الطقوس الرومانية

كانت محتويات الطقوس الرومانية والكتاب البابوي الروماني موجودة في كتب الأسرار المقدسة. ولا يزال هذا الوضع قائماً إلى حد كبير في الكنائس الشرقية . أما في الغرب، فقد أدى تطور لاحق إلى تمييز الكتب، ليس بحسب الأشخاص الذين يستخدمونها، بل بحسب الطقوس التي تُستخدم من أجلها. وقد خلف كتاب القداس ، الذي يحتوي على القداس كاملاً ، كتاب الأسرار المقدسة . تضمنت بعض كتب القداس المبكرة طقوساً أخرى لتسهيل الأمر على المحتفلين، ولكن بشكل عام، استلزم هذا الترتيب اللاحق الحاجة إلى كتب أخرى لتوفير الطقوس غير الإفخارستية الموجودة في كتاب الأسرار المقدسة . وكانت هذه الكتب، عند ظهورها، بمثابة أسلاف الكتاب البابوي الروماني والطقوس الرومانية . وقد شغلت وظائف الأسقف، بما في ذلك الرسامة والتثبيت ، الكتاب البابوي الروماني . أما وظائف الكاهن، بما في ذلك المعمودية والتوبة والزواج ومسحة المرضى ، فقد كانت موجودة في مجموعة متنوعة من الكتيبات الصغيرة التي حلت محلها في النهاية الطقوس الرومانية . ^{[ 2 ]}

ظهر كتاب " بونتيفيكالي رومانوم" أولًا. ويُعرف هذا الكتاب أيضًا باسم "بونتيفيكال إيغبرت"، وقد ظهر في القرن الثامن. ومنذ القرن التاسع، ظهرت العديد من الكتب البابوية. ولم يكن هناك كتاب موحد لوظائف الكهنة حتى عام ١٦١٤. وقد تضمنت الكتب البابوية بعض هذه الوظائف، بينما أُضيفت الوظائف الرئيسية في كثير من الأحيان إلى كتب القداس وكتب الساعات . ثم وُضعت كتب خاصة، ولكن لم يكن هناك توحيد في الترتيب أو التسمية. وخلال العصور الوسطى، كُتب عدد كبير من الكُتّاب للكهنة المسؤولين عن رعاية النفوس. وكان لكل طقس محلي ولكل أبرشية تقريبًا كُتب منها؛ بل إن العديد منها كان عبارة عن تجميعات لتسهيل استخدامها من قِبل كاهن أو كنيسة معينة. وقد حملت هذه الكتب عناوين عديدة، منها: Manuale ، وLiber Agendarum ، وAgenda ، وSacramentale ، و Rituale . من الأمثلة على هذه الطقوس التي سبقت الطقوس الدينية في العصور الوسطى كتاب " Manuale Curatorum" لروسكيلد في الدنمارك (طُبع لأول مرة عام 1513؛ حرره ج. فريزن، بادربورن، 1898)، وكتاب " Liber Agendarum" لشليسفيغ (طُبع عام 1416؛ بادربورن، 1898). يحتوي كتاب روسكيلد على طقوس مباركة الملح والماء، والمعمودية، والزواج، ومباركة المنزل، وزيارة المرضى بالقربان المقدس ومسحة المرضى، وصلوات الموتى، والجنازات، وصلوات الحجاج، ومباركة النار يوم سبت النور، وغيرها من البركات. أما كتاب شليسفيغ فيحتوي على معظم طقوس أسبوع الآلام، وطقوس عيد جميع القديسين، وعيد الأنوار، وأربعاء الرماد. وفي كلا الكتابين، تختلف العديد من الطقوس عن الطقوس الرومانية. ^{[ 2 ]}

في القرن السادس عشر، وبينما كانت الكتب الليتورجية الأخرى تُراجع وتُصدر وفق معايير موحدة، برزت رغبة طبيعية في استبدال المجموعات المتنوعة بكتاب رسمي. إلا أن هذا الأمر لم يحظَ باهتمام الكرسي الرسولي لبعض الوقت. في البداية، صدرت كتبٌ مختلفة في روما بهدف توحيدها، ولكن دون اعتماد رسمي. ففي عام ١٥٣٧، نشر ألبرت كاستيلاني كتابًا كهنوتيًا من هذا النوع؛ وفي عام ١٥٧٩، ظهرت في البندقية نسخة أخرى قام بترتيبها غرانشيسكو سامارينو ، كاهن كاتدرائية لاتيران ، وأعاد أنجيلو روكا تحريرها عام ١٥٨٣. وفي عام ١٥٨٦، طبع جوليو أنطونيو سانتوريو ، كاردينال القديسة سيفيرينا ، دليلًا للطقوس لاستخدام الكهنة، والذي، بحسب البابا بولس الخامس ، "ألّفه بعد دراسة طويلة وجهد كبير" ( الكرسي الرسولي ). ويُعدّ هذا الكتاب أساس الطقوس الحالية . في 17 يونيو 1614، أذن البابا بولس الخامس بإصدار الطبعة الأولى من كتاب الطقوس الرومانية الرسمي بموجب دستور الكرسي الرسولي . وأشار في ذلك إلى أن البابا كليمنت الثامن كان قد أصدر بالفعل نصًا موحدًا لكتاب الطقوس الرومانية البابوية وكتاب الطقوس الأسقفية . وتابع البابا قائلًا: "بقي من الضروري أن تُجمع الطقوس المقدسة والأصيلة للكنيسة، التي يجب مراعاتها في إدارة الأسرار المقدسة وغيرها من الوظائف الكنسية من قِبل القائمين على رعاية النفوس، في كتاب واحد وتُنشر بتفويض من الكرسي الرسولي ؛ حتى تُمارس هذه الطقوس وفقًا لمعيار عام وثابت، بدلًا من اتباع هذا الكم الهائل من الطقوس". ^{[ 2 ]}

لكن، على عكس كتب الطقس الروماني الأخرى ، لم يُفرض كتاب الطقوس كمعيار وحيد. لم يُلغِ البابا بولس الخامس جميع المجموعات الأخرى من نفس النوع، ولم يأمر باستخدام كتابه فقط. بل صرّح: "لذلك نُوصي باسم الرب" باستخدامه. ونتيجةً لذلك، لم تُلغَ الطقوس المحلية القديمة تمامًا. بعد ظهور الطبعة الرومانية، جرى تعديل هذه الطقوس الأخرى تدريجيًا لتتوافق معها. استمر استخدامها، ولكن جرى تعديل العديد من صلواتها وشعائرها لتتوافق مع الطبعة الرومانية. ينطبق هذا بشكل خاص على طقوس المعمودية ، والمناولة المقدسة ، وصيغة الغفران ، ومسحة المرضى . كما أن الطقوس الواردة في كتاب القداس (مثل مباركة الماء المقدس ، ومواكب عيد الأنوار وأحد الشعانين ، إلخ)، والصلوات في كتاب الصلوات (مثل صلاة الموتى ) هي بالضرورة مطابقة لتلك الواردة في كتاب طقوس بولس الخامس ؛ إذ تتمتع هذه الأخيرة بالسلطة المطلقة لكتاب القداس وكتاب الصلوات . من جهة أخرى، حافظت العديد من الدول على عاداتها المحلية للاحتفال بسر الزواج ، وزيارة المرضى، والبركات الخاصة، والمواكب، والطقوس الدينية غير الموجودة في النسخة الرومانية، والتي لا تزال تُطبع في مختلف الطقوس الأبرشية. لذا، ليس بالضرورة أن يكون كل كاهن من الطقس الروماني قد استخدم كتاب الطقوس . فقد احتفظت العديد من الأبرشيات أو المقاطعات بكتيباتها المحلية تحت مسميات مثل Rituale و Ordo Administrandi Sacramenta وغيرها، على الرغم من أن جميعها كانت مطابقة للنصوص الرومانية في عناصرها الرئيسية. واحتوت معظمها عمليًا على جميع طقوس النسخة الرومانية، بالإضافة إلى إضافات أو ملاحق محلية. ^{[ 2 ]}

قام البابا بنديكت الرابع عشر في عام ١٧٥٢ بتنقيح الطقوس الرومانية ، بالإضافة إلى كتابي "بونتيفيكالي رومانوم" و "كيريمونيالي إبيسكوبوروم" . ونُشرت طبعاته الجديدة من هذه الكتب الثلاثة في المرسوم البابوي الموجز "كوام أردينتي" بتاريخ ٢٥ مارس ١٧٥٢، والذي اقتبس مطولاً من دستور البابا بولس الخامس، وطُبع، فيما يتعلق بهذا الكتاب، في بداية الطقوس . وأضاف إلى نص بولس الخامس صيغتين لمنح البركة البابوية (الخامس، ٦ والثامن، ٣١). وفي الوقت نفسه، أُضيف عدد كبير من البركات الإضافية في ملحق. وقد ازداد طول هذا الملحق ليقارب طول الكتاب الأصلي. وغالبًا ما يُنشر بشكل منفصل تحت عنوان "بينيديكشنالي رومانوم" . وافق البابا ليو الثالث عشر على طبعة نموذجية نشرها بوستيت في راتشبونة عام 1884. ^{[ 2 ]} وفي عام 1925، أصدر الكرسي الرسولي تحت سلطة البابا بيوس الحادي عشر طبعة نموذجية أخرى من الطقوس ، والتي، كما أوضح مرسوم المجمع المقدس للطقوس الصادر في 10 يونيو 1925، تم تكييفها مع قواعد وإرشادات مدونة القانون الكنسي لعام 1917 ، والقواعد المنقحة للقداس والبريفياري .

نُشرت أحدث طبعة نموذجية من الطقوس في عام 1952. ^{[ 3 ]}

مع انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني، قُسِّمَ كتاب الطقوس إلى أجزاءٍ مختلفةٍ ونُقِّح ، ونُشِر كل جزءٍ منها في مجلدٍ واحدٍ ابتداءً من عام ١٩٦٩. وتُستهلّ هذه الأجزاء بمقدماتٍ لاهوتية، وتشرف المجالس الأسقفية على ترجمتها إلى اللغات المحلية . أما الطبعات اللاتينية المعتمدة حاليًا فهي:

• Ordo celebrandi Matrimonium (Typis Polyglottis Vaticanis,editio typica 1969;editio typicaAltera 1991, 2008)
• Ordo Exsequiarum (Typis Polyglottis Vaticanis، 1969)
• Ordo Unctionis infirmorum eorumque Pastoralis curae (Typis Polyglottis Vaticanis، 1972)
• Ordo Initiationis Christianae Adultorum (Typis Polyglottis Vaticanis، 1972)
• النظام المهني الديني (Typis Polyglottis Vaticanis، 1970، 1975)
• Ordo Baptismi parvulorum (Typis Polyglottis Vaticanis, Editio typica 1969; Editio typica Altera 1973, 1986, 2003)
• De sacraommunione et decultu mysterii eucharistici extra Missam (Typis Polyglottis Vaticanis، 1974)
• Ordo Paenitentiae (Typis Polyglottis Vaticanis، 1974)
• تأكيد النظام (Typis Polyglottis Vaticanis,editio typica 1973, 2003)
• دي Benedictionibus (Typis Polyglottis Vaticanis،editio typica 1984, 1985, 1993, 2013)
• De Exorcismis et Suplicationibus quibusdam (Typis Polyglottis Vaticanis، 1999، 2013)

كما تم تنقيح القسم الثاني من الطقوس ، وهو قسم الدعاء ، ونشره على نطاق واسع في عام 1987 تحت اسم De Benedictionibus .

كما خضعت طقوس طرد الأرواح الشريرة لسلسلة من المراجعات وتم إصدارها أخيرًا في عام 1999 تحت اسم De exorcismis et supplicationibus quibusdam ( فيما يتعلق بطرد الأرواح الشريرة وبعض التضرعات ).