ما بعد الألفية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في علم الأخرويات المسيحي (لاهوت نهاية الزمان)، يُعدّ ما بعد الألفية ، أو ما بعد الألفيةانية ، تفسيرًا للفصل 20 من سفر الرؤيا، يرى أن المجيء الثاني للمسيح سيحدث بعد ( من اللاتينية post- ) " الألفية "، وهي عصر مسياني تزدهر فيه الأخلاق المسيحية . [ 1 ] يشمل هذا المصطلح عدة آراء متشابهة حول نهاية الزمان، وهو يتناقض مع ما قبل الألفية ، وإلى حدٍّ أقل، مع اللاألفية (انظر ملخص الاختلافات الأخروية المسيحية ).

يؤمن أتباع ما بعد الألفية بأن يسوع المسيح أسس ملكوته على الأرض من خلال تبشيره وعمله الفدائي في القرن الأول، وأنه زوّد كنيسته بالإنجيل، ومكّنها بالروح القدس، وكلّفها بالرسالة العظمى (متى ٢٨: ١٩) لتلمذة جميع الأمم. ويتوقع أتباع ما بعد الألفية أن غالبية الناس سيخلصون في نهاية المطاف. وسيؤدي ازدياد نجاح الإنجيل تدريجيًا إلى ظهور حقبة تاريخية قبل عودة المسيح، يسود فيها الإيمان والبر والسلام والرخاء في شؤون البشر والأمم. وبعد حقبة طويلة من هذه الظروف، سيعود يسوع المسيح ظاهرًا وجسديًا ومجيدًا، ليختتم التاريخ بالقيامة العامة والدينونة الأخيرة التي تليها النظام الأبدي.

كانت ما بعد الألفية عقيدة لاهوتية سائدة بين البروتستانت الأمريكيين الذين روّجوا لحركات إصلاحية في القرنين التاسع عشر والعشرين، مثل حركة إلغاء العبودية [ 2 ] والإنجيل الاجتماعي [ 3 ] . وقد أصبحت ما بعد الألفية إحدى الركائز الأساسية لحركة تُعرف باسم إعادة البناء المسيحي . وقد انتقدها المحافظون اللاهوتيون في القرن العشرين باعتبارها محاولة لتحقيق الإسخاتون (خلق الجنة على الأرض).

خلفية

يحتوي إعلان سافوي لعام 1658 على أحد أقدم البيانات العقائدية لعلم الأخرويات ما بعد الألفية:

كما أن الرب، في عنايته ومحبته لكنيسته، قد مارسها بحكمته البالغة وتنوعها الكبير عبر العصور، لخير الذين يحبونه ولمجده، كذلك نتوقع، وفقًا لوعده، أنه في الأيام الأخيرة، بعد هلاك المسيح الدجال، ودعوة اليهود، وهزيمة أعداء ملكوت ابنه الحبيب، وتوسع كنائس المسيح وبنائها من خلال فيض وافر من النور والنعمة، ستنعم في هذا العالم بحالة أكثر هدوءًا وسلامًا ومجدًا مما تمتعت به من قبل. [ 4 ]

يشير جون جيفرسون ديفيس إلى أن النظرة ما بعد الألفية قد عبّر عنها رجالٌ مثل جون أوين في القرن السابع عشر، وجوناثان إدواردز في القرن الثامن عشر، وتشارلز هودج في القرن التاسع عشر. ويجادل ديفيس بأنها كانت الرأي السائد في القرن التاسع عشر، لكنها تراجعت أمام المواقف الألفية الأخرى بحلول نهاية الحرب العالمية الأولى بسبب "التشاؤم وخيبة الأمل الناجمين عن ظروف الحرب". [ 5 ]

الإصلاحات

يجادل جورج م. فريدريكسون قائلاً: "كان الاعتقاد بأن الصحوة الدينية وما يترتب عليها من تحسن في إيمان الإنسان وأخلاقه سيؤدي في نهاية المطاف إلى ألف عام من السلام والعدل تسبق المجيء الثاني للمسيح، دافعًا لترويج الإصلاحات التقدمية، كما أشار المؤرخون مرارًا وتكرارًا." [ 6 ] خلال الصحوة الكبرى الثانية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، توقع بعض رجال الدين حلول الألفية في غضون سنوات قليلة. ولكن بحلول أربعينيات القرن التاسع عشر، أصبح ذلك اليوم العظيم بعيد المنال، وأصبحت فكرة ما بعد الألفية البعد الديني لأيديولوجية الطبقة الوسطى الأمريكية الأوسع نطاقًا، والتي تدعو إلى التقدم الأخلاقي والمادي المطرد. [ 7 ]

الأفكار الرئيسية

على الرغم من أن بعض أتباع ما بعد الألفية يؤمنون بألفية حرفية مدتها ألف عام، فإن آخرين يرون الألف عام مصطلحًا مجازيًا لفترة زمنية طويلة (على غرار اللاألفية في هذا الصدد ). أما بين من يؤمنون بألفية غير حرفية، فيُفهم عادةً أنها قد بدأت بالفعل، مما يعني ألفية أقل وضوحًا وأقل دراماتيكية من تلك التي يتصورها عادةً أتباع ما قبل الألفية ، فضلًا عن عودة المسيح بشكل غير متوقع.

تُعلّم ما بعد الألفية أيضًا أن قوى الشيطان ستُهزم تدريجيًا بتوسع ملكوت الله عبر التاريخ حتى المجيء الثاني للمسيح . وقد دفع هذا الاعتقاد بأن الخير سينتصر تدريجيًا على الشر أنصار ما بعد الألفية إلى تسمية أنفسهم "المتفائلين بالألفية" في مقابل "المتشائمين بالألفية" و" المتشائمين بالألفية" و "المتشائمين بالألفية " . [ 8 ]

يتبنى العديد من أتباع ما بعد الألفية شكلاً من أشكال التفسير الماضي ، الذي يرى أن العديد من نبوءات نهاية الزمان في الكتاب المقدس قد تحققت بالفعل. مع ذلك، لم يتبنَّ عدد من أبرز أتباع ما بعد الألفية التفسير الماضي بشكل كامل ، بل تفسيراً جزئياً له فيما يتعلق بسفر الرؤيا، ومن بينهم بي بي وارفيلد وفرانسيس نايجل لي .

يتبنى بعض أتباع ما بعد الألفية الموقف المثالي لسفر الرؤيا. يُعرّف كتاب " دليل شامل لنبوءات الكتاب المقدس ونهاية الزمان" المثالية بأنها "وصف رمزي للمعركة الدائرة بين الله والشر". ومن بين هؤلاء الذين يتبنون هذا الرأي: آر جيه روشدوني وبي أندرو ساندلين .

الأنواع

اختلاف في المدى

مقارنة التفسيرات المسيحية للألفية

يختلف أصحاب مذهب ما بعد الألفية حول مدى انتشار الإنجيل. يؤمن معظمهم بالارتداد ، ويعتقدون، كما هو الحال مع بي بي وارفيلد، أن الارتداد يشير إلى رفض الشعب اليهودي للمسيحية إما خلال القرن الأول أو ربما حتى عودة المسيح في نهاية الألفية. يتوافق هذا المنظور مع مذهبي ما بعد الألفية في جوهره مع فكر المذهبين اللاألفي وما قبل الألفي في علم الأخرويات.

مع ذلك، توجد أقلية من علماء ما بعد الألفية يرفضون فكرة الارتداد النهائي، معتبرين أن غزو الإنجيل الذي أشعلته الوصية العظمى هو غزو شامل وكامل، بحيث لا يبقى أحد من غير المؤمنين بعد أن يحلّ الروح القدس على كل بشر. وقد بدأت هذه المدرسة الفكرية، التي يروج لها بي بي وارفيلد ويدعمها العمل التفسيري لهيو ماير، [ 9 ] في اكتساب المزيد من التأييد، حتى أنها غيّرت تفكير بعض علماء ما بعد الألفية الذين كانوا سابقًا ضمن الأغلبية، مثل لورين بوتنر [ 10 ] وآر جيه رشدوني . [ 11 ]

إن جاذبية موقف الأقلية، بصرف النظر عن مناورته الواضحة المتمثلة في أخذ نصوص رئيسية من الكتاب المقدس حرفيًا ( يوحنا ١٢: ٣٢ ؛ رومية ١١: ٢٥-٢٦ ؛ عبرانيين ١٠: ١٣ ؛ إشعياء ٢: ٤ ؛ ٩: ٧ ؛ إلخ)، قد عبّر عنها بوتنر نفسه بعد تحوّله في موقفه: إذ يفتقر الشكل السائد لما بعد الألفية إلى خاتمة، وهو ما لم يغفله تفسير وارفيلد. كما ربط وارفيلد آراءه بفهم غير مألوف لمتى ٥: ١٨ ، استنادًا إلى تفسير ماير للنص نفسه، والذي يفترض غزوًا عالميًا للإنجيل حتى تتحقق النبوءة المزعومة في تلك الآية، [ ١٢ ] مما يؤدي حتمًا إلى تحقيق حرفي للطلب الثالث من الصلاة الربانية : "لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض".

يتبنى تفسير جون كالفن لذلك الجزء من الصلاة الربانية موقف الأقلية المؤيد لما بعد الألفية [ 13 ]، إلا أن كالفن، ولاحقًا تشارلز سبيرجن ، كانا متناقضين بشكل ملحوظ في المسائل الأخروية. فقد ألقى سبيرجن عظةً حول المزمور 72 دافع فيها صراحةً عن شكل ما بعد الألفية المطلق الذي يتبناه اليوم المعسكر الأقلية، ولكنه دافع في مناسبات أخرى عن ما قبل الألفية. علاوة على ذلك، ونظرًا لطبيعة آراء وارفيلد [ 14 ] ، فقد استهجن وارفيلد مصطلحات الألفية، مفضلًا مصطلح "الشمولية الأخروية" لوصف نوع ما بعد الألفية المرتبط الآن بفكره.

لم يسعَ وارفيلد، شأنه شأن من ساروا على نهجه، إلى تدعيم عقيدته في علم الأخرويات الكوني بالاستناد إلى سفر الرؤيا 20 ، بل تعامل مع هذا المقطع (متبعًا كليفوت، ودوسترديك، [ 15 ] وميليجان [ 16 ] ) بوصفه وصفًا للحالة الانتقالية والتباين بين الكنيسة المجاهدة والكنيسة المنتصرة. وقد مثّل هذا النهج تخليًا عن المنهج الأوغسطيني في تفسير المقطع، [ 17 ] مُبررًا ظاهريًا بتقدير التقدم المُتصوَّر في أخذ المقاطع الموازية في سفر الرؤيا لفترة الشيطان القصيرة على محمل الجد (انظر رؤيا 6: 11 و 12: 12 ).

الفرق في المتوسطات

يختلف أصحاب مذهب ما بعد الألفية أيضًا حول وسائل نشر الإنجيل. فإحياء ما بعد الألفية هو شكل من أشكال المذهب الذي تبناه البيوريتانيون وبعضهم اليوم، والذي يُعلّم أن الألفية لن تتحقق من خلال تغيير المسيحيين للمجتمع من أعلى إلى أسفل (أي من خلال مؤسساته السياسية والقانونية)، بل من أسفل إلى أعلى على مستوى القاعدة الشعبية (أي من خلال تغيير قلوب الناس وعقولهم).

من جهة أخرى، ترى حركة ما بعد الألفية التجديدية أنه إلى جانب التبشير الشعبي بالإنجيل والتعليم المسيحي الصريح، ينبغي على المسيحيين أيضًا العمل على تغيير المؤسسات القانونية والسياسية للمجتمع وفقًا للأخلاق الكتابية، وأحيانًا الأخلاق اللاهوتية (انظر لاهوت السيادة ). وينكر دعاة الإحياء أن القواعد القانونية والسياسية نفسها التي كانت تُطبق على دولة إسرائيل القديمة يجب أن تُطبق مباشرة على المجتمعات الحديثة التي لم تعد تخضع لحكم أنبياء إسرائيل وكهنتها وملوكها . في الولايات المتحدة ، تستند أبرز أشكال حركة ما بعد الألفية وأكثرها تنظيمًا إلى التجديد المسيحي، وتتبنى شكلًا تجديديًا من هذه الحركة طرحه كل من آر جيه روشدوني ، وغاري نورث ، وكينيث جينتري ، وغريغ باهنسن .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ديفيد تي. ستاينيكر، الوصية العظمى: متى 22:37 (بلومنجتون، إنديانا: ويستبو برس، 2010)، ص 132.
  2. ↑ راندال م. ميلر، الدين والحرب الأهلية الأمريكية (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1998)، ص 115.
  3. ↑ دوغلاس م. سترونغ، السياسة المثالية: إلغاء العبودية والتوترات الدينية للديمقراطية الأمريكية (سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز، 2002)، ص 30.
  4. ↑ إعلان سافوي ، 26.5.
  5. ↑ جون جيفرسون ديفيس، انتصار مملكة المسيح (موسكو، أيداهو: كانون برس، 1996)، ص 21.
  6. ↑ "مجيء الرب: رجال الدين البروتستانت الشماليون وأزمة الحرب الأهلية"، الدين والحرب الأهلية الأمريكية ، تحرير راندال م. ميلر وآخرون (نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1998)، ص 115.
  7. ↑ فريدريكسون، "مجيء الرب"، ص 115.
  8. ↑ لي، فرانسيس نايجل (2001). كشف رؤيا يوحنا . كلية كوينزلاند اللاهوتية المشيخية، بريسبان، أستراليا؛ إل باسو، تكساس  : لامب تريمرز (مؤسسة أبحاث التاريخانية)  ؛ لينوودريف، جنوب أفريقيا : ليغسترايدرز  . الصفحات 322-323 . تاريخ الاسترجاع: 3 أغسطس 2024. — متاح للاستعارة من أرشيف الإنترنت. {{cite book}}: CS1 maint: postscript ( link )
  9. ↑ هاينريش أ. و. ماير، تعليق على العهد الجديد (لندن: تي آند تي كلارك، 1883؛ طبعة ثانية، وينونا ليك، إنديانا: منشورات ألفا، 1979)، 5: 447-448 على رومية 11: 25-26؛ 3: 376 على يوحنا 12: 32
  10. ↑ لورين بوتنر، الألفية ، طبعة منقحة (فيليبسبورغ: بريسبيتيريان آند ريفورمد، 1984). كان الغرض من تنقيح عام 1984، كما أكدت بوتنر، هو إعادة تقييم وجهة نظر وارفيلد بشكل إيجابي.
  11. ↑ روساس جون روشدوني، اللاهوت المنهجي (فاليسيتو، كاليفورنيا: كتب روس هاوس، 1994)، 2:880.
  12. ↑ بنيامين بريكنريدج وارفيلد، العقائد الكتابية (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1929)، ص 197-198.
  13. ↑ جون كالفن، أسس الدين المسيحي (طبعة جديدة، جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 1981)، 2:190.
  14. ↑ بنيامين بريكنريدج وارفيلد، قوة الله للخلاص (فيلادلفيا، بنسلفانيا: مجلس النشر المشيخي، 1902)، ص 88-95.
  15. ↑ أوزوالد تي. أليس، النبوءة والكنيسة (جراند رابيدز، ميشيغان: بيكر، 1945)، 5؛ ينسب أليس الفضل في هذا التقدم إلى كل من دويسترديك (1859) وكليفوت (1874).
  16. ↑ ويليام ميليجان، رؤيا القديس يوحنا (نيويورك، نيويورك: ماكميلان، 1887).
  17. ↑ أوزوالد تي. أليس، النبوءة والكنيسة ، 5، 287n؛ يذكر أليس أن هذه المناورة "لم تنجح في استبدال وجهة النظر الأوغسطينية التي هاجمتها بشدة".

فهرس

  • باهنسن، جريج ل. النصر في يسوع: الأمل المشرق لما بعد الألفية. تيكساركانا، أر: مطبعة العهد الإعلامية، 1999. ( ISBN 0-9678317-1-7)
  • باس، رالف إي.، الابن. العودة إلى المستقبل: دراسة في سفر الرؤيا. غرينفيل، كارولاينا الجنوبية: دار نشر الأمل الحي، 2004. ( ISBN) 0-9759547-0-9)
  • بوك، داريل. ثلاث رؤى للألفية وما بعدها. غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان، 1999.
  • بوتنر، لورين. الألفية. فيليبسبورغ، نيوجيرسي: بريسبيتيريان آند ريفورمد، 1984. ( ISBN) 0-87552-113-4)
  • ديفيس، جون جيفرسون. انتصار ملكوت المسيح: مقدمة في ما بعد الألفية. موسكو، أيداهو: دار كانون للنشر، 1996.
  • ديمار، غاري. جنون الأيام الأخيرة: هوس الكنيسة الحديثة. باور سبرينغز، جورجيا: أميركان فيجن، 1999. ( ISBN) 0-915815-35-4)
  • فريدريكسون، جورج م. "مجيء الرب: رجال الدين البروتستانت الشماليون وأزمة الحرب الأهلية". الدين والحرب الأهلية الأمريكية . حرره راندال م. ميلر، وهاري س. ستاوت، وتشارلز ريغان ويلسون. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1998.
  • جينتري، كينيث ل. سيكون له السيادة: علم الأخرويات ما بعد الألفية. تايلر، تكساس: معهد الاقتصاد المسيحي، 1992.
  • جنتري، كينيث ل. ملكوتك: دراسة عن الأمل ما بعد الألفية. فاليشيتو، كاليفورنيا: مؤسسة تشالسيدون، 2003.
  • كيك، ج. مارسيلوس. علم آخر الزمان للنصر. فيليبسبورغ، نيوجيرسي: بريسبيتيريان وريفورمد، 1971.
  • ماثيسون، كيث أ. ما بعد الألفية: علم آخرة الأمل. فيليبسبورغ، نيوجيرسي: دار نشر P&R، 1999. ( ISBN) 0-87552-389-7) – نظرة عامة جيدة في مجلد واحد عن ما بعد الألفية. كتبها أحد أنصارها.
  • موراي، إيان. أمل البيوريتانيين: دراسة في الإحياء وتفسير النبوءة. لندن، المملكة المتحدة: مؤسسة بانر أوف تروث ، 1971.
  • نورث، غاري. الألفية والنظرية الاجتماعية. تايلر، تكساس: معهد الاقتصاد المسيحي، 1990.
  • سيكستون، جيريمي. "ما بعد الألفية: نقد كتابي"، ثيميليوس 48.3 (2023): 552-72
  • سبرول، آر سي. الأيام الأخيرة بحسب يسوع. غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر، 1998. ( ISBN) 0-8010-1171-X)