، وقام بتقنينها فيما يتعلق بالممارسة الدينية ودولة إسرائيل الحديثة. ودعا بيان عام 1999 إلى "إعادة الاهتمام" بـ"الواجبات المقدسة"، والتي ذكر منها مراعاة الأعياد والسبت ، والصلاة، ودراسة التوراة واللغة العبرية . وقد أيّد البيان الهجرة إلى إسرائيل ( عليا ) لأول مرة، وأشار إلى وجود اختلافات داخل كل من دولة إسرائيل واليهودية الإصلاحية فيما يتعلق بعلاقة " مدينات يسرائيل" (دولة إسرائيل الحديثة) و "أرض يسرائيل" (إسرائيل التوراتية)، ^{[ 12 ]} وهو ما يُدرج في المناقشات الجارية حول مفاهيم الصهيونية. لا تزال اليهودية الإصلاحية ترى أن الهالاخا غير ملزمة، وقد تبنت منذ ذلك الحين مفاهيم أخرى مثل النسب الأبوي مما يبقيها في حالة توتر مع الحركات اليهودية الأكثر تقليدية، وفي السيطرة على القانون الديني في إسرائيل.

كثيراً ما يتم الاستشهاد بمبادئ المنصة من قبل المنظمات التي تتبنى نهجاً "كلاسيكياً" لليهودية الإصلاحية، مثل المجلس الأمريكي لليهودية وجمعية الإصلاح اليهودي الكلاسيكي.

• رصيف كولومبوس
• منصة ميامي
• منصة بيتسبرغ الجديدة
• اليهودية الإصلاحية: منظور الذكرى المئوية

• ماير، مايكل أ. (1995). الاستجابة للحداثة: تاريخ الحركة الإصلاحية في اليهودية . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت . ISBN 0-8143-2555-6.
• بيتز، ماريلين (2007). صحيفة بيتسبرغ بوست غازيت : تركت اليهودية الإصلاحية بصمتها هنا: الكشف عن لوحة تذكارية تاريخية في الجانب الشمالي احتفالاً بمنصة بيتسبرغ لعام 1885. تم الاطلاع بتاريخ 11 أكتوبر 2007.
• فيتال، ديفيد (1999). شعبٌ مُنفصل: اليهود في أوروبا 1789-1939 . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-821980-6.

• نص برنامج بيتسبرغ
• مايكل بيرنباوم (2006)، منصة بيتسبرغ ، الموسوعة اليهودية ؛ عبر المكتبة اليهودية الافتراضية .