الانتشار الثقافي

في الأنثروبولوجيا الثقافية والجغرافيا الثقافية ، يُعرَّف الانتشار الثقافي بأنه انتقال العناصر الثقافية - كالأفكار والأنماط والفنون ^{[ 1} ] والأديان والتقنيات واللغات - بين الأفراد، سواء داخل ثقافة واحدة أو من ثقافة إلى أخرى. ^{[ 2 ]} وقد طرح هذا المفهوم ليو فروبينيوس في كتابه "الدائرة الثقافية لغرب أفريقيا" (Der westafrikanische Kulturkreis) الصادر عامي 1897/1898 . [ 3 ] ^[ 4 ^{] وهو يختلف عن انتشار الابتكارات} داخل ثقافة محددة. ومن أمثلة الانتشار الثقافي انتشار العربات الحربية وصهر الحديد في العصور القديمة، واستخدام السيارات والبدلات الرسمية الغربية في القرن العشرين.

تم تحديد خمسة أنواع رئيسية من الانتشار الثقافي:

• الانتشار التوسعي: هو ابتكار أو فكرة تتطور في منطقة مصدرية وتظل قوية فيها، بينما تنتشر أيضاً إلى مناطق أخرى. وقد يشمل ذلك الانتشار الهرمي، والانتشار التحفيزي، والانتشار المعدي.
• انتشار الانتقال: فكرة أو ابتكار ينتقل إلى مناطق جديدة، تاركاً وراءه أصله أو مصدر السمة الثقافية.
• الانتشار الهرمي: فكرة أو ابتكار ينتشر عن طريق الانتقال من الأماكن الأكبر إلى الأماكن الأصغر، وغالبًا مع القليل من الاهتمام بالمسافة بين الأماكن، وغالبًا ما يتأثر بالنخب الاجتماعية.
• الانتشار المعدي: فكرة أو ابتكار ينتشر عن طريق الاتصال المباشر بين الأفراد داخل مجتمع معين دون مراعاة التسلسل الهرمي. انتشر فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز أولاً إلى الأحياء الحضرية (الانتشار الهرمي) ثم انتشر إلى الخارج (الانتشار المعدي) ^{[ 5 ]}
• انتشار المحفزات: فكرة أو ابتكار ينتشر بناءً على ارتباطه بمفهوم آخر. يحدث ذلك عندما تُرفض فكرة معينة ولكن يُتبنى المفهوم الأساسي. لم يستأنس سكان سيبيريا الأوائل حيوان الرنة إلا بعد احتكاكهم بالماشية المستأنسة التي تربيها ثقافات جنوبهم. لم يكن لديهم حاجة للماشية، لكن فكرة القطعان المستأنسة راقت لهم، فبدأوا باستئناس الرنة، وهو حيوان كانوا يصطادونه منذ زمن طويل. ^{[ 6 ]}

يمكن أن يحدث التبادل الثقافي بطرق عديدة. فالسكان المهاجرون يحملون ثقافاتهم معهم. ويمكن أن تنتقل الأفكار عبر الزوار العابرين للثقافات، كالتجار والمستكشفين والجنود والدبلوماسيين والعبيد والحرفيين. وكثيراً ما يحدث انتشار التكنولوجيا من خلال استقطاب مجتمع ما للعلماء أو العمال المهرة عبر تقديم حوافز مالية أو غيرها. كما ساهمت الزيجات العابرة للثقافات بين ثقافتين متجاورتين أو متداخلتين في هذا الانتشار. أما في المجتمعات المتعلمة، فيمكن أن يتم التبادل الثقافي عبر الرسائل والكتب، وفي العصر الحديث، عبر وسائل الإعلام الإلكترونية.

توجد ثلاث فئات من آليات الانتشار:

• يحدث الانتشار المباشر عندما تكون ثقافتان متقاربتين للغاية، مما يؤدي إلى الزواج المختلط والتجارة وحتى الحروب. ومن أمثلة الانتشار المباشر العلاقة بين الولايات المتحدة وكندا، حيث يمارس سكان المناطق الحدودية بين البلدين رياضة الهوكي، التي نشأت في كندا، ورياضة البيسبول، الشائعة في الثقافة الأمريكية.
• يحدث الانتشار القسري عندما تُخضع ثقافةٌ ما ثقافةً أخرى (تغزوها أو تستعبدها) وتفرض عاداتها على الشعوب المغلوبة. ومن الأمثلة على ذلك التنصير القسري للشعوب الأصلية في الأمريكتين على يد الإسبان والفرنسيين والإنجليز والبرتغاليين، أو الإسلام القسري لشعوب غرب إفريقيا على يد الفولانيين أو النورستانيين على يد الأفغان.
• يحدث الانتشار غير المباشر عندما تنتقل السمات من ثقافة إلى أخرى عبر وسيط، دون أن يكون هناك اتصال مباشر بين الثقافتين. ومن الأمثلة على ذلك وجود الطعام المكسيكي في كندا، نظراً لوجود مساحة شاسعة (الولايات المتحدة) بينهما.

كان الانتشار المباشر شائعًا في العصور القديمة عندما كانت تعيش مجموعات صغيرة من البشر في مستوطنات متجاورة. أما الانتشار غير المباشر فهو شائع في عالمنا اليوم بفضل وسائل الإعلام الجماهيرية واختراع الإنترنت. ومن الجدير بالذكر أيضًا عمل المؤرخ والناقد الأمريكي دانيال ج. بورستين في كتابه "المستكشفون" ، حيث يقدم فيه منظورًا تاريخيًا لدور المستكشفين في نشر الابتكارات بين الحضارات .

تتضمن النماذج العديدة المقترحة للانتشار بين الثقافات ما يلي:

• الهجرة ، انتشار الأفكار الثقافية عن طريق تحركات سكانية تدريجية أو مفاجئة
• نظرية انتشار الدوائر الثقافية ( Kulturkreise ) - وهي النظرية التي تقول إن الثقافات نشأت من عدد قليل من الثقافات.
• " Kulturkugel " (مصطلح ألماني مركب يعني "رصاصة ثقافية"، صاغه جيه بي مالوري )، آلية اقترحها مالوري ^{[ 7 ]} لنمذجة نطاق الغزو مقابل الهجرة التدريجية مقابل الانتشار. وفقًا لهذا النموذج، فإن الاستمرارية المحلية للثقافة المادية والتنظيم الاجتماعي أقوى من الاستمرارية اللغوية، بحيث يؤدي الاتصال الثقافي أو الهجرة المحدودة بانتظام إلى تغييرات لغوية دون التأثير على الثقافة المادية أو التنظيم الاجتماعي. ^{[ 8 ]}
• نظرية الانتشار المفرط - النظرية التي تقول إن جميع الثقافات نشأت من ثقافة واحدة

من المفاهيم التي ورد ذكرها مرارًا في هذا السياق، والتي يمكن صياغتها ضمن نموذج الانتشار التطوري، مفهوم "الفكرة التي حان وقتها"، حيث يظهر عنصر ثقافي جديد بشكل شبه متزامن ومستقل في عدة أماكن متباعدة جغرافيًا، بعد انتشار عناصر أساسية معينة في المجتمعات المعنية. وقد استُخدم هذا المفهوم فيما يتعلق بالتطور المستقل لحساب التفاضل والتكامل على يد نيوتن وليبنيتز ، واختراع الطائرة والحاسوب الإلكتروني .

ينكر أنصار نظرية الانتشار الفائق حدوث تطور متوازٍ أو اختراع مستقل على نطاق واسع عبر التاريخ؛ ويزعمون أن جميع الاختراعات الرئيسية وجميع الثقافات يمكن إرجاعها إلى ثقافة واحدة. ^{[ 9 ]}

يمكن تتبع النظريات المبكرة للانتشار المفرط إلى أفكارٍ حول كون أمريكا الجنوبية مهد البشرية. فقد ادعى أنطونيو دي ليون بينيلو ، وهو إسباني استقر في بوليفيا ، في كتابه "الجنة في العالم الجديد" أن جنة عدن وخلق الإنسان قد حدثا في بوليفيا الحالية، وأن بقية العالم قد سُكن بهجراتٍ من هناك. كما تبنى إيميتيريو فيلاميل دي رادا أفكارًا مماثلة؛ ففي كتابه "لغة عدن"، حاول إثبات أن لغة الأيمارا هي اللغة الأصلية للبشرية، وأن البشرية نشأت في سوراتا في جبال الأنديز البوليفية . أما أول دفاع علمي عن نشأة البشرية في أمريكا الجنوبية، فقد جاء من عالم الحفريات الأرجنتيني فلورنتينو أميغينو عام 1880، الذي نشر بحثه في كتابه "قديم الإنسان في سهول البلوط" . ^{[ 10 ]}

أدى عمل غرافتون إليوت سميث إلى إحياء نظرية الانتشار المفرط عام 1911؛ إذ زعم أن المعرفة المتعلقة بإنتاج النحاس انتشرت من مصر إلى بقية العالم بالتزامن مع حضارة الصروح الضخمة . ^{[ 11 ]} وادعى سميث أن جميع الاختراعات الرئيسية كانت من صنع المصريين القدماء ، وأنها انتقلت إلى بقية العالم عبر المهاجرين والرحالة. عُرفت آراؤه باسم "الانتشار المفرط المصري المركزي". ^{[ 12 ]} وقد توسع ويليام جيمس بيري في شرح فرضية سميث باستخدام بيانات إثنوغرافية . وكان اللورد راجلان من دعاة الانتشار المفرط أيضًا ؛ ففي كتابه " كيف نشأت الحضارة" (1939)، كتب أن جميع الثقافات والحضارات، بدلًا من مصر، قد نشأت في بلاد ما بين النهرين . ^{[ 13 ]} لم تختفِ نظرية الانتشار المفرط تمامًا بعد ذلك، ولكنها هُجرت عمومًا من قِبل الأوساط الأكاديمية السائدة.

طُرحت نظرية الانتشار كتفسير لما يُعرف بـ" المعجزة الأوروبية "، أي تبني الابتكارات التكنولوجية في أوروبا خلال العصور الوسطى، والذي بلغ ذروته في القرن التاسع عشر بتفوق أوروبا تكنولوجيًا على العالم الإسلامي والصين . ^{[ 14 ]} وشملت الواردات التكنولوجية إلى أوروبا في العصور الوسطى البارود ، وآليات الساعات ، وبناء السفن ، والورق، وطواحين الهواء ؛ إلا أن الأوروبيين في كل حالة من هذه الحالات لم يكتفوا بتبني التقنيات فحسب، بل قاموا أيضًا بتحسين نطاق التصنيع، والتكنولوجيا الكامنة، والتطبيقات إلى درجة تجاوزت بوضوح تطور الاختراع الأصلي في بلد منشئه.

كما شكك بعض المؤرخين فيما إذا كانت أوروبا تدين حقاً بتطوير اختراعات مثل البارود والبوصلة وطاحونة الهواء والطباعة إلى الحضارات الصينية أو غيرها. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

مع ذلك، يرى المؤرخ بيتر فرانكوبان أن التأثيرات، ولا سيما التجارة، التي امتدت عبر الشرق الأوسط وآسيا الوسطى إلى الصين عبر طرق الحرير، قد تم إغفالها في الروايات التاريخية التقليدية لـ"صعود الغرب". ويشير إلى أن عصر النهضة مُوِّل بالتجارة مع الشرق (نتيجة لسقوط بيزنطة على يد البندقية والحملة الصليبية الرابعة)، وأن هذه التجارة أتاحت تبادل الأفكار والتكنولوجيا مع أوروبا. إلا أن الحروب والتنافس المستمر في أوروبا فرضا ضغطًا تطوريًا هائلًا لتطوير هذه الأفكار لتحقيق مكاسب عسكرية واقتصادية، وحاجة ماسة لاستخدامها في التوسع. ^{[ 18 ]}

على الرغم من أن مفهوم الانتشار مقبولٌ عمومًا، إلا أن التكهنات حول وجوده أو مداه في بعض السياقات المحددة كانت موضع جدلٍ حاد. ومن أمثلة هذا الجدل اقتراح ثور هايردال بأن أوجه التشابه بين ثقافة بولينيزيا وحضارات جبال الأنديز قبل كولومبوس تعود إلى انتشارٍ ثقافي من الأخيرة إلى الأولى، وهي نظرية لا تحظى حاليًا إلا بتأييدٍ ضئيل بين علماء الأنثروبولوجيا المتخصصين . ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

من أبرز المساهمين في أبحاث ونظريات الانتشار بين الثقافات:

• الاستيلاء الثقافي
• الانتشار الديموغرافي
• انتشار الابتكارات
• ميمي
• التواصل عبر المحيط قبل كولومبوس

• "الانتشار والتثاقف" بقلم غيل كينغ وميغان رايت، النظريات الأنثروبولوجية ، إم دي مورفي (محرر)، قسم الأنثروبولوجيا، كلية الآداب والعلوم، جامعة ألاباما.