شمشون أغونيستس

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

نقش يصور شمشون وهو يدمر الهيكل، من نسخة ألمانية من الكتاب المقدس صدرت عام 1882

شمشون أغونيستس (من اليونانية Σαμσών ἀγωνιστής، وتعني " شمشون المناضل أو البطل ") هي مسرحية تراجيدية من تأليف جون ميلتون . ظهرت مع نشر كتاب ميلتون " الفردوس المستعاد" عام 1671، كما هو مذكور في صفحة عنوان ذلك المجلد: "الفردوس المستعاد / قصيدة / في أربعة كتب / أُضيف إليها / شمشون أغونيستس". [ 1 ] يُعتقد عمومًا أن شمشون أغونيستس بدأ كتابتها في نفس وقت كتابة "الفردوس المستعاد" ، ولكن أُكملت بعد العمل الأكبر، ربما في وقت قريب جدًا من تاريخ النشر، ولكن لا يوجد تأكيد قاطع.

خلفية

صفحة العنوان لكتاب الفردوس المستعاد (1671)، وهو أول منشور لمسرحية شمشون المحارب .

بدأ ميلتون في تدوين أفكار لمواضيع مختلفة لمآسيه في دفتر ملاحظات أنشأه في أربعينيات القرن السابع عشر. تناولت العديد من الأفكار موضوع شمشون ، وأطلق عليها عناوين مثل "شمشون الناري " أو "شمشون العنيف"، و" زواج شمشون" أو "في راماث ليتشي " ، و "داغوناليا" (الطقوس غير المقدسة التي ادعى فيها شمشون براءته من الله). [ 2 ] يؤكد العنوان الذي اختاره على شمشون كمحارب أو رياضي، وقد أُدرجت المسرحية مع " الفردوس المستعاد" وطُبعت في 29 مايو 1671 بواسطة جون ستاركي. من غير المؤكد متى كُتب العمل، مما يترك احتمال كونه عملاً مبكراً مليئاً بأفكار ميلتون حول الحرب الأهلية الإنجليزية، أو أنه عمل لاحق يجسد يأسه من عودة الملكية . تستند الأدلة على التأريخ المبكر إلى أعماله المبكرة وإيمانه بالثورة، بينما تربط الأدلة على التأريخ المتأخر المسرحية بأعماله اللاحقة، مثل الفردوس المفقود ، وتعليقاته التي تعكس سقوط الكومنولث. في عام 1671، طُبع العمل بعنوان جديد، وسبقه بمقدمة تتناول المأساة اليونانية وكتاب أرسطو " فن الشعر" . [ 3 ]

كتب ميلتون على صفحة العنوان أن القصيدة "قصيدة درامية" وليست مسرحية. لم يرغب في عرضها على خشبة المسرح، لكنه اعتقد أن النص ما زال قادرًا على التأثير في الناس. [ 4 ] كان يأمل أن يتمكن، من خلال إضفاء سمات شخصيات توراتية أخرى على شمشون، كأيوب أو كاتب المزامير ، من خلق بطل معقد يجسد قضايا لاهوتية ويساعد في حلها. [ 5 ] في كتابة القصيدة واختيار شخصية شمشون بطلًا لها، كان ميلتون يُظهر أيضًا عمى بصيرته الذي ألمّ به في أواخر حياته.

يلعب

تستلهم مسرحية "شمشون المحارب" قصة شمشون من العهد القديم، سفر القضاة ١٣-١٦؛ بل هي في الواقع تمثيل درامي للقصة بدءًا من الآية ٢٣ من الإصحاح ١٦. تبدأ المسرحية من منتصف الأحداث ، حيث وقع شمشون في أسر الفلسطينيين، وقُصّ شعره، مصدر قوته، وفُقئت عيناه. شمشون "أعمى بين الأعداء، يا أشدّ من القيود" (السطر ٦٦).

في بداية المسرحية، يتواضع شمشون أمام الله معترفًا بأن قوته ليست ملكه: "الله، عندما منحني القوة، ليُظهر مع ذلك / مدى ضآلة هذه الهبة، علقها في شعري" (السطور 58-9).

تتحدث الجوقة عن خلفية شمشون وتصف إنجازاته العسكرية المختلفة:

ركضوا على جيوش محاصرة ترتدي دروعًا حديدية،
وهو أعزل من السلاح،
جعل الأسلحة مثيرة للسخرية، والتزوير عديم الفائدة
من درع ورمح من النحاس، ودرع مطروق،
فولاذ مُقسّى بالكالبين، وسترة من الدروع
برهان أدامانتي؛
...
شمشون يذبح 1000 فلسطيني ، نقش خشبي 1860 لجوليوس شنور فون كارولسفيلد
ثم بأي سلاح تافه كان في متناول اليد،
فك حمار ميت، وسيفه العظمي،
سقط ألف قلفة
(السطور 129-134، 142-144)

على الرغم من عظمته، تشير الجوقة إلى أنه من خلال عمىه (الحقيقي والمجازي)، فهو أسير: [ 6 ]

لقد أصبحتَ (يا أسوأ سجن!)
زنزانة ذاتك؛ روحك
(والرجال الذين يستمتعون بالمنظر كثيراً ما يشتكون دون سبب)
لقد سُجن بالفعل،
يسكن في الظلام الحقيقي للجسد،
احجب عنك الضوء الخارجي
للتوافق مع الليل الكئيب
للأسف، من أجل النور الداخلي
لا يصدر أي شعاع مرئي
(السطور 155-163)

يكشف شمشون كيف فقد سلطته بسبب رغبته في دليلة ، ومن خلال هذا الفعل خان الله: [ 7 ]

استسلمتُ، وفتحتُ لها قلبي كله.

لو كان لديّ ذرة من الرجولة، لتمكنت بسهولة من التخلص من كل مكائدها، لكنّ الخنوع البغيض أبقاني عبداً لها. يا للعار، يا للخزي على الشرف والدين! العقل الخاضع يُجازى بعقابٍ مُذلّ!

(السطور 407-413)

ومع ذلك، فإن حالته أكثر من مجرد حالته الخاصة، وهي تمثل استعارة لمعاناة شعب الله المختار عندما يقول شمشون: [ 8 ]

أو إلى المحاكم الظالمة، في ظل تغير الأزمنة،
وإدانة الجموع الجاحدة.
وإذا نجحوا في الفرار، فربما يكونون في فقر.
بالمرض والداء تُخضعهم،
(السطور 695-698)

بعد أن رفض شمشون توسلات دليلة، طلبت منه أن "يسمح لي بالاقتراب على الأقل ولمس يده" (السطر 951)، فأجابها شمشون: "لن أفعل ذلك حتى لو كان ثمن حياتك، خشية أن يوقظني التذكر الشديد في غضبي المفاجئ لأمزقك إربًا إربًا" (السطران 952-953). ثم أوضح لها كيف لا تغضبه: "من بعيد أسامحك، افعلي ذلك" (السطر 954). بعد ذلك بقليل، اشتكت الجوقة من طبيعة النساء ومدى خداعهن: [ 9 ]

مهما يكن الأمر، فإنه يُقدَّم إلى أحكم الرجال وأفضلهم
تبدو في البداية وكأنها سماوية تحت حجاب عذري،
ناعم، متواضع، وديع، خجول،
بمجرد أن تتحد، تثبت عكس ذلك، فهي شوكة
الأمعاء، بعيدة كل البعد عن متناول الأذرع الدفاعية
شرٌّ مُدمِّر، في طريقه إلى الفضيلة
عدائية ومضطربة، أو بسحرها
يسحبه بعيدًا مستعبدًا
مع تقدمه في السن، وتدهورت حواسه
إلى الحماقة والأفعال المخزية التي تؤدي إلى الخراب.
(السطور 1034–1043)

يشير هارافا إلى أن شمشون هو

... لا يوجد ند جدير
لا للشجاعة أن تهاجم، ولا بالسيف
من المحارب النبيل ...
لكن من الأفضل كبح جماحه بشفرة الحلاق
(السطور 1164-7)

لكنه يصف إنجازات شمشون السابقة عندما يقول "أنت مشهور / لأنك صنعت مثل هذه العجائب بفك حمار" (السطور 1094-5).

تتحدث الجوقة عن كيف يمنح الله الأفراد القدرة على تحرير شعبه من قيودهم، وخاصة من خلال الوسائل العنيفة:

لقد جمع كل ذخيرتهم
وإنجازات الحرب والهزائم
بعقلية بطولية واضحة
ومسلح بقوة سماوية؛
تستهزئ مستودعات أسلحتهم ومخازن ذخيرتهم،
يجعلهم عديمي الفائدة، بينما
مع رحلة استكشافية مجنحة
سريع كالبرق الذي ينفذه
مهمته على الأشرار، الذين فاجأوا
يفقدون دفاعهم، مشتتين ومذهولين.
(السطور 1277-1286)

تصف السطور المئتان والخمسون الأخيرة العمل العنيف الذي وقع بالفعل أثناء أحداث المسرحية: يُمنح شمشون القدرة على تدمير المعبد وقتل جميع الفلسطينيين، بمن فيهم هو. مع ذلك، لا يحدث هذا الحدث على خشبة المسرح، بل يُروى من خلال الآخرين. وعندما يُعلن عن تدمير المعبد، يُركز على الموت لا على السلام.

يا رجل، أعرف عقولكم الودودة و... يا له من ضجيج!
يا إلهي، ما هذا الضجيج البشع!
صوت عالٍ بشكل مروع، على عكس الصيحة السابقة.
جوقة. ضجيج، سمّه ما شئت، أو أنينًا عالميًا،
كأنّ السكان بأكملهم قد هلكوا؟
الدماء والموت والأفعال المروعة موجودة في تلك الضوضاء،
الخراب والدمار في أقصى درجاتهما.
يا رجل. خرابٌ حقاً، ظننت أنني سمعت الضجيج.
أوه، الأمر مستمر، لقد قتلوا ابني.
جوقة: ابنك يقتلهم بالأحرى؛ تلك الصرخة
لا يمكن الصعود من مذبحة عدو واحد.
يا رجل. لا بد أن يكون حادثاً مروعاً ما؛
ماذا نفعل، نبقى هنا أم نهرب ونرى؟
جوقة. من الأفضل أن نبقى معًا هنا، وإلا سنركض إلى هناك.
ندخل في فم الخطر دون أن ندري.
لقد حلّ هذا الشر على الفلسطينيين؛
من غيره يمكن أن يُسمع صراخ عام؟
(السطور 1508-1524)

يصف منوح الحدث بأنه "محزن، لكنك تعلم أن ما هو أشد حزنًا على بني إسرائيل هو خراب مدينة معادية" (السطور 1560-1).

تصف السطور الأخيرة حالة من التطهير النفسي التي يبدو أنها تسيطر على نهاية المسرحية: [ 4 ]

قام بتوظيف خدمه الجدد
تجربة حقيقية من هذا الحدث الرائع
وقد انصرف بسلام وطمأنينة.
وهدوء البال، وانطفاء كل المشاعر.
(السطور 1755-1758)

يقذف

الأشخاص

  • شمشون
  • مانوا أبو شمشون
  • دليلة زوجته
  • هارافا من جت
  • موظف عام
  • رسول
  • جوقة الدانيين

المواضيع

شمشون ناهضون ، رسم بالقلم الرصاص لجورج هايتر ، 1821

تجمع مسرحية شمشون الجبار بين المأساة اليونانية والنصوص العبرية، مما يُضفي طابعًا مختلفًا على كلا الشكلين. كان ميلتون يعتقد أن الكتاب المقدس في صورته الكلاسيكية أفضل من تلك التي كتبها اليونانيون والرومان. [ 10 ] في مقدمته، يناقش ميلتون تعريف أرسطو للمأساة، ويُقدم تفسيره الخاص له لربطه بمسرحية شمشون الجبار : [ 4 ]

لطالما اعتُبرت التراجيديا، كما كانت تُؤلَّف قديمًا، أسمى القصائد وأكثرها أخلاقيةً وفائدةً؛ ولذلك قال أرسطو إنها قادرة، من خلال إثارة الشفقة والخوف أو الرعب، على تطهير العقل من تلك المشاعر وما شابهها، أي تهذيبها وضبطها بنوع من البهجة التي تُثار بقراءة تلك المشاعر أو مشاهدتها مُحاكيةً ببراعة. ولا تنقص الطبيعة في آثارها ما يُؤكد صحة قوله؛ ففي الطب تُستخدم الأشياء ذات اللون والصفة الكئيبة ضد الكآبة، والحامض ضد الحامض، والملح لإزالة الأخلاط الملحية. [ 11 ]

ويتابع ميلتون قائلاً: "فيما يتعلق بالأسلوب والتناسق، وما يُسمى عادةً بالحبكة، سواء كانت معقدة أو واضحة... فإن أفضل من يحكم عليها هم فقط من يعرفون إسخيلوس وسوفوكليس ويوريبيدس، الشعراء التراجيديين الثلاثة الذين لم يضاهيهم أحد حتى الآن، والذين يمثلون أفضل قاعدة لكل من يسعى لكتابة التراجيديا". [ 12 ]

يُمكّن الاعتماد على الكتاب المقدس العبري ميلتون من التركيز على حبكة يرى أنها جديرة بالنقاش، بينما تسمح له عناصر المأساة اليونانية بمعالجة قضايا معقدة من خلال استخدام الجوقات والرسل بدلاً من تصويرهم مباشرةً، بالإضافة إلى تلطيف الشخصيات العبرية. هذا الدمج بين شكلين يُحوّل شمشون من بربري فظ إلى محارب تقيّ لله. [ 13 ]

عنف

تُعدّ أعمال العنف موضوعًا محوريًا في مسرحية شمشون الجبار ، إذ تسعى المسرحية إلى معالجة الانتقام وتدمير أعداء الله. يرى مايكل ليب أن "المسرحية عملٌ عنيفٌ في جوهره، فهي تُمجّد العنف، بل وتبتهج به". [ 14 ] ويصف جون كوفي أحداث المسرحية ببساطة بأنها "عملٌ مذهلٌ من العنف المقدس والانتقام". [ 15 ] وبالمثل، يُشير ديفيد لويوينشتاين إلى أن "الدمار والانتقام المُصوَّرين في شمشون الجبار يُجسّدان نوعًا من الرعب الديني المُهيب". [ 16 ] ويصف غوردون تيسكي حبكة العمل بقوله: "عنفٌ مُتهوّرٌ لبطل شمشون الجبار ، الذي يُبطل وهم الفلسطينيين بعالمٍ مُوحّدٍ ومتناغم". [ 17 ] في ظل التحدي الذي يمثله الإرهاب الانتحاري ، يشير أراتا تاكيدا إلى التداعيات الأخلاقية الناجمة عن "المذبحة الوحشية التي ارتكبها شمشون ضد المدنيين الذين كانوا يحضرون وليمة دينية" وما تلاها من "تمجيد شعري للقتل الجماعي الانتحاري". [ 18 ]

تُشير المسرحية نفسها إلى الرعب الكامن في الأحداث من خلال عبارات وصفية، منها "الأخبار السيئة" (السطر 538)، و"هذا المشهد المروع" (السطر 1542)، و"مكان الرعب" (السطر 1550)، و"الحدث المحزن" (السطر 1551). ورغم أن شمشون هو البطل وهو من تسبب في العنف، تُشير إليزابيث ساوير إلى أن "ميلتون يُخصص ضعف عدد الأسطر تقريبًا لردود فعل الجوقة في الخاتمة مقارنةً بوصف الرسول للكارثة، وذلك للتقليل من أهمية المشهد والأداء، والتركيز بدلًا من ذلك على الدراما الداخلية، مع تشجيع التفسير الفعال للأحداث المذكورة". [ 19 ]

نحيف

تُقدّم المسرحية، التي تتمحور حول خيانة دليلة، زوجة شمشون، صورةً سلبيةً للحب وآثاره. إذ تُربط النساء، ورغبة الرجال فيهن، بالوثنية ضد الله، وبفكرة استحالة وجود أي قدسية ضمن روابط الحب الزوجي. شمشون، الذي كان طاهرًا ومُغرمًا بدليلة، يُغوى ليخون مصدر قوته، وبالتالي يخون الله. يُصاب بالعجز الجنسي، فيُصاب بالعمى. [ 20 ] وبعد أن تُحاول دليلة إغواء شمشون مرةً أخرى، ينتقد الجوقة النساء لخداعهن. [ 9 ]

تتمحور حجة شمشون ضد دليلة حول مناقشة الدور الصحيح للزوجة، وكذلك تفوق الرجال. [ 21 ] يتشابه تصوير دليلة، والنساء عمومًا، مع تصوير ميلتون في كتاباته عن الطلاق ، وكما يقول جون غيلوري ثم يتساءل: "لا يكاد يكون من الضروري أن نلاحظ أن شمشون أغونيستس يفترض خضوع المرأة، وهي ممارسة أيدها ميلتون تأييدًا قاطعًا؛ ولكن هل ثمة أي معنى يُغيّر فيه شكل تقسيم العمل بين الجنسين في ذلك الوقت من ممارسة الخضوع؟". [ 22 ] يُفترض أن تُعين الزوجة زوجها، وأن يكون للزوج، بغض النظر عن مكانة المرأة، مكانة أعلى. في إلقاء اللوم على دليلة، يُبرر شمشون أفعاله ويُبرئ نفسه، وهو ما يُشبه ما حاول آدم فعله في الفردوس المفقود بعد السقوط. مع ذلك، يتطور شمشون خلال أحداث المسرحية، وتكشف دليلة أنها لا تُعنى إلا بمكانتها بين قومها. وهذا يضع دليلة في دور مختلف عن دور حواء في ملحمة ميلتون. [ 23 ] فهي بدلاً من ذلك قوة مُضعفة، وتمثل إخفاقات شمشون الماضية. [ 24 ]

دِين

يُصاب شمشون باليأس عندما يفقد رضا الله الذي يتجلى في قوته. وفي سعيه لإيجاد سبيل للعودة إلى الله والوفاء لإرادته، يُقارن شمشون بالمعارضين بعد عودة الملكية في إنجلترا، الذين تعرضوا للهجوم والاضطهاد لمجرد أنهم، وفقًا لرؤيتهم، يخدمون الله بالطريقة الصحيحة. [ 8 ]

العمى

مع تدهور حالة ميلتون، أصبح فقدان البصر سمةً بارزةً في ملحمة شمشون الجبار ، ويظهر أيضًا في الفردوس المفقود (3.22-55) وسونيتاته التاسعة عشرة. وقد كتب العديد من الباحثين عن أثر تدهور بصر ميلتون المتزايد على أعماله. وجاءت هذه العودة للعمى بعد أن تخلى ميلتون مؤقتًا عن شعره للعمل لدى أوليفر كرومويل وحكومة الكومنولث . واستمر في هذه الخدمة رغم تدهور بصره وإدراكه أنه يُعجّل بفقدانه للبصر. وتكتسب هذه العلاقة أهميةً خاصةً في حبكة ملحمة شمشون الجبار : إذ يصف ميلتون شمشون بأنه "أعمى في غزة" ، وهي عبارةٌ أصبحت أكثر عبارات الملحمة اقتباسًا . وقد استخدمها الروائي ألدوس هكسلي عنوانًا لروايته التي تحمل الاسم نفسه عام 1936 .

مع ذلك، لا يُشابه عمى شمشون عمى ميلتون تمامًا. بل يؤدي عمى شمشون أدوارًا رمزية متعددة. أحدها هو الترابط بين عمى شمشون الداخلي والخارجي، إذ يعتقد أن "دوافعه الداخلية" رسائل إلهية، لكنه لا يتلقى أي تأكيد إلهي في هذا الشأن، على عكس بقية شخصيات ميلتون المتأثرة بالتأثير الإلهي. ويتجلى عجز شمشون عن إدراك أن رؤيته الداخلية لا تتوافق مع الرؤية الإلهية في عمى جسده. كما يُبرز هذا العمى عمى عقله، مما يدفعه إلى التسرع في التصرف، بالإضافة إلى سهولة انخداعه بدليلة، إذ "أعمته" مكائدها الأنثوية. بعض أبيات الجوقة في مسرحية "شمشون الجبار" مُقفّاة، مما يوحي بعودة "سلسلة القوافي"، التي تعكس بدورها سجن شمشون.

الإنتاجات

ملحوظات

  1. ↑ ميلتون، جون (1671). الفردوس المستعاد؛ قصيدة في أربعة كتب؛ أُضيف إليها شمشون المحارب (  الطبعة الثانية). لندن: جون ستاركي في ميتري في شارع فليت، بالقرب من تمبل بار . تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2023 .
  2. ↑ qtd and trans. Achinstein 2003 ص 411
  3. ^ أشنشتاين 2003 ص 411-412
  4. 1 2 3 ليفالسكي 2003 ص. 19
  5. ^ رادزينوفيتش 1978 ص 188 – 260
  6. ↑ تيسكي 2006، ص 131
  7. ↑ غيبوري 2003 ص 88
  8. 1 2 Keeble 2003 ص. 131
  9. 1 2 باترسون 2003 ص. 290
  10. ↑ تيسكي 2006، ص 144
  11. ↑ ميلتون 2007، ص 707
  12. ↑ ميلتون 2007، ص 708
  13. ↑ بوش 1965 ص 514
  14. ↑ ليب 1994 ص 237
  15. ↑ كوفي 2002، ص 168
  16. ↑ لوينشتاين 2006، ص 227
  17. ↑ تيسكي 2006 ص. 7
  18. ↑ تاكيدا 2010 ص 465
  19. ↑ ساور 1998 ص 208
  20. ↑ غيبوري 2003، الصفحات 87-88
  21. ↑ شوكروس 1993، الصفحات 227-228
  22. ↑ غيلوري 1986 ص 106
  23. ↑ شوكروس 1993، الصفحات 165-166
  24. ^ دي سالفو 1998 ص 211-229

مراجع

  • أتشينشتاين، شارون. " شمشون المحارب " في كتاب "دليل ميلتون ". تحرير توماس كورنز. أكسفورد: دار بلاكويل للنشر، 2003.
  • بوش، دوغلاس، محرر. الأعمال الشعرية الكاملة لجون ميلتون. بوسطن: شركة هوتون ميفلين، 1965.
  • كوفي، جون. "مسالم، هادئ، أم مناضل صبور؟ جون ميلتون وعصر الاستعادة" دراسات ميلتون 42 (2002): 149-174.
  • دي سالفو، جاكي. "شوكة الأمعاء: صراع شمشون مع المرأة في داخله" في كتاب ميلتون وفكرة المرأة . تحرير جوليا ووكر. أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي، 1988.
  • غيبوري، أكسا. "ميلتون والشعر الإنجليزي" في كتاب "دليل ميلتون " . تحرير توماس كورنز. أكسفورد: دار بلاكويل للنشر، 2003.
  • غيلوري، جون . "بيت دليلة: شمشون أغونيستس والتقسيم الجنسي للعمل" في كتاب إعادة كتابة عصر النهضة: خطابات الاختلاف الجنسي في أوائل العصر الحديث في أوروبا . تحرير مارغريت فيرغسون، ومورين كويليغان، ونانسي فيكرز. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1986.
  • ليب، مايكل. ميلتون وثقافة العنف . لندن: مطبعة جامعة كورنيل، 1994.
  • ليفالسكي، باربرا . "النوع الأدبي" في كتاب "دليل ميلتون ". تحرير توماس كورنز. أكسفورد: دار بلاكويل للنشر، 2003.
  • لوينشتاين، ديفيد. "شمشون أغونيستس وثقافة الإرهاب الديني" في كتاب ميلتون في عصر السمك . تحرير مايكل ليب وألبرت سي. لابريولا. بيتسبرغ: مطبعة جامعة دوكين، 2006.
  • ميلازو، كريس. "عرض مسرحي في جامعة نوتردام يستكشف الإعاقة". كلية الآداب والعلوم الإنسانية. مؤرشف في 14 سبتمبر 2015 في Wayback Machine 1 ديسمبر 2011.
  • ميلتون، جون. الشعر الكامل والنثر الأساسي لجون ميلتون . تحرير ويليام كيريجان، وجون رومريش، وستيفن فالون. نيويورك: المكتبة الحديثة، 2007.
  • رادزينوفيتش، ماري آن . نحو شمشون المحارب : نمو عقل ميلتون . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1978.
  • ساور، إليزابيث. "سياسات الأداء في المسرح الداخلي: شمشون أغونيستس كدراما سرية"، في كتاب ميلتون والهرطقة ، تحرير ستيفن ب. دوبرانسكي وجون رومريش. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1998.
  • شوكروس، جون تي. جون ميلتون: الذات والعالم . ليكسينغتون: مطبعة جامعة كنتاكي، 1993.
  • تاكيدا، أراتا. "الانتحاريون في الأدب الغربي: نزع الطابع الأسطوري عن الخطاب الأسطوري" . مجلة العدالة المعاصرة 13.4 (2010): 455-475.
  • تيسكي، جوردون. ميلتون الهذيان: مصير الشاعر في العصر الحديث . لندن: مطبعة جامعة هارفارد، 2006.