سكيتي

السكيت ( تُلفظ / ˈskiːt / ) هو مجتمع رهباني في المسيحية الشرقية يوفر عزلة نسبية للرهبان، ولكنه يسمح أيضاً بالخدمات الجماعية والأمان بفضل الموارد المشتركة والحماية. وهو أحد أربعة أنواع من الرهبانيات المبكرة، إلى جانب الرهبانيات النساك واللافريتية والجماعية ، التي شاعت خلال المراحل الأولى لتكوين الكنيسة المسيحية .

تتألف مجتمعات السكيت عادةً من عدد من الخلايا الصغيرة أو الكهوف التي تُستخدم كمساكن، مع وجود كنيسة أو مصلى مركزي. تُعتبر هذه المجتمعات بمثابة جسر بين نمط الحياة النسكي الصارم وأنماط الحياة الجماعية، إذ كانت مزيجًا من الاثنين. وقد جاءت كرد فعل مباشر على نمط الحياة الزاهدة الذي طمح إليه المسيحيون الأوائل. غالبًا ما كانت مجتمعات السكيت بمثابة جسر نحو شكل أكثر صرامة من العزلة أو نحو الاستشهاد .

يُرجّح أن يكون المصطلح اليوناني "سكيتي" (σκήτη، skḗtē ، skiti ) إشارةً إلى وادي سكيتيس في مصر (باليونانية Σκήτις، من اسمه القبطي Ϣⲓϩⲏⲧ، Šihēt )، حيث ظهر هذا النوع من المجتمعات الرهبانية لأول مرة. وقد جادل بعض الباحثين بأنه في الواقع تهجئة مُنمّقة لكلمة ἀσκητής ( askētḗs ، وتعني "زاهد").

كان الرهبان الأوائل رجالًا فروا من الحضارة ليعيشوا حياة زهدية في عزلة الصحراء. وقد وُثِّقت قصص الزهاد الأوائل في الصحراء منذ كتابات يوسابيوس . ففي كتابه "تاريخ الكنيسة" أو "التاريخ الكنسي"، كتب عن آباء الصحراء الأوائل الذين تركوا الحضارة وراءهم ليتجولوا في الصحراء، ثم اكتسبوا أتباعًا واستقروا في مجتمعات رهبانية. تكمن مشكلة هذه الكتابات المبكرة في عدم التمييز بين أولئك الذين فروا من الحضارة لأسباب زهدية، وأولئك الذين فروا هربًا من الاضطهاد. مشكلة أخرى هي أن الروايات المبكرة عن الحياة الرهبانية مبالغ فيها إلى حد كبير، ما دفع بعض الباحثين إلى تقدير أنه لو أُخذت هذه الروايات على ظاهرها، لكانت الأديرة أكبر من إجمالي سكان البلدان التي تأسست فيها. الأمر الوحيد المؤكد تمامًا من هذه الكتابات المبكرة هو أن بعض الشخصيات الدينية المبكرة لجأت إلى عزلة الصحراء، بينما كان لدى آخرين دعوة مشروعة.

سواءً أكانوا يفرون من الاضطهاد أم من الحضارة، فقد بدأ الرهبان الذين لجأوا إلى وادي سكيتيس في مصر باستقطاب أتباع. تكمن المشكلة الأساسية في استقطاب الأتباع في أنه يُفشل الهدف الأصلي المتمثل في طلب العزلة. بدأت المجتمعات الرهبانية الأولى بالتشكل، حيث بنى الرهبان خلايا صغيرة من غرفة أو غرفتين أو سكنوا الكهوف. مع مرور الوقت، اجتذبت هذه المجتمعات الصغيرة المزيد من الناس، مما أدى إلى الحاجة إلى بنية تحتية بسيطة مشتركة. كان الرهبان يعملون معًا لبناء كنيسة، ثم يعتزلون في عزلة خلاياهم أو كهوفهم لتبني نمط حياة زاهد (جزئيًا على الأقل). بعد بناء كنيسة مشتركة، كانوا يجتمعون لأداء القداس الأسبوعي أو القربان المقدس.

وادي سكيتيس في مصر، المعروف الآن باسم وادي النطرون ، يمتد على طول 22 ميلاً ويقع غرب نهر النيل في الصحراء الليبية. اسم سكيتيس مشتق من الكلمة القبطية "شيهيت" التي تعني "وزن القلب". يقع الوادي على مستوى منخفض قليلاً عن سطح البحر، وتنتشر فيه الواحات والأهوار. على الرغم من انخفاضه وقلة موارده المائية، كان وادي سكيتيس مكاناً خطيراً؛ فالكتابات القديمة مليئة بقصص المسافرين الذين ضلوا طريقهم ولقوا حتفهم أثناء محاولتهم عبوره.

لم تكن أديرة وادي سكيتيس شبيهة بالمجتمعات المركزية الكبيرة التي ميزت الأديرة في العصور الوسطى. بل كانت عبارة عن تجمعات من النساك الذين عاشوا في الغالب بشكل منفصل، كلٌ في قلايته الخاصة، لكنهم كانوا يجتمعون للصلاة الأسبوعية والاحتفال بالأعياد. تفاوتت مواقع هذه القباب الصغيرة بين التقارب والتباعد، مما جعل تحديد مواقعها بدقة أمرًا صعبًا. لاحقًا، مع تشييد المباني الكبيرة، أصبح العثور على القباب المرتبطة بها أسهل نسبيًا، لكن تحديد مواقع أقدم القباب بدقة أصبح أكثر صعوبة. ويُقدّر الباحثون المعاصرون الآن أن أشهر هذه الأديرة، دير القديس مكاريوس الكبير، يقع على بُعد حوالي 92 كيلومترًا (57 ميلًا) شمال غرب القاهرة .

وُلد القديس مكاريوس في أسرة متوسطة الحال بصعيد مصر حوالي عام 300 ميلادي. في صغره، كان يرافق والده، وهو تاجر وسائق جمال، في رحلاته الصحراوية، فتعرّف على وادي سكيتيس. عندما رتب والداه زواجه، تظاهر بالمرض وانزوى في الصحراء ليقرر مصيره. ولما عاد، وجد خطيبته قد توفيت. وبعد وفاة والديه بفترة وجيزة، تبرّع بكل ما يملك للفقراء.

عندما علم أسقف أشمون بتقوى مكاريوس، رسّمه كاهنًا. لاحقًا، اتهمته امرأة من القرية بأنه حملها. لم يدافع عن نفسه، لكن المرأة عانت من مخاض عسير ولم تلد إلا بعد أن اعترفت بأن مكاريوس ليس والد الطفل. بعد هذه الحادثة، فرّ إلى وادي سكيتيس ليعيش ناسكًا في الصحراء.

سرعان ما بدأ يجذب أتباعًا. فاستشار القديس أنطونيوس ، الذي ألهمه ليصبح معلمًا ويؤسس جماعة رهبانية. عكست تلك الجماعة الرهبانية أفكار مكاريوس حول ضرورة العزلة والتأمل، وسمحت للرهبان بالعيش في أغلب الأحيان منفصلين عن بعضهم، يجتمعون عند الحاجة لحضور القداس في عطلات نهاية الأسبوع وفي أوقات الشدة.

نُفيَ بأمر من الإمبراطور فالنس إلى جزيرة في نهر النيل بسبب خلاف حول قانون الإيمان النيقاوي . لم يدم النفي طويلاً، فعاد إلى ديره حيث أقام حتى وفاته عام 391. بعد وفاته، سُرق جثمانه ونُقل إلى قريته الأصلية شبشير، لكن رفاته أُعيدت لاحقًا إلى دير القديس مكاريوس في وادي سكيتيس حيث لا تزال موجودة حتى يومنا هذا.

يُعتبر نظام الأديرة السكيتية بمثابة طريق وسط للحياة الرهبانية لأنه يمثل أرضية وسطى بين العزلة الشديدة التي يجسدها أسلوب حياة الناسك المتوحد ، وهو أقل جماعية من نظام الأديرة الجماعية .

في بدايات الأديرة الإسكيتية، كان يوجد عادةً مبنى مركزي لتناول القربان المقدس وإقامة قداس نهاية الأسبوع، لكن الرهبان لم يكونوا يسكنون فيه. بل كانوا يعيشون في زنزانات صغيرة، يبنونها بأنفسهم أو بجهود جماعية، حيث كان كل راهب يجلب الطوب، وآخر الملاط، وثالث الماء، وهكذا. يتألف هذا المبنى عادةً من غرفتين: غرفة أمامية للعمل والنوم واستقبال الزوار، وغرفة أخرى للصلاة والتأمل. وقد اشتكى أحد قادة الكنيسة الأوائل من أن بعض الرهبان بنوا زنزانات أكبر من اللازم، بعضها يصل حجمه إلى أربع أو خمس غرف. ويُقال إن زنزانة القديس مكاريوس كانت عبارة عن غرفتين صغيرتين، لكن شاعت إشاعة مفادها أنه كان قد حفر نفقًا صغيرًا في الخلف يؤدي إلى كهف كان يختبئ فيه من الحشود التي كانت تأتي لزيارته. وكان هناك نمط آخر من الزنزانات يتمثل في حفر جوانب الجدران الصخرية لإنشاء كهوف صغيرة من غرفتين. وقد شبّهت هذه المساكن مساكن الكهوف لدى هنود بويبلو. أما البعض الآخر فكان عبارة عن أكواخ بسيطة من الطين والطوب مبنية على جدران المنحدرات، بحيث كانت الغرفة الخلفية هي جانب المنحدر. أما الجدران العالية والمباني المعقدة التي تشبه الحصون أكثر من الأديرة فقد ظهرت في وقت لاحق.

كانت أثاثات بعض هذه الزنازين البسيطة تتألف من حصيرة، وأحيانًا من مقعد منسوج بسيط يُسمى " إمبريميا". وكان بعضها يحتوي على أبواب ورفوف لحفظ الكتب أو الأشياء الثمينة. خلال النهار، كان الراهب يؤدي عمله اليومي في الغرفة الأمامية جالسًا على حصيرة، وفي الليل كان يصلي على مقعده "الإمبريميا"، وربما يستخدمه كوسادة. أما الغالبية العظمى فكانت زنازين بسيطة من غرفة أو غرفتين، تحتوي على أبسط الممتلكات.

كانت الحياة اليومية للرهبان خلال الأسبوع تتألف من العمل والصلاة. يصعب تحديد الروتين اليومي الأكثر شيوعًا بدقة، إذ يبدو أن الرهبان كانوا يتمتعون ببعض الحرية في اختيار كيفية قضاء وقتهم خلال الأسبوع، ولأن معظمهم كانوا يعملون، وكانت بعض هذه الأعمال موسمية، أو تتطلب أحيانًا مقابلة التجار (مثل حياكة السلال أو صناعة الحبال). عادةً ما كان الراهب يستيقظ عند منتصف الليل (تقريبًا) ويصلي صلاة الليل، ثم يتأمل حتى الفجر. لم يكن يُردد بقية صلوات النهار، بل كان يؤدي عمله اليدوي أثناء التأمل، ممزوجًا بين العمل اليدوي والروحي. في الساعة التاسعة (بعد شروق الشمس)، كان الراهب يتناول وجبته الوحيدة في اليوم، والتي كانت تتكون عادةً من رغيفين صغيرين من الخبز يُسميان " باكساماتيا" ، وكان وزنهما معًا غالبًا أقل من رطل واحد. وكان من الممكن تخزين هذين الرغيفين لفترات طويلة. كان من الممكن نقعها في الماء لتليينها وتتبيلها حسب الرغبة، لكن قلة من الرهبان كانوا يحصلون على موارد تتجاوز القليل من الملح وربما زيت الزيتون أحيانًا. تشير السجلات إلى وجود بعض الخضراوات كالفاصوليا والعدس، وحتى العنب والفواكه أحيانًا، لكنها كانت تُخصص عادةً للضيوف أو للرهبان المرضى المحتاجين. مع أن هذا النظام الغذائي يبدو صارمًا للغاية، إلا أنه لا يختلف كثيرًا عما كان يأكله المصري العادي. عند غروب الشمس، كان الراهب يُقيم صلاة الغروب ويخلد إلى النوم بعد غروب الشمس بقليل. لم يكن يُخالف هذا الروتين إلا في الأعياد الدينية، وقداس نهاية الأسبوع ، أو إذا كان عمله اليدوي يتطلب تغييرًا في النظام الغذائي.

في يومي السبت والأحد، كان الرهبان يجتمعون في كنيستهم الجماعية. وفي هذه الاجتماعات، كانوا يصلّون معًا، يقود أحدهم الصلاة بينما يردد الباقون الصلوات اليومية. ثم تُقرأ فقرة من العهد الجديد، وربما قراءات أخرى. وكان الرهبان يحتفلون بسرّ الإفخارستيا يومي السبت والأحد. موعد إفخارستيا السبت غير واضح، لكنه كان يُقام يوم الأحد في الساعة الثالثة بعد شروق الشمس. وكان يوم الأحد أيضًا مناسبة لتناول وجبة المحبة الجماعية ، حيث يتشارك الرهبان الخبز والنبيذ ووجبتهم المطبوخة الوحيدة في الأسبوع. كانت هذه الاجتماعات فرصة للتفاعل الاجتماعي والتواصل مع إخوانهم الرهبان. وفي نهاية الوجبة، كانوا يأخذون مؤنهم للأسبوع، بما في ذلك الطعام والمواد اللازمة لعملهم اليومي، ثم يعودون إلى زنزاناتهم.

شهدت الكنيسة الأولى خلافات حادة أدت إلى انقسام مرير في العديد من المدن، بل وحتى بين الجماعات الدينية. وقد سبقت أقدم أديرة وادي الإسكيتوس العديد من هذه الانشقاقات الكنسية المبكرة، وبسبب عزلتها، ولأن معظم الرهبان كانوا يقضون أوقاتًا طويلة في العزلة، لم تؤثر هذه المشاكل الكنسية عليهم إلا ببطء. فعلى سبيل المثال، خلال الاضطهاد الشديد للمسيحيين في عهد الإمبراطور ديسيوس ، فرّ العديد من المسيحيين الأوائل إلى الصحراء، وتحديدًا إلى الأديرة؛ إذ لم يكن نفوذ روما آنذاك ممتدًا بعمق في وادي الإسكيتوس. وقد أثرت فكرة الشهداء في ذلك الوقت على نظرة الناس إلى رهبان الإسكيتوس، لأن الزهد الشديد الذي اتسمت به حياتهم دفع الكثيرين إلى الاعتقاد بأنهم شهداء أحياء.

لاحقًا، خلال ما عُرف بانشقاق مليتيا، حين انقسمت الكنيسة في الإسكندرية حول أحقية الأسقف، انحازت الأديرة المحلية المحيطة بالإسكندرية إلى أحد الجانبين ودخلت في الصراع، بينما لم تُشر أديرة سكيتيس إلى المشاكل إلا عرضًا. وقد حال عزلة الصحراء، وعزلة الرهبان أنفسهم، دون نشوب العديد من أشد الخلافات الكنسية حدة.

كما ذكرنا سابقاً، تم نفي القديس مكاريوس لفترة وجيزة إلى جزيرة في نهر النيل بسبب خلاف حول قانون الإيمان النيقاوي، لكن النفي لم يدم طويلاً وسرعان ما عاد إلى ديره.

تراجعت شعبية نمط الرهبنة الإسكيتية لدى الكنيسة في بداية العصور الوسطى ، ويعود ذلك في الغالب إلى الحاجة إلى مزيد من الأمان الجسدي الذي توفره مجتمعات الرهبان السينوبيت التقليدية. ولا تزال أديرة الإسكيت قائمة حتى اليوم، ولا يزال دير القديس مكاريوس الكبير قائماً ويضم مجتمعاً إسكيتياً مزدهراً.

دير سافينو-ستوروجيفسكي والمناطق المحيطة به. تم إنشاء الدير عام 1862 على بعد كيلومتر واحد تقريبًا من الدير.

• آباء الصحراء
• جبل آثوس
• وادي النطرون
• خلية رهبانية
• الخلوة الدينية (هيرميتاج)

• "الأديرة القبطية في وادي النطرم"، نشرة متحف متروبوليتان للفنون ، المجلد 6، العدد 2، (فبراير 1911) 19-20.
• المسكين، متى، الرهبنة القبطية ودير القديس مكاريوس: تاريخ موجز ، مطبوع في دير القديس مكاريوس، القاهرة، 2001.
• راسل، نورمان، سير آباء الصحراء ، منشورات سيسترسيان: كالامازو، 1981 (هذا العمل عبارة عن مجموعة من الأقوال التي جُمعت في القرن السادس). ترجمة لكتاب تاريخ الرهبان في مصر .
• راسل، دورثيا، القاهرة في العصور الوسطى وأديرة وادي النطرم: دليل تاريخي ، توماس نيلسون وأولاده، نيويورك، 1963.
• وارد، بنديكتا، أقوال آباء الصحراء ، منشورات سيسترسيان، أكسفورد، 1975 (هذا العمل عبارة عن مجموعة من الأقوال التي جُمعت في القرن السادس). ترجمة لكتاب أقوال الآباء .
• هارملس، ويليام، مسيحيو الصحراء: مقدمة لأدب الرهبنة المبكرة ، مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد، 2004، 169-181.
• جورينج، جيمس. الزهاد والمجتمع والصحراء: دراسات في الرهبنة المصرية المبكرة ، دار ترينيتي برس الدولية، هاريسبرج، 1999، 19.

• سكيتي
• "نبذة" . دير القديس مكاريوس الكبير . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2010 .
• سكيت جديد - سكيت للرهبان
• سانت مايكل سكيت، نيو مكسيكو
• "البيت" . دير رئيس الملائكة ميخائيل المقدس .
• دير التجلي المقدس التابع لجمعية القديس يوحنا
• الرهبنة الكرثوسية
• النساك الكرمليون