تاتيل

في علم الكلام الإسلامي ، يُقصد بمصطلح " التَعَطِيلِ " ( بالعربية : تَعَطِيلِ ) تجريد الله من صفاته . ويعني المصطلح حرفيًا التوقف عن العمل ^{[ 1 ] [ 2 ]} ، ويشير إلى شكل من أشكال اللاهوت السلبي، الذي يُقال فيه إن الله لا يشبه مخلوقاته، ولأن المفاهيم المتاحة للإنسان محدودة وتعتمد على إدراكه لمحيطه، فلا خيار أمامه سوى الصمت عن الصفات الإلهية والاكتفاء بالتفسيرات الواردة في القرآن والأحاديث [ ^{3 ] [ 4 ] .} والتَعَطِيلِ هو النقيض التام للتَشْبِيح ( التجسيم أو التجسيد )، وهو إضفاء الصفات الجسدية أو البشرية ، كالعاطفة، على الله. يعتبر كل من الاضطراب والتشبيه من الذنوب ^{[ 5 ]} أو البدع في الإسلام السائد، ويرتبطان في كثير من الأحيان بفرقة وصفها علم البدع السني بأنها الجهمية . ^{[ 6 ]}

إن المذهب التصحيحي ضد التَعَطِل هو التَثْبِت (تأكيد صفات الله)، والمذهب التصحيحي ضد التشبيه هو التنزيه (حفظ الله طاهراً). ^{[ 5 ]}

قد يُشار إلى المتهمين بالتعطيل بمصطلح " المُعطِّلين " ^{[ 7 ]} أو " التعطيليين " ^{[ 8 ] [ 9 ]} . تاريخيًا، كان أتباع جهم بن صفوان (توفي عام 746) - الجهمية - يُطلق عليهم اسم "المُعطِّلين" من قِبل خصومهم. في العالم الإسلامي ، يُستخدم مصطلح "المُعطِّلين" أيضًا للإشارة إلى أولئك الذين يعتقدون أن الكون أزلي ولا يوجد له خالق حكيم. ^{[ 10 ]}

كان يُطلق على المعتزلة في القرن التاسع اسم المعتزلة ^{[ 8 ]} لاعتقادهم بأن "الله أزلي [...] لكنهم ينكرون وجود أي صفات أزلية (بصفتها منفصلة عن طبيعته). [...] [و]إن العلم والقدرة والحياة جزء من ذاته، وإلا، إذا نُظر إليها على أنها صفات أزلية للإله، فسيؤدي ذلك إلى تعدد الكيانات الأزلية." ^{[ 11 ]}

يُطلق على الأشخاص الذين يؤمنون بالظاهرية اسم المعاتلة . كانوا يعتقدون أن الكون بدائي وأن الله ليس خالقه، بل إن عقول السماوات والنجوم هي التي خلقت الكائنات. ^{[ 12 ]}

بحسب علماء المسلمين، كان في الجاهلية ، أو الجزيرة العربية قبل الإسلام ، معاذلة أو معاذلة عرب . أنكر بعضهم وجود الله والآخرة ؛ وآمن بعضهم بالله لكنه رفض الآخرة؛ ولم يقبل بعضهم النبوة . ^{[ 13 ]}

بشكل عام، تُسمى الجماعات والمدارس التي تميل إلى الإيمان بالتعالي بالمعاطلة . ^{[ 14 ]} كما تُسمى الجماعات والمدارس التي ترفض إسناد الصفات إلى جوهر الله وتؤمن بموضوعية الجوهر والصفات بالمعاطلة . وقد أطلق خصوم أتباع الجهمية ^{[ 15 ] [ 16 ]} والمعتزلة ^{[ 17 ] والإسماعيلية [18]} والفلاسفة ^{والحكماء [} 19 ] ^{[ 20 ] عليهم اسم المعطلة} أو العطائلة ، مع ^أن هذا النوع من التسمية قد لا يكون دقيقًا. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

يرى المعتطلون أن العقل البشري عاجز عن إدراك صفات الله، وأن صفات الله يجب ذكرها بإيجاز شديد، ويكفي إثباتها بالقرآن والأحاديث . ويعتقدون أن الإنسان ، لعجزه عن فهم حقيقة معاني صفات الله، محكوم عليه بالتوقف، ولذا يُسمى هذا المنهج "التوقف"، ويُطلق على أتباعه اسم " المعتطلين " . ^{[ 23 ]}

يرى المعتطلة أن المفاهيم التي يستخدمها الإنسان لوصف الصفات الإلهية مستمدة من البيئة المادية المحدودة والكائنات المحيطة به، وأن هذه المفاهيم لا تصلح لوصف صفات الله. ولأن الله لا يشبه المخلوقات ، وليس لدى الإنسان إلا نفس المفاهيم والتعريفات المحدودة الخاصة بالمخلوقات، فإنه ينبغي على الإنسان أن يصمت عن صفات الله ومعانيها، وأن يكتفي بالهداية الواردة في القرآن والأحاديث في هذا الشأن. وقد رُوي عن العالم الفقيه الإسلامي البارز في القرن الثامن الميلادي : « تفسير ما وصفه الله عن نفسه في الكتاب المقدس (القرآن) هو أن نقرأه ونصمت عنه» . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

بحسب رأي المعاتلة أو التَعَطِّل ، فإن آخر ما يُتوقع من العقل البشري فيما يتعلق بصفات الله هو تجريد الذات الإلهية من المفاهيم والصفات المرتبطة بالنقائص والقيود. فمعاني صفات مثل "الله عليم " أو "الله قدير " تدل على أن الله ليس جاهلاً ولا عاجزاً. وهكذا، من خلال تقديم صفات مُثبتة لله، استطاع العقل البشري إزالة بعض المفاهيم غير الموجودة التي تُعبّر عن نقص الذات الإلهية وضعفها. لا يستطيع الإنسان بعقله إثبات صفات الله وفهم حقائقه، ولكنه يستطيع في نهاية المطاف أن يُقرر بعقله أن الله مُنزّه عن كل نقائص وقيود. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

تعرض رأي المعطيلات أو التاتيلس لانتقادات، بما في ذلك :

• لا شك أن هناك فهماً لصفات الله، وإن كان بدائياً. وبمساعدة العقل، يستطيع الإنسان أن يدرك الصفات الإلهية، حتى وإن كان فهمه ضئيلاً. ^{[ 26 ]}
• التشبيه ، أو الاعتقاد بالتجسيم ، هو مبالغة في صفات الله ، ونظرية "التفسير" تقلل من شأنها. ^{[ 27 ]}
• إن أعظم شرف للبشرية هو أنها وحدها بين المخلوقات قادرة على معرفة الله واكتساب معرفته. ^{[ 28 ] [ 26 ]}
• لا يمكن القول بأن الصفات الحميدة للمخلوقات لا ترتبط بخالقها. فهذه الصفات موجودة في صورها الكاملة، وهي وثيقة الصلة بالخالق. ^{[ 29 ]} ويكمن الفرق بين الخالق والمخلوق في نوع الوجود ونوعه. فمثلاً، نوع وجود الله هو الوجود الذاتي المطلق ، وله علم مطلق لا متناهٍ، أما الإنسان، بوصفه مخلوقاً له، فوجوده ممكن، وله علم محدود ومحدود. ^{[ 30 ]}
• يؤدي هذا الرأي إلى إنكار وجود الله ووحدانيته. ^{[ 31 ] [ 32 ]}
• إنّ نص القرآن الكريم المتعلق بالصفات الإلهية لا يتوافق مع نظرية "التعطيل"، ويشهد على بطلانها. فالقرآن الكريم يحتوي على آيات عديدة تصف الصفات والأسماء الإلهية، ويدعو الإنسان إلى التدبّر فيها. ولو لم يكن الإنسان قادراً على فهم معاني هذه الصفات والأسماء، لما دُعي إلى التدبّر فيها. ^{[ 33 ]}