سامويل تشاندلر

كان صموئيل تشاندلر (1693 - 8 مايو 1766) قسًا إنجليزيًا غير ملتزم بالكنيسة الرسمية وكاتبًا للمنشورات. وقد لُقِّب بـ"البطريرك غير المتوج للمعارضة " في الجزء الأخير من عهد جورج الثاني ملك بريطانيا العظمى . ^{[ 1 ]}

وُلد صموئيل تشاندلر في هانغرفورد بمقاطعة بيركشاير ، وهو ابن هنري تشاندلر (توفي عام 1719)، وهو قس منشق ، وزوجته ماري بريدجمان. ^{[ 2 ] [ 3 ]} كان والده أول قس بروتستانتي مستقر في هانغرفورد منذ صدور قانون التسامح عام 1688. في عام 1700 تقريبًا، انتقلت العائلة إلى باث، حيث قضى هنري بقية حياته في خدمة الجماعة التي كانت تجتمع في فروغ لين.

كان الأخ الأصغر للشاعرة ماري تشاندلر من مدينة باث ، والتي كتب سيرتها الذاتية لإدراجها في كتاب ثيوفيلوس سيبر " حياة الشعراء " (1753). ^{[ 4 ]}

أظهر منذ صغره نبوغًا مبكرًا في التعلم، ^{[ 5 ]} وشجعته عائلته على ذلك. برع في الدراسات الكلاسيكية، ويُقال إنه كان قد أتقن اللغة اليونانية قبل التحاقه بأكاديمية المنشقين في بريدج ووتر، حيث تتلمذ على يد القس جون مور (المتوفى عام 1747). ثم التحق بأكاديمية صموئيل جونز في غلوستر، حيث عاصر الأسقف بتلر ورئيس الأساقفة سيكر ، اللذين ظلا صديقين حميمين طوال حياتهما، رغم انتمائهما اللاحق للكنيسة وترقيتهما إلى مناصب رفيعة.

في عام 1714، بدأ تشاندلر خدمة الوعظ في لندن. وخلال هذه الفترة، تقاسم منزلاً مع سيكر، الذي كان قد عاد إلى إنجلترا بعد دراسته في ليدن . وفي عام 1716، اختير قساً لكنيسة هانوفر المشيخية في بيكهام، ورُسِّم قساً في ديسمبر من ذلك العام. ^{[ 6 ]}

خلال انهيار فقاعة بحر الجنوب عام 1720، خسر تشاندلر الثروة التي جلبتها زوجته معه إلى زواجهما. أدى ذلك إلى ضائقة مالية، ومنذ حوالي عام 1723، لجأ إلى العمل كبائع كتب في متجر "كروس كيز" بمنطقة بولتري في لندن لزيادة دخله . ^{[ 7 ]} في عام 1725، وبعد أن قرأ رئيس الأساقفة ويك كتابه الذي نُشر حديثًا بعنوان "دفاع عن الدين المسيحي "، كتب إليه معربًا عن دهشته من "هذا الكم من العلم الجيد والمنطق السليم في شخص مثلك، وأعتقد أنه من المؤسف ألا تقضي وقتك في تأليف الكتب بدلًا من بيعها". ^{[ 7 ]}

يعود جزء من نجاح كتابه "دفاع عن العقيدة"، الذي جمع فيه خطبه التي ألقاها في كنيسة "أولد جوري" دفاعًا عن الوحي المسيحي، إلى دعوة تشاندلر ليكون مساعدًا للقس توماس ليفزلي في "أولد جوري" عام ١٧٢٦. وخلال هذه الفترة، واصل الوعظ في بيكهام. وفي عام ١٧٢٨، عُيّن قسًا في "أولد جوري"، حيث عرضت عليه الجماعة زيادة قدرها ١٠٠ جنيه إسترليني سنويًا بشرط أن يتخلى عن بيع الكتب. ^{[ ٢ ]} وشغل هذا المنصب حتى وفاته.

بمرور الوقت، لعب دورًا قياديًا في شؤون المنشقين في لندن. فمنذ عام 1730، كان عضوًا في المجلس المشيخي، ومنذ عام 1744 في صندوق الدكتور ويليامز. وبفضل نفوذه الكبير، لا سيما بين المنشقين الأثرياء، تأسست جمعية إغاثة لأرامل وأيتام القساوسة البروتستانت المنشقين عام 1733. ^{[ 8 ] [ 2 ]} وبالمثل، نسق تأسيس جمعية نشر معرفة الله بين الألمان، التي شُكّلت عام 1753 لمساعدة المنشقين الألمان في مستعمرة بنسلفانيا البريطانية . ^{[ 9 ]}

المعتقدات والكتابات

كان تشاندلر كاتباً غزير الإنتاج، ومن خلال كتيباته وخطبه ورسائله، انخرط بحماس في النقاشات الدينية المعاصرة. وكان مدافعاً متحمساً عن الحريات المدنية والدينية، داعياً إلى حرية الضمير واللجوء إلى العقل في مسائل المعتقد.

«يسرني كثيراً أن ألاحظ أن مبادئ الحرية تكتسب زخماً يوماً بعد يوم، وأن المتعصب الظالم والمضطهد يُنظر إليه الآن بازدراء، ويُعامل كعدو مشترك للبشرية. لم يعد ينبغي بعد الآن اعتبار النظرات الجادة والأوامر الرسمية حججاً مقنعة» (صموئيل تشاندلر، تأملات في سلوك الربوبيين المعاصرين، 1727) ^{[ 10 ]}

يبدو أن عمله مدين بشكل خاص للفيلسوف المسيحي صموئيل كلارك ، ويندرج بشكل عام ضمن التقاليد اللوكية.

الاشتراك، والقوانين الجزائية، والفهم

من الناحية اللاهوتية، انتمى تشاندلر إلى الجناح الليبرالي من حركة المعارضة. آمن بكفاية المنهج العقلاني في تفسير الكتاب المقدس، وكان معارضًا لمزاعم التقاليد والسلطة البشرية. ولذلك، كان من بين الذين جادلوا ضد فرض العقائد أو بنود الإيمان كمعايير للعقيدة الصحيحة. في اجتماعات قاعة سالترز عام ١٧١٩ ، التي تناولت مسألة تبني عقيدة التثليث، كان من بين الأغلبية الرافضة. يُقال إن لاهوت تشاندلر التثليثي مستمد من كتاب صموئيل كلارك " الكتاب المقدس - عقيدة التثليث" (١٧١٢)، وكثيرًا ما يُوصف بأنه آريوسي ، أو ذو ميول آريوسية. ^{[ ١١ ]}

في مقدمة ترجمته لكتاب فيليب فان ليمبورخ " تاريخ محاكم التفتيش " (1731)، يناقش مسألة الاشتراك بإسهاب، ويصفها بأنها "لطالما كانت مصدر استياء في كنيسة الله". ^{[ 12 ]} وقد تناول الموضوع مرة أخرى في مقالات مجهولة المصدر نُشرت في دورية حزب الأحرار القدامى عام 1737. وأدت المناقشات اللاحقة إلى نشر كتاب " قضية الاشتراك في بنود الإيمان التفسيرية" (1748).

في عدد من المؤلفات التي نُشرت في ثلاثينيات القرن الثامن عشر، طعن تشاندلر في القوانين العقابية التي تحكم المنشقين، والتي منعتهم، عبر اختبارات واشتراكات مختلفة، من المشاركة الكاملة في الحياة المدنية. وفي عام ١٧٣٢، دعم تشاندلر من قدموا التماسات إلى البرلمان لإلغائها بكتيب بعنوان " النزاع في حل أفضل"، وفي عام ١٧٣٥، أثارت خطبه ضد الكاثوليكية الرومانية استنكار العديد من الأنجليكان بسبب مطالبه "غير المناسبة " بإلغاء قانوني الاختبار والتأسيس . ^{[ ١٣ ]} تبع ذلك كتاب "قضية المنشقين البروتستانت" (١٧٣٦) ورسالة مفتوحة إلى عمدة لندن عام ١٧٣٨. ^{[ ١٤ ]}

عندما نشر تشاندلر كتابه "قضية الاشتراك" ، كان يُعرب عن عدم رغبته في الخوض في أي "مناقشات عامة أخرى تتعلق بشؤون الحزب". ^{[ 15 ]} فقد خفف الزمن من حدة موقفه تجاه هذه القضايا، وأصبح تشكيل جبهة موحدة ضد "مغالطات الجيل الحالي" أكثر أهمية. وإلى جانب روابط الصداقة، كان تشاندلر يتشارك رؤية مشتركة مع قادة التيار التسامحي في الكنيسة الأنجليكانية، وكان يتحدث بحرارة عن علاقاته بهم. وفي العام نفسه، انخرط في مناقشات غير رسمية مع توماس هيرينغ ، وتوماس غوتش ، وتوماس شيرلوك حول إمكانية التوصل إلى اتفاق يسمح للمنشقين بالانضمام إلى الكنيسة الرسمية بضمير مرتاح. وللتغلب على الاعتراضات العقائدية، اقترح إعادة صياغة بنود الكنيسة بلغة مستوحاة من الكتاب المقدس، وإلغاء قانون الإيمان الأثناسي . لم تُثمر هذه المقترحات الطموحة، وتعرض تشاندلر لانتقادات من زملائه المنشقين لتصرفه بتهور. ^{[ 16 ]}

الربوبية

في كتابيه "دفاع عن الدين المسيحي" (1725) و" تأملات في سلوك الربوبيين المعاصرين " (1727)، دافع عن الأساس الكتابي والوحي للمسيحية ضد هجمات الربوبيين، ولا سيما أنتوني كولينز . ​​ركز هذا الدفاع على حجة المعجزات والنبوءات. وفي الوقت نفسه، دافع عن حق خصومه في حرية الضمير والتعبير ضد من يدعون إلى فرض رقابة عليهم.

في عام ١٧٤١، عاد تشاندلر إلى الجدل الدائر حول الربوبية بكتابه " دفاع عن تاريخ العهد القديم". جاء هذا الكتاب ردًا على كتاب توماس مورغان " الفيلسوف الأخلاقي " (١٧٣٨-١٧٤٠)، الذي تضمن مجلده الثالث هجومًا لاذعًا على شخصية يوسف . بعد "الدفاع عن تاريخ العهد القديم"، أصدر تشاندلر كتابه " الدفاع عن رئيس الوزراء وشخصية يوسف" (١٧٤٣).

أثار هذا النقاش أيضًا مساهمة من بيتر أنيت ، أحد أتباع مذهب الربوبية، الذي نشر في العام نفسه كتابه "تأملات في قيامة يسوع " (1744). واستكمالًا لعمل توماس وولستون في عشرينيات القرن الثامن عشر، شكك أنيت في مصداقية روايات الأناجيل عن القيامة. وجاء رد تشاندلر في كتابه " إعادة فحص شهود قيامة يسوع"، حيث أثبتت شهادتهم اتساقها التام (لندن، 1744). وصف جون ليلاند، في استعراضه للكتاب الربوبيين، هذا الكتاب بأنه "رسالة قيّمة للغاية" تُظهر "وضوحًا وحكمةً كبيرين". ^{[ 17 ]}

كان كتابه الدفاعي، " أسباب واضحة لكونك مسيحيًا" (لندن، 1730)، ردًا غير مباشر على انتقادات أصحاب الفكر الحر للمسيحية. وقد بُني على الأسس نفسها، مستندًا إلى "حقيقة الأشياء وعقلانيتها" التي يتم التوصل إليها من خلال "اختيار حر وعقلاني". ^{[ 18 ]} ومثل كلارك، جادل بأن العقل البشري، القادر على الوصول إلى الدين الطبيعي، يحتاج إلى أن يُستكمل بالوحي. لكن معيار هذا الوحي هو مدى توافقه مع العقل.

الكاثوليكية الرومانية

كان تشاندلر شديداً في معارضته للكاثوليكية الرومانية، وقد تفاقم هذا الأمر بسبب الأحداث التي بدت وكأنها تهدد الثورة البروتستانتية عام 1688 .

في عام ١٧٣٥، شارك في سلسلة من المحاضرات المثيرة للجدل التي نظمها المنشقون في قاعة سالترز بلندن، والتي استهدفت ما اعتبروه تهديدًا متزايدًا من "البابوية"، لا سيما من جانب المبشرين. نُشرت مساهماته في كتاب " سبع عشرة موعظة ضد البابوية أُلقيت في قاعة سالترز " (لندن، ١٧٣٥)، بالإضافة إلى نشرها بشكل منفصل. وقد طرحت هذه المحاضرات رؤية بروتستانتية للكنيسة في مواجهة مزاعم السيادة الرومانية، والتي تجسدت في " علامات الكنيسة الخمس عشرة" لبيلارمين . وإلى جانب اتهام ريتشارد تشالونر له بتشويه صورة الكاثوليكية الرومانية عمدًا، كانت مواعظ تشاندلر من بين المواعظ التي لاقت انتقادات من الأنجليكان. فبينما أيدوا أهدافه، اختلفوا معه في ملاحظاته حول الأسقفية ("إن مهمة الأساقفة والأسقفيين في حد ذاتها ظرف تافه، قليل الأهمية أو عديمها..." ^{[ ١٩ ]} ) والخلافة الرسولية .

بعد ذلك بوقت قصير، انضم تشاندلر إلى جون إيمز وجيريميا هانت في محادثات مع كاهنين رومانيين في حانة بيل في شارع نيكولاس لين بلندن. وتناول النقاش قضايا مثل سلطة البابا، والاستحالة الجوهرية ، والصلاة للقديسين والملائكة. وقد كتب تشاندلر سردًا للمؤتمر الثاني ونشره جون غراي، خليفته في كروس كيز. ^{[ 20 ]}

في كتابه "Biographia Britannica " (1778-1793)، وصف الوزير أندرو كيبس ، الذي عمل على بعض أعماله الأدبية، تشاندلر بأنه:

«...رجل ذو علم واسع للغاية وقدرات بارزة؛ كان فهمه سريعًا، وحكمه نافذًا؛ كان يتمتع بخيال حار وقوي؛ كان واعظًا تعليميًا ومتحمسًا للغاية؛ وقد أكسبته مواهبه في المنبر، وككاتب، تقديرًا كبيرًا وعامًا، ليس فقط بين المنشقين، ولكن بين أعداد كبيرة من الكنيسة الرسمية» ^{[ 21 ].}

في رسالةٍ مؤرخة عام ١٧٤٧، كتب رئيس الأساقفة هيرينغ عن تشاندلر قائلاً: «أكنّ لهذا الرجل كل التقدير والاحترام، وأتمنى من كل قلبي أن يكون قد انضم إلى كنيسة إنجلترا؛ فروحه وعلمه من الطراز الرفيع». ^{[ ٢٢ ]} وقد عُرضت عليه مناصب رفيعة ومجزية في كنيسة إنجلترا، لكنه اختار البقاء بروتستانتياً حتى نهاية حياته انطلاقاً من ضميره.

انتُخب زميلًا في الجمعية الملكية في ديسمبر 1754. ^{[ 23 ]} أُوصيَت الجمعية الملكية باللوحة الوحيدة المعروفة لتشاندلر، التي رسمها ماسون تشامبرلين ، من قِبَل شقيقه، الصيدلي جون تشاندلر، زميل الجمعية الملكية. وكان أيضًا زميلًا في جمعية الآثار. وكما هو الحال مع غيره من المنشقين المحترمين، مُنِحَ درجة الدكتوراه في اللاهوت من جامعة إدنبرة (1755) وكلية الملك في أبردين (1756). في الماضي، رفض تشاندلر شهادات الدكتوراه الفخرية لأنه، كما قال، "مُنِحَ الكثير من الحمقى درجة الدكتوراه". ^{[ 24 ]}

توفي تشاندلر في 8 مايو 1766. وخلال السنة الأخيرة من حياته عانى من نوبات متكررة من "اضطراب مؤلم للغاية". ^{[ 25 ]}

دُفن في ما أصبح فيما بعد مدفن العائلة في بانهيل فيلدز بلندن في السادس عشر من مايو. وألقى صديقه توماس أموري خطبة تأبينه في كنيسة أولد جوري . لاحقًا، كتب أموري مذكرات قصيرة عن تشاندلر تمهيدًا لخطبه التي نُشرت بعد وفاته، وخلفه مع ناثانيال وايت كقسيس مشارك في كنيسة أولد جوري.

في 17 سبتمبر 1719، تزوج تشاندلر من إليزابيث روتر في كنيسة سانت جايلز، كامبرويل . ^{[ 26 ]} كانت إليزابيث ابنة بنيامين روتر، دباغ الجلود من بيرموندسي، وزوجته إليزابيث. ^{[ 27 ]} أنجبا ستة أطفال: إليزابيث (توفيت قبل عام 1772)، زوجة توماس ميتشل، خياط من باكلرزبري، لندن؛ ^{[ 28 ] [ 29 ]} سارة (توفيت عام 1791)، زوجة الباحث الكلاسيكي إدوارد هاروود (1729-1794)؛ ^{[ 30 ]} كاثرين ("كيتي")، زوجة ويليام وارد، عامل تعبئة من سايس لين، لندن؛ ^{[ 31 ]} وماري ("بولي")، التي لم تتزوج. توفي ابناه قبله.

توفيت أرملة تشاندلر عام 1773. وتركت في وصيتها مبلغ 1860 جنيهًا إسترلينيًا على شكل تبرعات فردية. أما ما تبقى من تركتها فقد ذهب إلى ابنتها ماري. ^{[ 32 ]}

• تاريخ محاكم التفتيش (1731)؛ ترجمة إنجليزية لكتاب فيليبوس فان ليمبورخ Historia Inquisitionis (1692). كتب تشاندلر مقدمة وافية للمقدمة اللاتينية الأصلية المكونة من أربعة مجلدات لكتاب فان ليمبورخ Liber Sententiarum Inquisitionis Tolosanae (1308-1323)، ونشر ترجمته في مجلدين. ^{[ 33 ]}

الإسناد

تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " تشاندلر، صموئيل ". الموسوعة البريطانية . المجلد 5 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 838.