سترة حمراء

الموسوعة الحرة

سترة حمراء
أوتيتياني ، لاحقًا ساجويواثا
سترة حمراء من طباعة حجرية من عام 1835 بواسطة هنري كوربولد ، مستوحاة من لوحة لتشارلز بيرد كينج ، طبعها تشارلز جوزيف هولماندل ، ونشرت في تاريخ القبائل الهندية في أمريكا الشمالية
زعيم قبيلة الذئب
التفاصيل الشخصية
وُلِدّ1750
مات20 يناير 1830
مكان الراحةمقبرة فورست لاون ،
بوفالو، نيويورك ، الولايات المتحدة
الأقاربإيلي إس باركر (ابن أخ حفيد)
الخدمة العسكرية
الولاءأمة سينيكا

كان ريد جاكيت (المعروف باسم أوتيتياني [مستعد دائمًا] [1] في شبابه وساجويواثا [الحارس المستيقظ] سا-جو-يي-وا-ثا عندما أصبح بالغًا بسبب مهاراته الخطابية) (حوالي 1750 - 20 يناير 1830) خطيبًا سينيكا ورئيس عشيرة الذئب ، ومقرها في غرب نيويورك . [2] نيابة عن أمته، تفاوض مع الولايات المتحدة الجديدة بعد الحرب الثورية الأمريكية ، عندما أُجبر السينيكا كحلفاء لبريطانيا على التنازل عن الكثير من الأراضي بعد هزيمة البريطانيين؛ ووقع معاهدة كاناندايجوا ( 1794). ساعد في تأمين بعض أراضي سينيكا في ولاية نيويورك، على الرغم من أن معظم شعبه هاجروا إلى كندا لإعادة التوطين بعد معاهدة باريس. تم الحفاظ على خطاب ريد جاكيت حول "الدين للرجل الأبيض والأحمر" (1805) كمثال على أسلوبه الخطابي العظيم.

حياة

كان مكان ولادة ريد جاكيت موضع نقاش لفترة طويلة. يزعم بعض المؤرخين أنه ولد حوالي عام 1750 في كاناداسياجا ، والمعروفة أيضًا باسم قلعة سينيكا القديمة. نشأت مدينة جنيف الحالية في نيويورك بالقرب من هنا، على قمة بحيرة سينيكا . [3] يعتقد آخرون أنه ولد بالقرب من بحيرة كايوجا وكانوجا الحالية . [4] يقول آخرون أنه ولد جنوب برانشبورت الحالية ، في بحيرة كيوكا بالقرب من مصب باسوود كريك. [5] [6] من المعروف أنه نشأ مع عائلته في باسوود كريك، ودُفنت والدته هناك بعد وفاتها. كان لدى الإيروكوا نظام قرابة أمومية ، حيث كان الميراث والنسب من خلال الخط الأمومي. كان يُعتقد أن ريد جاكيت قد ولد في عشيرة والدته الذئب ، وكان وضعه الاجتماعي يعتمد على عائلتها وعشيرتها. علمته والدته في سن مبكرة أن الحقيقة سلاح قوي. [1]

عاش ريد جاكيت معظم حياته البالغة في أراضي سينيكا في وادي نهر جينيسي في غرب نيويورك. في السنوات الأخيرة من حياته، انتقل ريد جاكيت إلى كندا لفترة قصيرة من الزمن. أصبح هو وزعيم الموهوك جوزيف برانت أعداء ومنافسين لدودين قبل الحرب الثورية الأمريكية، على الرغم من أنهما التقيا غالبًا معًا في Longhouse التابع لاتحاد الإيروكوا . أثناء الحرب، عندما كان معظم سينيكا والموهوك حلفاء للبريطانيين، أشار برانت بازدراء إلى ريد جاكيت باعتباره "قاتل الأبقار". وزعم أنه في معركة نيوتاون عام 1779، قتل ريد جاكيت بقرة واستخدم الدم كدليل للادعاء بأنه قتل متمردًا أمريكيًا. [7]

العلاقة مع جوزيف برانت

كان هناك كراهية متبادلة بين ريد جاكيت وجوزيف برانت (ثايندانيجيا). [8] كان كل منهما الرجل الرائد بين شعبه، والسياسيين المنافسين. نظرًا لأن السينيكا والموهوك كانوا الدول الرئيسية في اتحاد هاودنوسوني، فقد سعى كل منهما إلى المركز الأول في الاتحاد. كان كلاهما رجلاً ماهرًا وبليغًا؛ بينما كان برانت يتمتع بميزة التعليم والسفر، كان ريد جاكيت متفوقًا في تفانيه لشعبه.

كان جوزيف برانت محاربًا جريئًا وذكيًا. من ناحية أخرى، كان ريد جاكيت يكره الحرب وإراقة الدماء. [9] كان ريد جاكيت يعتقد أن السينيكا لا يمكن أن يكونوا أحرارًا إلا طالما ظلوا مخلصين لثقافتهم. كان يعتقد أن كل فن وعادات "الحضارة" التي تبناها السينيكا تزيد من اعتمادهم على المجتمع الأوروبي الأمريكي.

بينما حافظ برانت على علاقة ودية مع الإنجليز طوال حياته، حيث فضل إدخال الزراعة إلى الموهوك والتحول إلى الإيمان المسيحي في وقت مبكر من حياته، عارض ريد جاكيت المبشرين والدين المسيحي وكل ما نشأ عن مضطهدي شعبه. [10] بعد بعض المضاربات المزعومة على الأراضي ضد برانت في عام 1803، نجح ريد جاكيت في إبعاده عن زعامة الكونفدرالية. ومع ذلك، في مجلس لاحق، تمكن برانت من عكس هذا القرار. [11]

الميدالية الفضية من جورج واشنطن

البيت الرئاسي ، فيلادلفيا . التقى ريد جاكيت بالرئيسين جورج واشنطن، ولاحقًا جون آدامز، في القصر الرئاسي في فيلادلفيا، عندما كانت تلك المدينة العاصمة الوطنية المؤقتة.

اشتهر ريد جاكيت كخطيب متحدثًا عن حقوق شعبه. كانت لغته جميلة ومجازية، وألقى خطابه بأقصى قدر من السهولة والطلاقة. [12] بعد الحرب، لعب دورًا بارزًا في المفاوضات مع الحكومة الفيدرالية الجديدة للولايات المتحدة. في عام 1792، قاد وفدًا من 50 من زعماء الأمريكيين الأصليين إلى فيلادلفيا. قدم له الرئيس الأمريكي جورج واشنطن "ميدالية سلام" خاصة، وهي بيضاوية كبيرة من الفضة محفور عليها صورة واشنطن على الجانب الأيمن وهو يصافح ريد جاكيت؛ وفي الأسفل نقش "جورج واشنطن" و"ريد جاكيت" و"1792".

ارتدى ريد جاكيت هذه الميدالية على صدره في كل صورة مرسومة له. تم الاحتفاظ بالميدالية من عام 1895 إلى عام 2021 في مجموعة متحف تاريخ بافالو . [13] في مايو 2021، أعيدت إلى أمة سينيكا وهي محفوظة حاليًا في مجموعة مركز أونوهساغوي: دي الثقافي، المعروف أيضًا باسم متحف سينيكا-إيروكوا الوطني. [14] أقيم حفل الإعادة الرسمي في 17 مايو 2021 في المركز الثقافي لأمة سينيكا في سالامانكا، حيث اعترف قانون حماية قبور الأمريكيين الأصليين وإعادتهم إلى الوطن بميدالية ريد جاكيت باعتبارها ذات أهمية ثقافية لأمة سينيكا. [15] تقدمت عائلة سينيكا بطلب رسمي لاستعادتها في أكتوبر 2020، بعد ما يقرب من 125 عامًا من حصول جمعية بافالو التاريخية على الميدالية في عام 1898، عندما باعها آخر قريب حي من ممتلكات ريد جاكيت للمتحف. [16]

كما تم إهداؤه بندقية طويلة مرصعة بالفضة، تحمل الأحرف الأولى من اسمه وشعار عشيرة الذئب في البندقية واسمه اللاحق ساجويواثا مرصعًا على البرميل. ظلت هذه البندقية في أيدي خاصة منذ وفاته.

مفاوض ماهر

في عام 1794، كان ريد جاكيت أحد الموقعين، إلى جانب كورنبلانتر وهاندسوم ليك وخمسين من زعماء الإيروكوا الآخرين، على معاهدة كاناندايجوا ، والتي أجبروا بموجبها على التنازل عن الكثير من أراضيهم للولايات المتحدة بسبب هزيمة حليفهم البريطاني أثناء الحرب. تنازلت بريطانيا عن جميع مطالباتها بالأراضي في المستعمرات دون استشارة الإيروكوا أو حلفاء أمريكيين أصليين آخرين. [17] أكدت المعاهدة السلام مع الولايات المتحدة، بالإضافة إلى حدود صفقة فيلبس وجورهام (1788) التي أبرمت بعد الحرب لمعظم أراضي سينيكا الواقعة شرق نهر جينيسي في غرب نيويورك.

في عام 1790، كانت جمعية الأصدقاء العامة وجمعية أصدقاء فيلادلفيا أول المستوطنين في منطقة سينيكا سابقًا. وعلى الرغم من نهب مستوطنة نهر السكان الأصليين في آه-وا-جا أويجو، نيويورك ، من قبل الجنرالين كلينتون وسوليفان أثناء الحرب الثورية، إلا أن الجمعية عقدت السلام مع قبيلة سينيكا الحذرة . عقدت قبيلة سينيكا السلام مع المستوطنين في منطقة فينجر ليكس، لكنها عانت من صعوبات في منطقة جينيسي وأجزاء أخرى من غرب نيويورك. [18]

في عام 1797، بموجب معاهدة بيج تري، دفع روبرت موريس 100000 دولار إلى سينيكا مقابل حقوق في بعض أراضيهم الواقعة غرب نهر جينيسي. (تطورت هذه المنطقة لتصبح جينيسيو الحالية في مقاطعة ليفينجستون ). حاول ريد جاكيت منع البيع، لكنه تخلى عن معارضته لعدم قدرته على إقناع الزعماء الآخرين. وكما حدث في كثير من الأحيان، استخدم موريس هدايا الخمور لرجال سينيكا [ بحاجة لمصدر ] والحلي للنساء "لتسيير" البيع. [19] كان موريس قد اشترى الأرض من ماساتشوستس سابقًا، بشرط أن تكون ملكًا للهنود، ثم باعها لشركة هولندا لاند للتطوير المضاربي. احتفظ فقط بمحمية موريس ، وهي عقار بالقرب من مدينة روتشستر الحالية . أثناء المفاوضات، ورد أن برانت روى قصة مهينة عن ريد جاكيت. تدخل كورنبلانتر ومنع زعيم سينيكا من مهاجمة برانت وقتله. [20]

نصب تذكاري في مقبرة فورست لاون ؛ نحته جيمس جي سي هاميلتون .

حرب 1812

أخذ ريد جاكيت اسمه، وهو أحد الأسماء العديدة التي استخدمها كشخص بالغ، من معطف مطرز مفضل للغاية أعطاه له البريطانيون لخدماته في زمن الحرب. [21] تحالف السينيكا مع التاج البريطاني أثناء الثورة الأمريكية، وذلك بسبب علاقاتهم التجارية الطويلة وعلى أمل أن يتمكن البريطانيون من الحد من التعدي الأمريكي على أراضيهم. بعد هزيمة البريطانيين، أُجبر السينيكا على التنازل عن جزء كبير من أراضيهم للولايات المتحدة. أعيد توطين العديد من شعبهم في كندا في ما يُعرف الآن بمحمية الأمم الستة في أونتاريو. في حرب عام 1812 ، دعم ريد جاكيت الجانب الأمريكي. [22] في مجلس الأمم الأصلية في نيويورك الذي دعا إليه العميل الهندي إيراستوس جرينجر في 6 يوليو 1812، عمل ريد جاكيت كمتحدث باسم السينيكا. [23] عندما سأله جرينجر عما إذا كان السينيكا سينضمون إلى الحرب إلى الجانب البريطاني، أجاب ريد جاكيت أن شعبه يهتم بالسلام أكثر من الحرب، وأنه لا يرغب في إراقة دماء إخوانهم الكنديين عندما تكون هناك حاجة ضئيلة لذلك. [24]

كمين في جنوب شيباوا

تمكن بيتر ب. بورتر من التفاوض بنجاح على تحالف مع ريد جاكيت لمساعدة القوات المسلحة الأمريكية في معركة تشيباوا . وضع ريد جاكيت خطة لمناورة قوته المكونة من 300 محارب سينيكا بالقرب الكافي لشن كمين على قوة العدو التي تتكون من القوات النظامية البريطانية والميليشيات الكندية والموهوك. رافق بيتر ب. بورتر قوة ريد جاكيت بقوة خاصة به يبلغ عددها 250-300 رجل. تتكون قوة بورتر المكونة من 250-300 رجل في الغالب من الميليشيات الأمريكية وبعض القوات النظامية الأمريكية. توجه بورتر وريد جاكيت بقوتهما المشتركة المكونة من 600 رجل سينيكا والميليشيات والجنود النظاميين لشن كمين على قوة الحلفاء البريطانيين. تحركت قوة بورتر المكونة من 600 رجل خلسة إلى الغابة، وزحفت نحو الجنوب. دخل الأمريكيون الغطاء الطبيعي للغابة الضخمة للبقاء بعيدًا عن أنظار العدو. اقترب الأمريكيون من موقع العدو دون أن يتم اكتشافهم. شكل الأمريكيون تشكيلًا من 3 أقواس. كان رجال السينيكا التابعون لـ Red Jacket في القوسين الأماميين بينما كان رجال بورتر في القوس الثالث في الخلف. كان جميع رجال السينيكا التابعين لـ Red Jacket يرتدون قبعات بيضاء حتى يتمكن رجال بورتر من معرفة الفرق بين الهنود الموهوك البريطانيين والهنود السينيكا الموالين لأمريكا في خضم المعركة. بمجرد أن اتخذ الأمريكيون موقعًا يحيط بالعدو غير المنتبه ، صوب كل أمريكي بندقيته ووجهها نحو العدو. نصب الأمريكيون كمينًا وفتحوا نيرانًا كثيفة. فوجئت القوات البريطانية المتحالفة تمامًا وسقط العديد منهم قتلى. ثم هاجم الأمريكيون واشتبكوا مع العدو في قتال مباشر. قتل الأمريكيون بوحشية العديد من البريطانيين والكنديين والموهوك لأنهم ما زالوا مصدومين ومرتبكين من الكمين الأمريكي. تراجع البريطانيون وحلفاؤهم إلى البرية. طارد بيتر وقواته العدو. ومع ذلك ، واجه الأمريكيون احتياطيًا جديدًا من القوات البريطانية النظامية التي كانت تنتظر في تشكيل خطي وأطلقت وابلًا من النيران. تراجع بورتر وقواته إلى مكان آمن بينما طاردهم البريطانيون لمسافة قصيرة. بعد انتهاء معركة تشيباوا بين الجيش البريطاني الرئيسي والجيش الأمريكي الرئيسي، انسحبت جميع القوات البريطانية بما في ذلك الجيش البريطاني الرئيسي مؤقتًا. عاد بورتر ورجاله إلى موقع الكمين لمراقبة المشهد لتقييم الخسائر في صفوف قواتهم وفي صفوف العدو. كان هناك ما لا يقل عن 90 جثة من البريطانيين والكنديين والموهوك. لم يكن هناك سوى اثني عشر قتيلاً أمريكيًا في الميدان. قام السينيكا بنزع فروة جميع القتلى البريطانيين والكنديين والموهوك. بعد ذلك، انسحب بورتر وريد جاكيت وقواتهما من الميدان. [25]

الحياة اللاحقة

أطلق عليه السينيكا بعد بلوغه سن الرشد اسم ساجويواثا ، والذي يعني تقريبًا "يبقيهم مستيقظين"، حوالي عام 1780 تقديرًا لمهارته الخطابية. عندما طلب جاكوب كرام، أحد المبشرين من نيو إنجلاند ، في عام 1805 القيام بأعمال تبشيرية بين السينيكا، رد ريد جاكيت قائلاً إن السينيكا عانوا كثيرًا على أيدي الأوروبيين. عبر خطابه "الدين للرجل الأبيض والأحمر" عن اعتقاده العميق بأن الدين الأمريكي الأصلي مناسب وكافٍ لسينيكا وثقافة الأمريكيين الأصليين. وقد تم توثيقه وحفظه كواحد من أفضل الأمثلة على الخطابة في أمريكا الشمالية. [26]

أصيب ريد جاكيت بمشكلة مع الكحول وندم بشدة على تناوله أول مشروب (انظر الاقتباس التالي). وعندما سُئل عما إذا كان لديه أطفال، قال الزعيم، الذي فقد معظم ذريته بسبب المرض:

كان ريد جاكيت رجلاً عظيماً ذات يوم، وكان يحظى بتقدير الروح العظيمة . كان صنوبرًا شامخًا بين الأشجار الأصغر في الغابة. ولكن بعد سنوات من المجد، أذل نفسه بشرب ماء نار الرجل الأبيض. نظرت إليه الروح العظيمة بغضب، وجردت صواعقه الصنوبر من أغصانه. [27]

في سنواته الأخيرة، عاش ساجويواثا في بوفالو، نيويورك . في آخر خطاب عام له بعنوان "أنا شجرة عجوز ولا أستطيع الوقوف بعد الآن" من عام 1829، تنبأ ريد جاكيت بوفاته. [28] وذكر أنه كان مثل شجرة قديمة سقطت أوراقها، وذبلت أغصانها، وأنه كان يهتز مع كل نسيم. وعلى الرغم من أنه كان على وشك الانضمام إلى أرواح أسلافه، إلا أنه شعر بعدم الارتياح عند التفكير في السينيكا، الذين، كما توقع بحق، كانوا سيشتتون وينسون قريبًا. [29] عند وفاته، دُفنت رفاته في مقبرة هندية (الآن داخل منتزه سينيكا الهندي في ساوث بوفالو، نيويورك). في عام 1876، قدم السياسي ويليام سي براينت خطة إلى مجلس أمة سينيكا لإعادة دفن رفات ريد جاكيت في مقبرة فورست لاون في بوفالو. [30] تم تنفيذ ذلك في 9 أكتوبر 1884. تم نشر الإجراءات، مع الأوراق التي توثق الخطب التي ألقاها هوراشيو هيل والجنرال إيلي إس باركر (حفيد ابن شقيق ريد جاكيت، والمعروف باسم "حفيد العشيرة"، والذي ورث الميدالية الشهيرة [31] )، وآخرين (بوفالو، 1884). [22] لا يزال النصب التذكاري لريد جاكيت، الذي نحته جيمس جي سي هاميلتون ، قائمًا داخل متنزه سينيكا الهندي.

وفقًا لـ "موسوعة السيرة الذاتية الأمريكية " التي ألفها أبلتون، "تم رسم العديد من الصور له. فقد رسمه جورج كاتلين مرتين، وهنري إنمان مرة واحدة، ورسمه روبرت دبليو وير في عام 1828، عندما كان ريد جاكيت في زيارة إلى مدينة نيويورك . وقد احتفى به فيتز جرين هاليك في الأغاني." [22]

خطاب إلى القس كرام

هذا الخطاب الشهير، والمعروف أيضًا باسم حديثه عن "الدين للرجل الأبيض والأحمر"، هو مثال على مهارته العظيمة كخطيب. تحدث في عام 1805 ردًا على طلب من جاكوب كرام، وهو مبشر من نيو إنجلاند ، للتبشير بين السينيكا. في هذا اليوم، التقى الرجلان في بوفالو كريك، نيويورك ، لمناقشة معتقداتهما الدينية. [32] [33] بعد الاجتماع مع قادة وفد السينيكا، قدم ريد جاكيت استجابة مدروسة تمثل شعبه ككل. بعد التعبير عن امتنانه للروح العظيمة على فرصة اللقاء، صرح ريد جاكيت أن السينيكا استمعوا بحماس إلى اقتراح كرام. [34] ورد على كلمات كرام: "لا يوجد سوى دين واحد، وطريقة واحدة لخدمة الله، وإذا لم تعتنق الطريق الصحيح، فلن تكون سعيدًا بعد الآن". وجادل سلميًا بأن الأمريكيين الأوروبيين والشعوب الأمريكية الأصلية يجب أن يكون لكل منهم الحق في عبادة الدين الذي يناسبهم بشكل أفضل.

في ذلك الوقت، كان شعب الإيروكوا في ولاية نيويورك الحالية يواجه صعوبة في التعامل مع الزيادة المستمرة في أعداد المهاجرين الأوروبيين والتعدي على أراضيهم المتبقية. ومع تزايد أعداد الأميركيين من أصل أوروبي في أراضي الإيروكوا، أصبحت الثقافات المتعارضة بين الشعبين أكثر وضوحًا.

أوضح ريد جاكيت أنه وشعبه لن يغيروا معتقداتهم الدينية بناءً على كلمة الرجل الأبيض. بدأ قائلاً: "لقد كانت إرادة الروح العظيم أن نجتمع معًا في هذا اليوم. فهو يأمر بكل شيء، وقد منحنا يومًا رائعًا لمجلسنا". ثم شرع في عد جميع النعم في ذلك اليوم، ونسبها إلى الروح العظيم. "على كل هذه النعم، نشكر الروح العظيم، وهو وحده".

قال ريد جاكيت إن معتقدات شعبه تشبه إلى حد كبير معتقدات المبشرين، ولا تختلف إلا في أسماء خالقهم الحاضر في كل مكان والقدير. وكانت قصص خلقهم هي نفسها. "كان هناك وقت حيث كان أسلافنا يمتلكون هذه الجزيرة العظيمة. كانت مقاعدهم تمتد من شروق الشمس إلى غروبها. لقد خلقها الروح العظيم لاستخدام الهنود. لقد خلق الجاموس والغزلان والحيوانات الأخرى للطعام ... لقد جعل الأرض تنتج الذرة للخبز. كل هذا فعله لأطفاله الحمر، لأنه أحبهم". لكن هذا تغير عندما عبر أسلاف كرام المحيط وهبطوا في الأمريكتين للاستمتاع بدينهم بحرية. [35] أشار ريد جاكيت إلى أنهم استقبلوا من قبل الشعوب الأصلية التي أعطتهم الذرة واللحوم. لكن ما حصلوا عليه في المقابل كان السم والخمر. [36] لم يكن الاختلاف بين الأديان يتعلق بما إذا كان الخالق القدير موجودًا أم لا، بل يتعلق بأي دين هو الحقيقة ويستحق أن يُتبع.

لقد شكك ريد جاكيت في شرعية معتقدات الرجل الأبيض. "أنت تقول إنك أُرسِلت لتعلمنا كيف نعبد الروح العظيم بما يتفق مع عقله، وإذا لم نتمسك بالدين الذي تعلمونه أنتم البيض، فسوف نكون تعساء في المستقبل. أنت تقول إنك على حق ونحن خاسرون". كانت معتقدات الإيروكوا " الانفصالية" تزعم أنه ليس هناك بالضرورة دين واحد حقيقي لكل الناس. اعترف ريد جاكيت بأن المعتقدات الدينية للأميركيين الأوروبيين كانت تستند إلى نص مقدس، لكنه قال: "إذا كان المقصود من ذلك أن نعبده كما نعبدكم، فلماذا لم يمنحنا الروح العظيم، وليس فقط لنا، بل لماذا لم يمنح أسلافنا، معرفة ذلك الكتاب، مع الوسائل اللازمة لفهمه بشكل صحيح؟"

وفي الختام حث جمهوره على قبول أشكال مختلفة من المعتقدات. "لقد خلقنا الروح العظيم جميعاً، ولكنه أحدث فرقاً كبيراً بين أبنائه البيض والحمر... لقد منحكم الفنون. ولم يفتح أعيننا على هؤلاء. ونحن نعلم أن هذه الأشياء صحيحة. وبما أنه أحدث فرقاً كبيراً بيننا في أشياء أخرى، فلماذا لا نستنتج أنه أعطانا ديناً مختلفاً وفقاً لفهمنا؟ إن الروح العظيم يفعل الصواب. إنه يعرف ما هو الأفضل لأبنائه؛ ونحن راضون". "نحن لا نريد تدمير دينكم، أو انتزاعه منكم. نحن نريد فقط التمتع بديننا".

في مناسبة أخرى، ألقى ريد جاكيت خطابًا عُرف باسم "نحن نحب ديننا ولا نريد دينًا آخر" للقس ألكسندر من مدينة نيويورك خلال مجلس سينيكا في بوفالو كريك في مايو 1811. [37] لاحظ ريد جاكيت أن "المعاطف السوداء" تأتي بأصوات لطيفة ووجوه مبتسمة، وعرضت تعليم دين البيض، واقترح أنه إذا تمنوا الخير للسينيكا، فيجب عليهم الابتعاد وعدم إزعاجهم. [38] والسبب هو أن السينيكا أحبوا دينهم ولم يريدوا دينًا آخر.

اللباقة

في "خطابه أمام مجلس الشيوخ الأمريكي"، كان ريد جاكيت محترمًا ومنفتحًا فيما يتعلق بمعتقدات زواره، على أمل أن يستجيب جمهوره بالمثل. "لقد استمعنا باهتمام إلى ما قلتموه. لقد طلبتم منا أن نعبر عن آرائنا بحرية. وهذا يمنحنا فرحًا كبيرًا؛ لأننا نعتبر الآن أننا نقف منتصبين أمامكم، ويمكننا أن نقول ما نفكر فيه". وطمأن جمهوره بأنه يفهم أنهم بعيدون عن الوطن، ولن يهدر الوقت في إعطائهم إجابته.

السترة الحمراء لجورج كاتلين. 1827. ألوان مائية على ورق.

وعن العلاقات بين شعبه والمستوطنين البيض الأوائل الذين قدموا إلى أرضهم، قال: "لقد وجدوا أصدقاء وليسوا أعداء... لقد طلبوا مقعدًا صغيرًا. لقد أشفقنا عليهم، ومنحناهم طلبهم؛ وجلسوا بيننا. لقد أعطيناهم الذرة واللحم؛ وأعطونا السم". لقد زعم أنه من الخطأ تصوير شعبه على أنهم متوحشون، عندما أظهروا اللطف لكنهم لم يتلقوا في المقابل سوى "السم" ( المشروبات الكحولية القوية ). علاوة على ذلك،

ولكننا لم نخشاهم. لقد اعتبرناهم أصدقاء. لقد أطلقوا علينا لقب الإخوة. لقد صدقناهم ومنحناهم مكانة أكبر... لقد أرادوا المزيد من الأرض؛ لقد أرادوا بلادنا. لقد انفتحت أعيننا، وأصبحت عقولنا مضطربة. لقد حصلتم على بلادنا، ولكنكم غير راضين؛ تريدون فرض دينكم علينا.

ولم تشجع أفعال المستوطنين البيض على الإيمان بدينهم. "كيف لنا أن نعرف متى نؤمن، ونحن نتعرض للخداع من قِبَل البيض في كثير من الأحيان؟"

واعترف ريد جاكيت أيضًا بأن دين المستوطنين البيض كان محاطًا بالخلافات المثيرة للانقسام، على عكس عقيدة شعبه نفسه.

إننا نملك دينًا أُعطي لأجدادنا، ثم انتقل إلينا نحن أبناؤهم. ونحن نعبد الله بهذه الطريقة. فهو يعلمنا أن نكون شاكرين لكل النعم التي ننالها؛ وأن نحب بعضنا بعضًا، وأن نكون متحدين. ولا نتشاجر أبدًا بشأن الدين.

تمنى لضيوفه كل خير. "لقد سمعتم الآن ردنا على حديثكم، وهذا كل ما لدينا لنقوله في الوقت الحالي. عندما نفترق، سنأتي ونمسك بيدك، ونأمل أن تحميك الروح العظيمة في رحلتك، وتعيدك سالمًا إلى أصدقائك".

البلاغة

يعبر "خطاب ريد جاكيت لمجلس الشيوخ الأمريكي" عن قدرته على استخدام شكل مميز من أشكال الخطابة يميز بين الاختلاف في التسامح الديني بين الهنود والمواطنين الأمريكيين. إن نداءه العاطفي لأعضاء مجلس الشيوخ الأمريكي، الذين يشعر أنهم يهملون حق الهنود في الحرية الدينية، هو مثال على محاولته لإقناع جمهوره بالاعتراف بمغالطاتهم. إنه يشير مرارًا وتكرارًا إلى الروح العظيمة ، التي يعتقد أنها تشرف على الرجل الأحمر والرجل الأبيض.

في البداية يقول:

ولكننا سننظر أولاً إلى الوراء قليلاً، ونخبرك بما أخبرنا به آباؤنا، وما سمعناه من البيض". يشير ريد جاكيت إلى تاريخ كيفية معاملة الرجل الأبيض للرجل الأحمر على أرض الأخير الأصلية. حاول الرجل الأبيض عادةً إقناع الهنود، الذين اعتبرهم أقل حظًا، بتبني طرق المجتمع الغربي. لاحظ ريد جاكيت أن الأمريكيين الأوروبيين حاولوا فرض دينهم على الشعوب الهندية. اعترف ريد جاكيت بالدين كحق ثقافي، لكنه أوضح أن الهنود ورثوا نظام معتقداتهم داخل ثقافتهم تمامًا كما حصل الأمريكيون الأوروبيون على الكتاب المقدس والمسيحية. قال إن كلا الشعبين جاءا من روح عظيمة مماثلة، ومع ذلك فإن الأمر متروك للمشاهد بشأن كيفية قبوله للدين. إن محاولات الأمريكيين الأوروبيين لفرض المسيحية على الهنود انتهكت حريات كلا الشعبين. قال ريد جاكيت، "لقد أصبحتم الآن شعبًا عظيمًا، ولم يتبق لدينا مكان تقريبًا لننشر بطانياتنا. لديكم بلدنا، لكنكم غير راضين؛ تريدون فرض دينكم علينا.

يواصل ريد جاكيت تحديد الاستمرارية الدينية القائمة بين الشعبين من خلال شرحه للروح العظيمة. يقول: "تقولون إن هناك طريقة واحدة فقط لعبادة وخدمة الروح العظيمة. إذا كان هناك دين واحد فقط، فلماذا تختلفون أنتم البيض كثيرًا بشأنه؟ لماذا لا يتفق الجميع، كما يمكنكم جميعًا قراءة الكتاب؟". يميز ريد جاكيت بين المغالطات الموجودة بين كلام الأمريكيين وأفعالهم. إذا كان الهنود يتعرضون للعلمنة بسبب معتقداتهم الدينية، ومع ذلك يؤمنون بخالق واحد مطلق، تمامًا مثل الأمريكيين الأوروبيين، فكيف يمكن اعتبارهم جسدًا أقل؟ يقول ريد جاكيت إنهم لا يفهمون مهمة الأمريكيين الأوروبيين للقضاء على الهنود على أساس الدين، لكن ريد جاكيت يرى الأمريكيين الأوروبيين منقسمين في معتقداتهم. ومع ذلك، يواصل القول إن الروح العظيمة ليست تلك التي يمكن أن تمزق الشعبين ولكنها توحدهما في النهاية في قدرتهما على التعايش السلمي.

كانت قدرة ريد جاكيت على التمييز بين هذا الشكل من النقاش الديني مفيدة جدًا لإرثه في التاريخ. فهو يجادل في الظلم الذي لحق بالنظام الثقافي في تلك الفترة الزمنية، لكنه لا يتراجع عن الاعتراف بمعتقداتهم الثقافية والدينية المشتركة.

الأوسمة والإرث

وقد تم تسمية مجموعة متنوعة من الهياكل والسفن والأماكن تكريمًا له، وخاصة في منطقة Finger Lakes وBuffalo:

  • مجمع من المباني السكنية في جامعة بافالو
  • قاعة الطعام Red Jacket في جامعة SUNY Geneseo .
  • مبنى السترة الحمراء، مبنى سكني وتجاري في بوفالو.
  • يوجد تمثال تذكاري ومتنزه ريد جاكيت في بن يان، نيويورك ، بالقرب من بحيرة كيوكا. وقد قام مايكل سولز بنحت التمثال.
  • يقع نادي ريد جاكيت لليخوت على الشواطئ الغربية لبحيرة كايوجا .
  • سفينة الشحن ريد جاكيت ، التي سجلت الرقم القياسي للسرعة من نيويورك إلى ليفربول. [2 ]
  • نظام المدارس العامة، ريد جاكيت سنترال، الذي يخدم مجتمعات مانشستر وشورتسفيل في مقاطعة أونتاريو ، نيويورك . [39]
  • فرقة إطفاء الحرائق التطوعية ذات السترة الحمراء، والتي خدمت بلدة سينيكا فولز.
  • يُطلق على جزء من الأرض على نهر بوفالو اسم "شبه جزيرة ريد جاكيت". وعلى الضفة الشرقية للنهر توجد لوحة تحتوي على سيرة ذاتية مختصرة عن ريد جاكيت وتاريخ النهر.
  • طريق ريد جاكيت باركواي في ساوث بافالو
  • مجتمع ريد جاكيت في جنوب غرب فيرجينيا ، على الرغم من أنه لم يكن معروفًا أن الزعيم كان له أي صلة بتلك المنطقة. [40]
  • هناك صورة منحوتة يدويًا لـ Red Jacket إلى جانب اقتباس قصير من خطابه في مجلس الشيوخ حول Empire State Carousel في متحف المزارعين في كوبرستاون ، نيويورك .
  • جدارية سترة حمراء رسمها كين ماهوني (المعروف أيضًا باسم كيان ماهاني، كيان ماهوني) في أواخر القرن التاسع عشر. كانت فوق المدفأة في مسكن هوليت السابق في شلالات نياجرا بنيويورك. [41]

انظر أيضا

قراءة إضافية

  • جرايمونت، باربرا، الإيروكوا في الثورة الأمريكية ، 1972، ISBN  0-8156-0083-6
  • روبرت ج. كوخ، "السترة الحمراء: خطيب سينيكا"، مجلة كروكيد ليك ريفيو ، مارس 1992

الحواشي

  1. ^ ab Parker 1952، مقدمة ص xxiii.
  2. ^ من قبل رابطة الجمعيات والمتاحف التاريخية في ولاية ماين (1970). دوريس أ. إسحاقسون (المحررة). ولاية ماين: دليل "الشرق الأوسط"روكلاند، مين: كورير-جازيت، المحدودة، ص 260-261.
  3. ^ جون نايلز هوبارد، “حساب Sa-Go-Ye-Wat-Ha”
  4. ^ العقيد ويليام إل ستون (1838)، حياة ريد جاكيت
  5. ^ مايلز أ. ديفيس (1912)، تاريخ القدس ، ص 38.
  6. ^ ستافورد سي كليفلاند (1873)، تاريخ مقاطعة ييتس ، ص 450.
  7. ^ جرايمونت، ص 216.
  8. ^ ماكينلي وهول، المجلد الثاني، 1870، ص 282.
  9. ^ ماكينلي وهول، المجلد الثاني، 1870، ص 282
  10. ^ ماكينلي وهول، المجلد الثاني، 1870، ص 283.
  11. ^ ماكينلي وهول، المجلد الثاني، 1870، ص 282
  12. ^ ماكينلي وهول 1870، ص 17.
  13. ^ "الحقيقة والخيال والروعة: محاكمة ريد جاكيت". متحف تاريخ بوفالو . تم الاسترجاع في 6 يوليو 2013 .
  14. ^ مكارثي، روبرت جيه. (16 مايو 2021). "الرحلة الطويلة لميدالية السترة الحمراء تنتهي في متحف سينيكا". أخبار بوفالو . تم الاسترجاع في 16 مايو 2021 .
  15. ^ عودة ميدالية السترة الحمراء إلى أمة سينيكا، من الساعة 00:00:35 إلى الساعة 00:01:00
  16. ^ عودة ميدالية السترة الحمراء إلى أمة سينيكا، 00:01:50 إلى 00:02:10
  17. ^ "معاهدة كاناندايجوا لعام 1794" . تم استرجاعه في 8 يناير 2008 .
  18. ^ ويسبي، هربرت أ. الابن (2009). النبية الرائدة: جيميما ويلكنسون الصديقة العامة العالمية . مطبعة كورنيل.
  19. ^ جولدمان، مارك (1983). آمال كبيرة: صعود وانحدار بوفالو، نيويورك . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص. 28. ISBN 9780873957342.
  20. ^ The Cornplanter Chronicles، المجلد 4، الجزء 7، مراجعة Mountain Laurel
  21. ^ وليام جينينجز براينت، محرر (1906). "الخطب الشهيرة في العالم. أمريكا: المجلد الأول (1761-1837)" . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2009 .
  22. ^ abc تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Wilson, JG ; Fiske, J. , eds. (1900). "Red-Jacket"  . Appletons' Cyclopædia of American Biography . New York: D. Appleton.
  23. ^ باركر 1952، ص 153.
  24. ^ باركر 1952، ص 154.
  25. ^ "تقارير من حرب 1812 "حرب العصابات في الإثارة: معركة تشيباوا، الجزء 2"". تاريخ بوفالو . 26 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 26 يونيو 2022 .
  26. ^ "السترة الحمراء حول الدين للرجل الأبيض والأحمر"، موقع بارتليبي، تم الوصول إليه في 22 مايو 2011.
  27. ^ لوسينج، بينسون ج. (1876). طبعة مئوية لتاريخ الولايات المتحدة. هارتفورد: ت. بيلكناب. ص. 26. ISBN 9781177937429.
  28. ^ بلايسديل، 2000. ص 48
  29. ^ بلايسديل، 2000. ص 48.
  30. ^ "قبور السترة الحمراء". wnyheritagepress.org. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 21 يونيو 2011 .
  31. ^ أرمسترونج، ويليام هـ. (1978). المحارب في معسكرين: إيلي إس باركر . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص. 204. رقم ISBN 0-8156-2495-6.
  32. ^ "السترة الحمراء تدافع عن ديانة الأمريكيين الأصليين، 1805". historymatters.gmu.edu . تم الاسترجاع في 8 نوفمبر 2018 .
  33. ^ "خطب أمريكية أصلية عظيمة". www.eacfaculty.org . تم الاسترجاع في 8 نوفمبر 2018 .
  34. ^ Blaisdell 2000. ص 41.
  35. ^ Blaisdell، 2000. ص 41-42.
  36. ^ بلايسديل، 2000. ص 42
  37. ^ بلايسديل، 2000. ص 44.
  38. ^ بلايسديل، 2000. ص 44
  39. ^ "الصفحة الرئيسية". redjacket.org .
  40. ^ كيني، هاميل (1945). أسماء الأماكن في ولاية فرجينيا الغربية: أصلها ومعناها، بما في ذلك تسمية الجداول والجبال . بيدمونت، فرجينيا الغربية: مطبعة أسماء الأماكن. ص 524.
  41. ^ هيغينز، جو (15 أغسطس 1958). "التقدم يهدد السترة الحمراء". جريدة شلالات نياجرا .

مراجع

  • بايم، نينا، وروبرت س. ليفين، وأرنولد كروبات. مختارات نورتون للأدب الأمريكي. المجلد أ. نيويورك: دبليو دبليو نورتون، 2007. مطبوع.
  • ستون، ويليام إل. حياة وأوقات ريد-جاكيت، أو سا-جو-يي-وات-ها: كونها تكملة لتاريخ الأمم الستة. نيويورك: وايلي وبوتنام، 1841. مطبوع.
  • باركر، آرثر كاسويل. السترة الحمراء، رئيس سينيكا. مطبعة جامعة نبراسكا، 1952. مطبوعة.
  • ماكينلي، توماس وهول، جيمس. تاريخ القبائل الهندية في أمريكا الشمالية، المجلد الأول. فيلادلفيا: رايس، روتر وشركاه، 1870. طبعة.
  • بلايسديل، بوب. الخطب العظيمة التي ألقاها السكان الأصليون للأميركيين. نيويورك: شركة دوفر للنشر، 2000. مطبوع.
  • ماكينلي، توماس وهول، جيمس. تاريخ القبائل الهندية في أمريكا الشمالية، المجلد الثاني. فيلادلفيا: رايس، روتر وشركاه، 1870. مطبوعة.
  • ميدالية السترة الحمراء تعود إلى أمة سينيكا. يوتيوب، تم تحميله بواسطة WGRZ-TV، 21 مايو 2021، https://www.youtube.com/watch?v=cLyiAB23ASc
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ Red Jacket .

سترة حمراء

يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Red Jacket .
  • رواية عن سا-جو-يي-وات-ها، أو السترة الحمراء، وشعبه في مشروع جوتنبرج بقلم جون نايلز هوبارد
  • سترة حمراء عن الدين للرجل الأبيض والأحمر، مقطع صوتي من بودكاست أعظم الخطب في التاريخ
  • "السترة الحمراء عن الدين للرجل الأبيض والأحمر"، موقع بارتلبي، نص متاح على الإنترنت
  • "الجاكيت الأحمر، الخطيب الهندي الشهير، الشخصية الملونة"، تاريخ ولاية ويسكونسن
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=السترة_الحمراء&oldid=1257902091"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate