كوينتيليان

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

ماركوس فابيوس كوينتيليانوس ( باللاتينية: [ kʷiːntɪliˈaːnʊs ] ؛ [ 1 ] حوالي 35 - حوالي 100 ميلادي ) كان مربيًا وخطيبًا رومانيًا وُلد في هسبانيا ، ويُشار إليه على نطاق واسع في مدارس البلاغة في العصور الوسطى وفي كتابات عصر النهضة . في الترجمة الإنجليزية، يُشار إليه عادةً باسم كوينتيليان ( / kwɪnˈtɪliən / ) ، على الرغم من أنه يُلاحظ أحيانًا تهجئات بديلة مثل كوينتيليان وكوينكتليان ، والأخيرة في النصوص القديمة .

حياة

وُلد كوينتيليان حوالي عام 35 ميلاديًا في كالاغوريس ( كالاهورا ، لا ريوخا ) في هسبانيا . أرسله والده، وهو رجل مثقف، إلى روما لدراسة البلاغة في بداية عهد نيرون . وهناك، وطّد علاقته بدوميتيوس أفير ، الذي توفي عام 59 ميلاديًا. "كان من المعتاد دائمًا... أن يتخذ الشباب الطموحون في الحياة العامة نموذجًا أقدم لطموحهم... وأن يعتبروه مرشدًا لهم". [ 2 ] من الواضح أن كوينتيليان اتخذ أفير قدوةً له، واستمع إليه وهو يتحدث ويترافع في المحاكم. وقد وُصف أفير بأنه خطيب أكثر صرامةً وكلاسيكيةً، على غرار شيشرون، من الخطباء الشائعين في زمن سينيكا الأصغر ، وربما يكون قد ألهم كوينتيليان حبه لشيشرون .

بعد وفاة آفر بفترة، عاد كوينتيليان إلى هسبانيا، ربما لممارسة المحاماة في محاكم مقاطعته. إلا أنه في عام 68، عاد إلى روما ضمن حاشية الإمبراطور غالبا ، خليفة نيرون الذي لم يدم حكمه طويلاً. ويبدو أن كوينتيليان لم يكن مستشارًا مقربًا للإمبراطور، وهو ما ضمن على الأرجح بقاءه بعد اغتيال غالبا عام 69.

بعد وفاة غالبا، وخلال عام الأباطرة الأربعة المضطرب الذي تلاه، افتتح كوينتيليان مدرسة عامة للبلاغة . وكان من بين طلابه بليني الأصغر ، وربما تاسيتوس . عيّنه الإمبراطور فسباسيان قنصلاً . لم يكن الإمبراطور "بشكل عام مهتمًا بالفنون، لكنه كان مهتمًا بالتعليم كوسيلة لخلق طبقة حاكمة واعية ومسؤولة". [ 3 ] مكّن هذا الدعم كوينتيليان من تكريس المزيد من الوقت للمدرسة. إضافةً إلى ذلك، كان يمثل موكليه أمام المحاكم.

لا يُعرف الكثير عن حياته الشخصية. في كتابه "Institutio Oratoria" ، يذكر زوجة توفيت في سن مبكرة، بالإضافة إلى ابنين توفيا قبله. [ 4 ]

تقاعد كوينتيليان من التدريس والمرافعة عام 88 ميلاديًا، [ 5 ] خلال عهد دوميتيان . ولعلّ تقاعده كان مدفوعًا بتحقيقه الاستقرار المالي ورغبته في التمتع بحياة رغيدة. عاش كوينتيليان في ظل حكم عدة أباطرة؛ فقد اتسم عهدا فسباسيان وتيتوس بالسلام نسبيًا، بينما اشتهر عهد دوميتيان بصعوبته. ولعلّ قسوة دوميتيان وشكوكه المرضية دفعت الخطيب إلى النأي بنفسه عنه بهدوء. ويبدو أن الإمبراطور لم يستاء من ذلك، إذ عيّن كوينتيليان مربيًا لابني أخيه عام 90 ميلاديًا. ويُعتقد أنه توفي حوالي عام 100 ميلاديًا، بعد فترة وجيزة من وفاة دوميتيان الذي اغتيل عام 96 ميلاديًا. [ 6 ]

أعمال

العمل الوحيد الباقي لكوينتيليان هو كتاب مدرسي من اثني عشر مجلدًا في فن الخطابة بعنوان "Institutio Oratoria" (يُشار إليه عمومًا باللغة الإنجليزية باسم " Institutio Oratoria ")، كُتب حوالي عام 95 ميلادي. لا يتناول هذا العمل نظرية الخطابة وممارستها فحسب، بل يتناول أيضًا التعليم الأساسي وتطوير الخطيب ، مُقدمًا نصائح شاملة منذ الصغر وحتى الوفاة. فُقد نص سابق بعنوان " De Causis Corruptae Eloquentiae " ("في أسباب فساد البلاغة")، ولكن يُعتقد أنه كان "عرضًا تمهيديًا لبعض الآراء التي طُرحت لاحقًا في [ Institutio Oratoria ]". [ 7 ]

إضافةً إلى ذلك، توجد مجموعتان من الخطابات، هما الخطابات الكبرى والخطابات الصغرى ، تُنسبان إلى كوينتيليان. مع ذلك، ثمة جدلٌ حول الكاتب الحقيقي لهذه النصوص: "يعتقد بعض الباحثين المعاصرين أن الخطابات المتداولة باسمه تمثل ملاحظات محاضرات لعالمٍ إما أنه يستخدم نظام كوينتيليان أو أنه تلقى تدريباً على يديه". [ 8 ]

Institutio Oratoria

الصفحة الأولى من طبعة هولندية صدرت عام 1720 لكتاب " Institutio Oratoria" ، تُظهر كوينتيليان وهو يُعلّم فن الخطابة.

كتاب "Institutio Oratoria" (بالإنجليزية: Institutes of Oratory ) هو كتاب كوينتيليان المكون من اثني عشر مجلدًا، ويتناول نظرية وممارسة فن الخطابة . كُتب حوالي عام 95 ميلادي. ويتناول الكتاب أيضًا التعليم الأساسي وتطوير الخطباء . في هذا العمل، يُثبت كوينتيليان أن الخطيب المثالي هو أولًا رجل صالح، ثم متحدث بارع. [ 9 ] كما اعتقد أن الخطاب يجب أن يكون صادقًا مع رسالة "عادلة وشريفة". [ 9 ] عُرفت هذه النظرية بنظرية الرجل الصالح ، التي تقوم على فكرة أنه إذا لم يكن المرء صالحًا حقًا، فلن يكون متحدثًا جيدًا للناس. وتتمحور هذه النظرية أيضًا حول خدمة الناس. ويؤكد أن الرجل الصالح هو من يعمل من أجل خير الناس وازدهار المجتمع.

كتب كوينتيليان كتاب "مؤسسة الخطابة" في السنوات الأخيرة من حكم دوميتيان للإمبراطورية الرومانية . كان قد عمل جنبًا إلى جنب مع دوميتيان، ولكن مع ازدياد كتاباته وابتعاده تدريجيًا عن سلطة الإمبراطور دوميتيان المطلقة، لم يبدُ أن الإمبراطور يمانع. فقد أعجب الإمبراطور بتفاني كوينتيليان في التعليم لدرجة أنه عينه مُعلمًا لأسرته. كان دوميتيان يمر بأصعب فترات حكمه آنذاك، ولم يكن لدى أحد تقريبًا الشجاعة للتعبير عن أي فكرة تخالف رأيه، إلا أن كوينتيليان فعل. [ 10 ] تحدث كوينتيليان كخطيب مفوه على نهج شيشرون، وهو أسلوب لم يُشهد له مثيل منذ بداية عهد أغسطس . [ 10 ] وبدلًا من الخوض في الحجج، كما كان متوقعًا من خطيب عصره، ركز على الحديث بشكل عام عن كيفية تأثير البلاغة السليمة على تعليم الشعب.

توظيف بلاغة كوينتيليان

يستشهد كوينتيليان بالعديد من المؤلفين في كتابه "مؤسسة الخطابة" قبل أن يقدم تعريفه الخاص للبلاغة . [ 11 ] وتُعرَّف بلاغته بشكل أساسي بمفهوم كاتو الأكبر "vir bonus, dicendi peritus "، أي "الرجل الصالح الماهر في الكلام". [ 12 ] ويذكر لاحقًا: "أود أن يكون الخطيب الذي أدربه أشبه بحكيم روماني". [ 13 ] كما يصر كوينتيليان على أن "خطيبه المثالي ليس فيلسوفًا ، لأن الفيلسوف لا يعتبر المشاركة في الحياة المدنية واجبًا؛ وهذا ما يُشكِّل جوهر الخطيب المثالي عند كوينتيليان (وإيسقراط وشيشرون ) ". [ 14 ] ورغم أنه يدعو إلى الاقتداء ، فإنه يحث الخطيب أيضًا على استخدام هذه المعرفة لاستلهام ابتكاره الخاص. [ 15 ]

لا يحظى أي كاتب في كتاب " مؤسسة الخطابة" بمثل هذا الثناء الذي يحظى به شيشرون: "فمن ذا الذي يستطيع أن يُعلّم بمثل هذا الشمول، أو أن يُثير المشاعر بعمقٍ أكبر؟ من ذا الذي امتلك موهبةً كهذه في السحر؟". [ 16 ] يتشابه تعريف كوينتيليان للبلاغة مع تعريف شيشرون في جوانب عديدة، منها أهمية الشخصية الأخلاقية للمتحدث. [ 17 ] ومثل شيشرون، يعتقد كوينتيليان أيضًا أن "التاريخ والفلسفة يُمكنهما أن يُحسّنا من إتقان الخطيب للأسلوب والبلاغة"؛ إلا أنهما يختلفان في أن كوينتيليان "يُبرز شخصية الخطيب، بالإضافة إلى فن الخطابة". [ 18 ]

في الكتاب الثاني، يؤيد كوينتيليان تأكيد أفلاطون في محاورة فايدروس على ضرورة أن يكون الخطيب عادلاً: "في محاورة فايدروس ، يوضح أفلاطون بجلاء أن إتقان هذا الفن مستحيلٌ دون معرفة العدل، وهو رأي أوافقه عليه بشدة". [ 19 ] وتتشابه وجهات نظرهما أيضًا في تناولهما لـ: (1) الترابط الوثيق، من جوانب عديدة، بين الحكمة والخير والبلاغة؛ و(2) الطبيعة الأخلاقية الأيديولوجية للبلاغة. [...] فلكلٍّ منهما، ثمة روابط مفاهيمية بين البلاغة والعدل تستبعد إمكانية وجود مفهوم محايد أخلاقيًا للبلاغة. فكلاهما يرى أن البلاغة هي "حسن الكلام"، و"حسن الكلام" يعني، لكليهما، الكلام بعدل". [ 20 ]

تأثير كوينتيليان

يمكن تلمس تأثير تحفة كوينتيليان، " مؤسسة الخطابة "، في عدة جوانب. أولها نقده للخطيب سينيكا الأصغر . كان كوينتيليان يسعى من خلال كتابه إلى تعديل أسلوب الخطابة الإمبراطوري السائد، وكان سينيكا الشخصية المحورية في هذا الأسلوب. صحيح أنه كان أحدث عهدًا من كثير من المؤلفين الذين ذكرهم كوينتيليان، إلا أن شهرته في الأسلوب ما بعد الكلاسيكي استدعت ذكره، فضلًا عن النقد أو الثناء المبطن الذي وُجّه إليه. اعتقد كوينتيليان أن "أسلوبه في معظمه فاسد وخطير للغاية لكثرة عيوبه الجذابة". [ 21 ] واعتُبر سينيكا أكثر خطورة لأن أسلوبه كان جذابًا في بعض الأحيان. وقد أثرت هذه القراءة لسينيكا "بشكل كبير على الأحكام اللاحقة عليه وعلى أسلوبه". [ 22 ]

أثّر كوينتيليان أيضًا في الشاعر اللاتيني مارتيال . فقد وجّه إليه قصيدة قصيرة، كُتبت عام 86 ميلاديًا، بدأت بـ: "كوينتيليان، أعظم مرشد للشباب الضال، / أنت شرفٌ لك، كوينتيليان، للرداء الروماني". مع ذلك، لا ينبغي أخذ مديح مارتيال على محمل الجد، إذ عُرف عنه سخريته اللاذعة والساخرة. عادةً ما تُقتبس الأبيات الأولى فقط، لكن بقية القصيدة تتضمن أبياتًا مثل: "رجلٌ يتوق إلى تجاوز تصنيف والده في الإحصاء". [ 23 ] وهذا يُشير إلى طموح كوينتيليان وسعيه الحثيث وراء الثروة والمكانة.

بعد وفاته، تذبذب تأثير كوينتيليان. فقد ذكره تلميذه بليني، وجوفينال ، الذي ربما كان تلميذًا آخر له، "كمثال على الرصانة والنجاح الدنيوي النادر في مهنة التدريس". [ 24 ] وخلال القرون من الثالث إلى الخامس، كان تأثيره ملموسًا بين مؤلفين مثل القديس أوغسطينوس ، الذي استقى نقاشه حول الرموز واللغة المجازية بعضًا من أفكاره من كوينتيليان، والقديس جيروم ، محرر الكتاب المقدس الفولغاتا ، الذي تأثرت نظرياته في التعليم بشكل واضح بنظريات كوينتيليان. شهدت العصور الوسطى تراجعًا في معرفة أعماله، نظرًا لتفتت المخطوطات الموجودة لكتاب "Institutio Oratoria" ، لكن الإنسانيين الإيطاليين أعادوا إحياء الاهتمام بهذا العمل بعد اكتشاف بوجيو براشيوليني عام 1416 لمخطوطة كاملة منسية في دير سانت غال ، وجدها "مدفونة في القمامة والغبار" في زنزانة قذرة. استقبل العالم المؤثر ليوناردو بروني ، الذي يعتبر أول مؤرخ حديث، الخبر برسالة إلى صديقه بوجيو:

سيكون من دواعي فخركم أن تعيدوا إلى عصرنا هذا، بجهدكم واجتهادكم، كتابات مؤلفين بارعين غابت حتى الآن عن أعين العلماء... يا له من اقتناء قيّم! يا لها من متعة غير متوقعة! هل لي أن أرى كوينتيليان بكامله، الذي كان، حتى في حالته غير الكاملة، مصدرًا غنيًا للبهجة؟... لكن كوينتيليان بارعٌ في البلاغة والخطابة، لدرجة أنه عندما تُرسلونه إلى هذا البلد بعد أن تُحرروه من سجنه الطويل في زنزانات البرابرة، ينبغي على جميع شعوب إيطاليا أن تجتمع للترحيب به... كوينتيليان، وهو مؤلفٌ لا أتردد في التأكيد على أن أعماله هي موضع رغبة العلماء أكثر من أي مؤلف آخر، باستثناء رسالة شيشرون " في الجمهورية". [ 25 ]

وجّه الشاعر الإيطالي بترارك إحدى رسائله إلى الموتى إلى كوينتيليان، وقد شكّل مصدر إلهام للكثيرين في "فلسفة إنسانية جديدة للتربية". [ 26 ] انتشر هذا الحماس لكوينتيليان مع انتشار الحركة الإنسانية نفسها، فوصل إلى شمال أوروبا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. زعم مارتن لوثر ، اللاهوتي الألماني والمصلح الكنسي، أنه يُفضّل كوينتيليان على معظم المؤلفين، "لأنه يُعلّم ويُظهر في الوقت نفسه بلاغةً، أي أنه يُعلّم بالقول والفعل بأفضل طريقة ممكنة". [ 26 ] كما يظهر تأثير أعمال كوينتيليان في أعمال إيراسموس روتردام ، المعاصر للوثر. فقد ساهم بشكل كبير في صياغة العمق الضمني للحركة الإنسانية، وكان قد درس في ستاين.

جادلت عالمة الموسيقى أورسولا كيركينديل [ 27 ] بأن تأليف يوهان سيباستيان باخ لعمله الموسيقي "التقدمة الموسيقية" ( Das musikalische Opfer ، BWV 1079) كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بمؤسسة أوراتوريا . ومن بين مهام باخ خلال فترة عمله في لايبزيغ (1723-1750) تدريس اللغة اللاتينية؛ وشمل تدريبه المبكر علم البلاغة. ( نشر يوهان ماتياس جيسنر ، عالم اللغويات ومدير مدرسة لايبزيغ توماس ، الذي ألف له باخ كانتاتا عام 1729، طبعة كوينتيليان ضخمة مع حاشية طويلة تكريمًا لباخ).

بعد هذه الذروة، يبدو أن تأثير كوينتيليان قد تضاءل إلى حد ما، على الرغم من أنه ذُكر من قبل الشاعر الإنجليزي ألكسندر بوب في قصيدته الشعرية "مقال في النقد" :

في أعمال كوينتيليان الغزيرة نجد " القواعد الأكثر عدلاً والطريقة الأكثر وضوحاً مجتمعة" (السطور 669-70).

بالإضافة إلى ذلك، "كثيرًا ما يُذكر اسمه من قِبل كُتّاب مثل مونتين وليسينغ ... لكنه لم يُقدّم إسهامًا كبيرًا في التاريخ الفكري، وبحلول القرن التاسع عشر بدا... قليل القراءة ونادرًا ما تُحرّر أعماله". [ 28 ] مع ذلك، في سيرته الذاتية الشهيرة ، أشاد جون ستيوارت ميل (الذي يُعتبر بلا منازع أكثر المفكرين الإنجليز تأثيرًا في القرن التاسع عشر) بكوينتيليان باعتباره قوةً مؤثرةً في تعليمه المبكر. كتب ميل أن كوينتيليان، على الرغم من قلة قراءته في عصره بسبب "أسلوبه الغامض والتفاصيل الأكاديمية التي تتألف منها أجزاء كثيرة من أطروحته"، "نادرًا ما كان يُقدّر حق قدره". وتابع ميل قائلًا: "كتابه أشبه بموسوعة لأفكار القدماء في مجال التعليم والثقافة برمته؛ وقد احتفظتُ طوال حياتي بالعديد من الأفكار القيّمة التي يُمكنني أن أُرجعها بوضوح إلى قراءتي له...". [ 29 ] وقد أثنى عليه توماس دي كوينسي ثناءً بالغًا : "من حيث الأناقة والنموذج العملي في الفن الذي كان يشرحه، لا يدّعي أرسطو، ولا أيٌّ من البلاغيين اليونانيين الأقلّ صرامة، أن يقارن نفسه بكوينتيليان. في الواقع، من حيث التغلب على صعوبات الموضوع، وكدرسٍ في إمكانية إضفاء الرقة على معالجة المواضيع المدرسية، التي يصعب بطبيعتها معالجة النحو أو العروض، لا يوجد في هذا العصر في أي أدب تحفةٌ فنيةٌ تضاهي كتاب كوينتيليان "المبادئ". [ 30 ]

في الآونة الأخيرة، يبدو أن كوينتيليان قد حقق نقلة نوعية أخرى. فهو يُدرج اسمه باستمرار في مختارات النقد الأدبي، ويُعدّ جزءًا لا يتجزأ من تاريخ التعليم. ويُعتقد أنه "أول من نادى بالتعليم المتمحور حول الطفل" [ 31 ] ، وهو ما نوقش سابقًا في سياق نظرياته حول تعليم الطفولة المبكرة . كما أنه يُقدّم إضافة قيّمة لدارسي الخطابة والكتابة الاحترافية والبلاغة، نظرًا لتفصيله الدقيق في تناول النظام البلاغي. وقد شكّلت مناقشاته حول الاستعارات والتشبيهات أساسًا للأعمال المعاصرة التي تناولت طبيعة اللغة المجازية، بما في ذلك النظريات ما بعد البنيوية والشكلانية . فعلى سبيل المثال، ما كان لأعمال جاك دريدا حول عجز اللغة عن نقل حقيقة الأشياء التي تُمثّلها أن تُرى النور لولا افتراضات كوينتيليان حول وظيفة اللغة المجازية والاستعارات.

انظر أيضاً

مراجع

الحواشي

  1. ↑ بينكستر، هارم، أد. (2018). Woordenboek Latijn / Nederlands ( الطبعة السابعة المنقحة). مطبعة جامعة أمستردام. رقم ISBN  9789463720519.
  2. ↑ كينيدي 1969 ، ص 16.
  3. ↑ كينيدي 1969 ، ص 19.
  4. ^ معهد الخطابة عبر جامعة شيكاغو
  5. ↑ ريد، جيمس سميث (1911). "كوينتيليان" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 22 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 761.    
  6. ↑ كوينتيليان. كوينتيليان في تدريس الكلام والكتابة: ترجمات من الكتب الأول والثاني والعاشر من كتاب "Institutio Oratoria" ، الطبعة الثانية، ترجمة جيمس جيروم مورفي وكليف ويز. كاربونديل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي، 2016. ISBN 0-8093-3440-2.
  7. ↑ كينيدي 1969 ، ص 24.
  8. ↑ مورفي، جيمس ج. (محرر). كوينتيليان في تدريس الكلام والكتابة: ترجمات من الكتب الأول والثاني والعاشر من كتاب "Institutio Oratoria". إدواردفيل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي، 1987. الصفحات XVII–XVIII.
  9. 1 2 جولدن، جيه إل، جي إف بيركويست، دبليو إي كولمان، وجيه إم سبرول. بلاغة الفكر الغربي. دوبوك، آيوا: كيندال-هانت، 2011.
  10. 1 2 جيديون، بيرتون أو. “كوينتيليان: معهد الخطابة (95 م)” . البلاغة سيلفا .
  11. ^ كوينتيليانوس 1920 ، 10.1.3.
  12. ^ كوينتيليانوس 1920 ، 12.1.1.
  13. ^ كوينتيليانوس 1920 ، 12.2.7.
  14. ↑ والزر 2003 ، ص 26.
  15. ^ كوينتيليانوس 1920 ، 10.2.4.
  16. ^ كوينتيليانوس 1920 ، 10.1.110.
  17. ↑ لوجي 2003 ،.
  18. ↑ والزر 2003 ، ص 36-7.
  19. ^ كوينتيليانوس 1920 ، 2.15.29.
  20. ↑ لوجي 2003 ، ص 371.
  21. ^ كوينتيليانوس 1920 ، 10.1.129.
  22. ↑ دومينيك، ويليام ج. "الأسلوب هو الرجل: سينيكا، تاسيتوس، وقانون كوينتيليان". في البلاغة الرومانية: البلاغة في المجتمع والأدب ، تحرير ويليام ج. دومينيك ، 50-68. مدينة نيويورك: روتليدج، 1997. ص 51.
  23. ^ مارتيال، Epigrams 2.90، “patrios optat qui vincere census”
  24. ↑ غوين 1926 ، ص 139.
  25. ↑ شيبارد، ويليام (1837). حياة بوجيو براشيوليني . ليفربول: هاريس براذرز لصالح لونجمان، ريس، أورم، براون، جرين ولونجمان. الفصل 3، الصفحات 95-97.
  26. 1 2 غوين 1926 ، ص 140.
  27. ↑ كيركينديل، أورسولا (1980). "مصدر عرض باخ الموسيقي ". مجلة الجمعية الأمريكية لعلم الموسيقى . 33 : 99-141 . doi : 10.2307/831204 . JSTOR 831204 . 
  28. ↑ غوين 1926 ، ص 140-1.
  29. ↑ ميل، جون ستيوارت. "السيرة الذاتية - الجزء الأول: الطفولة والتعليم المبكر" . مجموعة النصوص الإلكترونية بمكتبة أديلايد . مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2021 .
  30. ↑ دي كوينسي، توماس. النقد الأدبي لدي كوينسي ، حرره وقدم له هـ. داربيسير. لندن: هنري فرود، 1909. ص 40.
  31. ↑ كينيدي 1969 ، ص 141.

للمزيد من القراءة

  • بونر، ستانلي ف. التعليم في روما القديمة: من كاتو الأكبر إلى بليني الأصغر. لندن: ميثوين وشركاه المحدودة، 1977.
  • كلارك، إم إل. البلاغة في روما: دراسة تاريخية. نيويورك: روتليدج، 1996.
  • دانزر، توبياس. شرعية الحمر. Quintilians Institutio oratoria zwischen Herrschaft, Recht und Philosophie [شرعية الخطيب. معهد كوينتيليان الخطابي بين السيادة والقانون والفلسفة]. زيتيماتا، المجلد. 160. ميونيخ: بيك، 2024، ISBN 978-3-406-81402-0.
  • دوزير، كورتيس أندرو. "الشعر والسياسة والمتعة عند كوينتيليان". القيمة الجمالية في العصور الكلاسيكية القديمة. 345-363.
  • فانثام، الين . القراءات الرومانية: الرد الروماني على الأدب اليوناني من بلوتوس إلى ستاتيوس وكوينتيليان. Beiträge zur Altertumskunde، 277. برلين؛ نيويورك: دي جرويتر، 2011.
  • Galand, P., F. Hallyn, C. Lévy, W. Verbaal, Quintilien ancien et Moderne. Etudes réunies ، Turnhout 2010، Brepols Publishers، ISBN 978-2-503-52865-6
  • كينيدي، جورج ألكسندر. فن البلاغة في العالم الروماني 300 قبل الميلاد - 300 ميلادي. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 1972.
  • Krapinger، Gernot (ed.)، [Quintilian] Der Gladiator (Groessere Deklamationen، 9). كولانا سينتيكا، 18. كاسينو: Universita\ degli Studi di Cassino, 2007.
  • لاينغ، غوردون ج. كوينتيليان، المعلم. المجلة الكلاسيكية 15.9 (1920): 515-34.
  • ليتش، فينسنت ب.، محرر. مختارات نورتون للنظرية والنقد. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2001.
  • مورغان، تيريزا. التعليم القائم على القراءة والكتابة في العالمين الهلنستي والروماني. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج، 1998.
  • موراي، أوسوين، جون بوردمان، وجاسبر غريفين، محرران. تاريخ أكسفورد للعالم الروماني. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1991.
  • كوينتيليان. معاهد كوينتيليان للخطابة؛ أو، تعليم الخطيب. جيه إس واتسون. لندن: جي. بيل وأبناؤه، 1856. مطبوع.
  • وينتربوتوم، مايكل. مشاكل في كوينتيليان. لندن: جامعة لندن، معهد الدراسات الكلاسيكية، 1970.
  • زينسماير، توماس (محرر)، [كوينتيليان] Die Hände der Blinden Mutter (Größere Deklamationen، 6). Collana Scientifica 24. كاسينو: Edizioni Università di Cassino، 2009.