ذا شاوترز

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

جماعة الصارخين ، أو بالأحرى طائفة الصارخين (呼喊派)، هي تسمية أطلقتها جمهورية الصين الشعبية على جماعة غير محددة المعالم داخل الصين، استهدفتها الحكومة أولاً باعتبارها معادية للثورة، ثم لاحقاً باعتبارها طائفة إجرامية بعد أحداث وقعت في مقاطعتي دونغيانغ وييوو في مقاطعة تشجيانغ في فبراير 1982. وأصبحت "طائفة الصارخين" هدفاً لموجات من الاعتقالات في عام 1983، ثم مرة أخرى في عام 1995. واتهمت العديد من المنشورات الصادرة عام 1983، والمرتبطة بحركة " الوطنية الثلاثية "، المعلم المسيحي الصيني الراحل ويتنس لي (لي تشانغشو) بأنه زعيم "طائفة الصارخين" وبتحريضه على الاضطرابات. لكن عمليًا، يُستخدم مصطلح "طائفة الصارخين" على نطاق أوسع بكثير ليشمل العديد من الجماعات التي تُصلي علنًا وبصوت مسموع، و/أو لا تُسجل نفسها أو لا تتعاون مع حركة "الصلاة من أجل السلام" (TSPM). وهناك أسباب وجيهة للتشكيك في صحة التقارير التي أدت إلى إدانة "طائفة الصارخين" وربطها بالشاهد لي أو الكنائس المحلية ، وقد نأت الكنائس المحلية بنفسها عن الصارخين. [ 1 ] [ 2 ]

خلفية

خلال الثورة الثقافية (1966-1976)، قُمعت جميع الممارسات الدينية العلنية في جمهورية الصين الشعبية في إطار محاولة القضاء على "الركائز الأربع القديمة " - "العادات القديمة، والثقافة القديمة، والتقاليد القديمة، والأفكار القديمة". [ 3 ] [ 4 ] هاجمت كتائب الحرس الأحمر المسيحيين في أنحاء متفرقة من الصين. [ 5 ] أُدين الدين باعتباره عاملًا مُفسدًا في المجتمع الصيني، وأُرسل العديد من المسيحيين إلى معسكرات العمل وخضعوا لما يُسمى "إعادة التأهيل". [ 6 ] دُمرت الكتب الدينية، بما في ذلك الأناجيل والمطبوعات المسيحية . [ 7 ] منذ عام 1973، بدأ الإيمان المسيحي ينتشر بسرعة في بعض مناطق الصين. [ 8 ] ولأن حركة "الحركة الشعبية المسيحية" (TSPM) قد حُلت عام 1966، فقد حدث هذا الانتشار سرًا تمامًا، أي دون تدخل حكومي. ونشأت العديد من " الكنائس المنزلية "، بالإضافة إلى العديد من الاجتماعات المنزلية المرتبطة بالكنائس المحلية المنظمة وفقًا لتعاليم واتشمان ني . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] ومع ذلك، في غياب الأناجيل وغيرها من الأدبيات المسيحية، أصبحت أجزاء من الصين، وخاصة المناطق الريفية، أرضًا خصبة لتطوير أنظمة معتقدات جديدة تمزج بين عناصر المسيحية والكونفوشيوسية والطاوية والبوذية والمعتقدات والممارسات الشعبية المحلية . [ 12 ]

بعد وفاة ماو تسي تونغ وهزيمة عصابة الأربعة ، أصبح دينغ شياو بينغ الزعيم الفعلي للحزب الشيوعي الصيني وحكومة جمهورية الصين الشعبية. في عام 1978، اعتمد المؤتمر الوطني الخامس لنواب الشعب لجمهورية الصين الشعبية دستورًا جديدًا، وهو الثالث في تاريخ الجمهورية. في دستور عام 1954، ضمنت المادة 88 أن "يتمتع مواطنو جمهورية الصين الشعبية بحرية المعتقد الديني". ومع ذلك، وبعد تجاوزات الثورة الثقافية، أدى تأكيد المادة 46 من الدستور الجديد على أن "للمواطنين حرية اعتناق الدين وحرية عدم اعتناق الدين ونشر الإلحاد" إلى اعتقاد الكثيرين بأن فجرًا جديدًا من الحرية الدينية قد بدأ. [ 13 ] [ أ ] إلا أن جمهورية الصين الشعبية لطالما نظمت ممارسة الشعائر الدينية. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

قانون إدارة الشؤون الدينية (TSPM) وتنظيم جمهورية الصين الشعبية للدين

في عام ١٩٥٠، تعاون تشو إنلاي مع واي تي وو لصياغة " البيان المسيحي "، معلنًا دعم البروتستانت في الصين للحكومة الجديدة ورفضهم للإمبريالية الأجنبية. أدت هذه المبادرات إلى تأسيس حركة التضامن مع الصين (TSPM) التي روجت لمبادئ "الذات الثلاث" المتمثلة في الحكم الذاتي، والاكتفاء الذاتي، والتوعية الذاتية. بعد ذلك بوقت قصير، بدأت حملة اتهامات/إدانة واسعة النطاق، أسفرت عن طرد المبشرين الأجانب واعتقال وسجن العديد من المسيحيين الصينيين المحليين بتهمة معاداة الثورة، بمن فيهم معلمون مسيحيون بارزون مثل واتشمان ني ووانغ مينغداو . [ ١٧ ] [ ١٨ ] كان لدى الحزب الشيوعي الصيني شكوك عميقة تجاه أي زعيم أو حركة تحظى بشعبية كبيرة، بما في ذلك الحركات الدينية، ويعود ذلك جزئيًا إلى المكانة البارزة لتمرد تايبينغ ذي الدوافع الدينية في تاريخ الصين الحديث نسبيًا. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] اكتسب الحزب الشيوعي الصيني نفسه زخماً في الصين أولاً من خلال تعبئة مجموعات صغيرة من الفلاحين في المناطق الريفية، وازدادت قوته حتى تمكن من الإطاحة بحزب الكومينتانغ من السلطة.

تم حلّ الجمعية الصينية للإعلام الديني (TSPM) عام 1966، مع بداية الثورة الثقافية. وعندما أُعيد تأسيسها عام 1979، اقتصر نفوذها في البداية على المدن الكبرى مثل بكين وشنغهاي ، [ 22 ] بينما انتشرت المسيحية بسرعة في مقاطعات مثل خنان وتشجيانغ وفوجيان وآنهوي . [ 23 ] [ 24 ] نظر العديد من المسيحيين في الصين إلى الجمعية الصينية للإعلام الديني بعين الريبة ، لأنها في نسختها الأولى في خمسينيات القرن الماضي، روّجت للاهوت الحداثي وتعاونت مع الحزب الشيوعي الصيني لقمع واضطهاد المعلمين الذين يلتزمون بالكتاب المقدس. ورأى هؤلاء المسيحيون في إعادة تأسيس الجمعية عام 1979 محاولة من الحكومة لإعادة فرض سيطرتها عليهم وإبطاء انتشار الإنجيل المسيحي. [ 25 ] [ 26 ]

تطوير

في عام ١٩٦٢، انتقل ويتنس لي (أحد أتباع واتشمان ني) من تايوان إلى الولايات المتحدة وأسس خدمة ليفينغ ستريم . [ ٢٧ ] : ٢٢٧ سعى ويتنس لي إلى توسيع حركة الكنيسة المحلية على الصعيد الدولي. [ ٢٧ ] : ٢٢٧

في أواخر سبعينيات القرن العشرين، دخلت تعاليم وممارسات ويتنس لي وأتباعه إلى الصين. [ 27 ] : 227 وشملت هذه الممارسات هتاف أعضاء الجماعة "يا رب!" و"آمين!" و"هللويا!" أثناء الصلوات. [ 27 ] : 227 وبدأ منتقدو هذه الجماعات يصفونها بـ"الصاخبين"، قاصدين بذلك دلالة سلبية. [ 27 ] : 227 وتُعد الحكومة الصينية وكنائس "الذات الثلاث" من بين هؤلاء المنتقدين. [ 27 ] : 227

بمرور الوقت، طوّرت جماعة الصارخين فروعًا أو جماعات منشقة، مثل جماعة الملك المُؤسس وجماعة البرق الشرقي . [ 27 ] : 227

حوادث دونغيانغ/ييوو

في فبراير/شباط 1982، اندلعت اشتباكات بين مسيحيين في مقاطعتي دونغيانغ وييوو بمقاطعة تشجيانغ وممثلين عن حركة الإنجيل الموحد (TSPM) ومكتب الأمن العام . ظهر أول تقرير عن هذه الأحداث خارج الصين في مجلة " الرب في الصين" . في عددها الأول، نشرت المجلة النص الكامل لرسالة صلاة مطبوعة بتاريخ 3 أبريل/نيسان 1982، والتي انتشرت في وسط وجنوب الصين بعد حادثة دونغيانغ. [ 28 ] ذكرت الرسالة أنه في الفترة من 14 إلى 16 فبراير/شباط، زار ممثلان عن حركة الإنجيل الموحد دونغيانغ لتأسيس فرع للحركة هناك. إلا أن آلاف المسيحيين من مختلف الطوائف رفضوا ذلك، وعقدوا اجتماع صلاة في الهواء الطلق لمدة ثلاثة أيام أمام المكان الذي كان يعقد فيه ممثلو الحركة اجتماعاتهم. ثم في 28 فبراير/شباط، حرض ممثلو الحركة مجموعة من أعضاء الجماعة على شن غارة مفاجئة على أحد أماكن تجمع المسيحيين في دونغيانغ. تعرض بعض المسيحيين للضرب، ورُشّت عيون بعضهم بالجير. وبحسب الرسالة الدورية، وقعت مداهمة مماثلة في مقاطعة ييوو، وكان الاختلاف الرئيسي هو أن أفراد TSPM أصدروا تعليمات لأعضاء مكتب الأمن العام بتعطيل اجتماع، وهو ما فعلوه باستخدام الهراوات الكهربائية.

وقد تناول مركز أبحاث الكنيسة الصينية (CCRC)، وهو منظمة مسيحية تراقب الشأن الصيني ومقرها هونغ كونغ ، هذا التقرير أيضًا. تُرجم جزء من رسالة الصلاة الدورية ونُشر في عدد يونيو 1982 من مجلة " رسالة الصلاة الصينية" . [ 29 ] كما ذُكرت رسالة الصلاة في عدد يونيو 1982 من مجلة "الشعب" ، وهي مجلة صينية تصدر أيضًا في هونغ كونغ. [ 30 ] وأعاد مركز أبحاث الكنيسة الصينية نشر رسالة الصلاة الدورية في عدد يوليو/أغسطس 1982 من مجلة "الصين والكنيسة اليوم" . [ 31 ] وذكر عدد يوليو 1982 من نشرة أخبار مركز أبحاث الكنيسة الصينية أن

بسبب مقاومتهم الشديدة، تعرضت الكنيسة في دونغيانغ، بمقاطعة تشجيانغ، لاضطهاد شديد على يد الحزب الشيوعي الصيني وإدارة الجبهة المتحدة. قيل لهم إن رفض الانضمام إلى الحزب الشيوعي الصيني يُعدّ خيانة للوطن، وأن عقد أي اجتماع دون موافقة يُعدّ تجمعًا غير قانوني. كما اعتُبر تغطية رؤوسهم علامة على معاداة الثورة، وترديد اسم الرب شعارًا رجعيًا. [ 32 ]

في غضون ذلك، انتهجت مجموعة أخرى تمثل مختلف التيارات المسيحية الرئيسية، وهي مجموعة الاتصال لدراسة الصين المسكونية (ECSLG)، سياسة التقارب والتعاون مع حركة تاو فونغ شان للحركة الشعبية (TSPM). وضمت المجموعة، من بين جهات أخرى ، مركز تاو فونغ شان المسكوني ، ومجلس هونغ كونغ المسيحي ، والاتحاد اللوثري العالمي ، ومشروع دراسة الصين (الأنجليكاني)، ومنظمة برو موندي فيتا (الكاثوليكية). ومن بين المشاركين فيها فيليب ويكري، وإدموند تانغ، وآرني سوفيك، وبوب وايت. وقد نشر أعضاء هذه المجموعة عدة دوريات، منها "بريدج" ، و "الدين في جمهورية الصين الشعبية" ، و "تشينغ فنغ" ، والتي أعادت نشر وثائق وبيانات حركة تاو فونغ شان للحركة الشعبية، واتبعت عمومًا سياسة تحريرية متعاطفة مع وجهة نظر الحركة.

بعد انتشار أنباء الأحداث والقمع الذي تلاها، سافر ممثلون عن بعض المنظمات الأعضاء في المجلس الاستشاري المسيحي للحركة الشعبية الصينية إلى الصين والتقوا بمسؤولي الحركة الشعبية الصينية. وكان من بين الزوار تشيونغ هوي كوان (張喣羣) من مجلس هونغ كونغ المسيحي، ولين رو-شنغ (林汝升) من مجلة تشينغ فنغ (景風) الدورية الصادرة في هونغ كونغ. لدى عودتهم، ساهم لين رو-شنغ بمقال في عدد سبتمبر 1982 من مجلة تشينغ فنغ ، الصادرة عن مركز الدراسات المسيحية للدين والثقافة الصينية التابع لمركز تاو فونغ شان المسكوني. [ 33 ] وكان هذا أول منشور خارج الصين يستخدم مصطلح "طائفة الصارخين" المهين، الذي ابتكرته الحركة الشعبية الصينية، كما كان أول منشور يقدم رواية تاريخية بديلة تُحمّل الشاهد لي و"طائفة الصارخين" مسؤولية الاضطرابات المدنية في دونغيانغ وييوو. (ذكرت مقالة لين رو-شنغ خطأً أن الشاهد لي، الذي لم يعد إلى الصين بعد مغادرته عام 1949، قد زار الصين شخصيًا عام 1980). شارك تشيونغ هوي كوان وموك شو-إن (莫樹恩)، وهما مسؤولان تنفيذيان في المجلس المسيحي لهونغ كونغ، في كتابة مقال بعنوان "وجه آخر لحادثة دونغيانغ/ييوو" نُشر في كلٍ من عدد أكتوبر 1982 من مجلة شينشي (信息) وعدد نوفمبر 1982 من مجلة السبعينيات (七十年代). [ 34 ] [ 35 ] وجاء عنوان مقالة السبعينيات الفرعي " انتشار الهرطقة في بر الصين الرئيسي". وقد رددت هذه المقالة صدى مقالة لين رو-شنغ عن تشينغ فنغ .

حوّلت هذه التقارير صورة المؤمنين الذين يمارسون التضرع باسم الرب من كونهم مواطنين ملتزمين بالقانون إلى طائفة خطيرة معادية للحكومة بعنف. ويبدو أن هذا الوصف كان بلا أساس. على أي حال، فإن الإخلال بالنظام العام والمشاركة في أنشطة معادية للحكومة يتعارضان مع رسالة كل من واتشمان ني وويتنس لي. لم يُشرّع حديث ويتنس لي عن التضرع باسم الرب قطّ السلوك الفوضوي المنسوب إلى "طائفة الصارخين"، [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] ، كما أن الأوصاف الأكثر تطرفًا لواتشمان ني وويتنس لي بأنهما معاديان للثورة تتناقض مع تصريحاتهما بأن الكنيسة لا ينبغي أن تشارك في السياسة، وأن على المسيحيين الخضوع لأي حكومة تحكم بلادهم. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]

ردًا على التقارير التحريفية، قام توني لامبرت ، الدبلوماسي البريطاني السابق لدى الصين والذي انضم إلى زمالة الإرساليات الخارجية (المعروفة سابقًا باسم بعثة الصين الداخلية)، بترجمة ورقة بحثية بعنوان "الرب في الصين: اضطهاد دونغيانغ وييوو: وجهة نظر أخرى". وجاء في الورقة: "في الواقع، لدينا أدلة كافية تُثبت أن الكنيسة السرية المضطهدة في دونغيانغ وييوو لا تنتمي إلى "الكنيسة المحلية" للي تشانغشو أو إلى "طائفة الصارخين". [ 45 ] وقد تكررت هذه الرواية وأُكِّدت من قِبَل لجنة مراجعة النصوص المسيحية في نشرة " لا تنسوا الصين" الصادرة في ديسمبر 1982، وفي عدد يناير/فبراير من مجلة "الصين والكنيسة" . [ 46 ] [ 47 ]

في الأشهر اللاحقة، تضاربت الروايات. ففي عدد فبراير 1983 من مجلة " تيان فنغ" ، المجلة الرسمية للحركة الشعبية التبشيرية الصينية، نُشر مقالٌ بقلم دينغ فوتسون، أحد أعضاء الحركة الذين سعوا لتوسيع نفوذها في تشجيانغ، بعنوان "حقيقة حادثة دونغيانغ-ييوو". ألقى هذا المقال باللوم على "طائفة الصارخين". [ 48 ] في المقابل، تبنّت معظم الروايات المعاصرة من الخارج وجهة نظرٍ مُغايرة. فقد نُشرت "رسالة إلى جميع أعضاء جسد الرب (من القديسين في دونغيانغ)" في عدد 10 أبريل 1983 من مجلة " الإنجيل ". وجاء فيها أن الحركة الشعبية التبشيرية الصينية "اضطهدت العديد من المؤمنين الذين لم يُؤيدوها، وذلك بإثارة النزاعات، وتلفيق الحقائق، ووصمهم بـ"الهرطقة والطائفية"، و"عدم الوطنية"، و"الثورة المُضادة". وقد شنّت حملة قمعٍ ضد المؤمنين بناءً على هذه الاتهامات الباطلة بارتكاب جرائم سياسية". [ 49 ] وهكذا، تم توسيع مصطلح "طائفة الصارخين" ليشمل العديد ممن لم يسجلوا في TSPM.

تتبع معظم المصادر الغربية الحديثة رواية الأحداث التي أوردها أعضاء مجموعة الاتصال لدراسة الصين المسكونية، والتي رددت تصوير حركة "تي إس بي إم" لـ"طائفة الصارخين" على أنها فرع طائفي منشق عن الكنائس المحلية. [ 50 ] وقد يعود ذلك جزئيًا إلى الكتب المطولة التي تناولت تاريخ الكنيسة في الصين، والتي كتبها المشاركون السابقون في مجموعة الاتصال لدراسة الصين المسكونية: بوب وايت، وإدموند تانغ، وفيليب ويكيري. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] ومع ذلك، أفاد توني لامبرت لاحقًا أن رئيس حركة "تي إس بي إم"، دينغ غوانغشون ، الذي ألقى باللوم في البداية على "طائفة الصارخين" في التحريض على الاضطرابات، [ 55 ] اعترف في عام 1987 بأن "أساليب القوة المحلية لحركة "تي إس بي إم" كانت مسؤولة عن الأحداث" في دونغيانغ وييوو. [ 56 ]

قمع "الصارخين" (1983-1984)

زعمت الحكومة الصينية وكنائس "الذات الثلاث" أن جماعة "الصاخبين" تُثير اضطرابات مدنية، وتُعطّل أنشطة كنائس "الذات الثلاث"، وتُنظّم احتجاجات ضد الحكومة. [ 27 ] : 227

كُلِّف جيانغ بينغ ، نائب وزير إدارة العمل الجبهوي الموحد التابعة للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني ، بتشكيل فريق للتحقيق في مشكلة "طائفة الصارخين". تألف الفريق من أعضاء من مكتب الأمن العام، ومكتب الشؤون الدينية (الذي يُعرف الآن باسم الإدارة الحكومية للشؤون الدينية )، ومكتب شؤون الجماعات العرقية. وكانت محطته الأولى في شنغهاي في 15 يناير 1983، حيث التقى بتانغ شو لين ورن تشونغ شيانغ. [ 57 ]

بعد اعتقال جميع رفاق واتشمان ني المقربين في 29 يناير 1956، انتُخب تانغ ورين كشيخين، ليس من قِبل جماعة الكنيسة في شنغهاي، بل من قِبل "لجنة إعادة التثقيف السياسي للمؤمنين"، التي شُكّلت للإشراف على التلقين السياسي لأعضاء الكنيسة. تعاون تانغ ورين في حملة جمهورية الصين الشعبية لتشويه سمعة واتشمان ني ووصفه بأنه مُعادٍ للثورة. [ 58 ] كان تانغ عضوًا سابقًا في اللجنة الثلاثية الدائمة، لكنه انسحب من هذا المنصب بسبب انتقادات أعضاء الكنيسة له بخيانته للكنيسة في شنغهاي. [ 59 ] بعد تعاونه في تشويه سمعة واتشمان ني، أُعيد تانغ إلى منصبه وعُيّن نائبًا لرئيس اللجنة الثلاثية الدائمة. [ 60 ] تحت قيادة تانغ ورين، تم تسليم قاعة اجتماعات طريق نانيانغ، التي بُنيت تحت إشراف واتشمان ني للكنيسة في شنغهاي، إلى الحزب الشيوعي الصيني في عام 1958، وتوقفت أي مظاهر للكنيسة في اجتماعات شنغهاي. بعد خضوعه لإعادة تأهيل في معسكر إصلاحي ( لاوغاي ) خلال الثورة الثقافية، أُعيد تانغ إلى منصب نائب رئيس الحزب الشيوعي الصيني المُعاد تأسيسه حديثًا، وعُيّن عضوًا في اللجنة الدائمة للمجلس المسيحي الصيني ، [ 61 ] الذي أنشأه الحزب الشيوعي الصيني في عام 1980. [ 62 ] في يوليو 1981، أصدر تانغ بيانًا بعنوان "أُفيض قلبي للحزب"، قال فيه: "لقد اتخذت قرارًا: أي شيء يصب في مصلحة الحزب وبلدنا، طالما استطعت فعله، فسأفعله وسأفعله على أكمل وجه." [ 63 ]

عندما التقى تانغ ورين بمسؤولي جمهورية الصين الشعبية في يناير 1983، كان لديهم جميعًا مصلحة مشتركة في قمع أولئك الذين ينشرون الإنجيل بقوة في الكنائس المحلية في الصين. كان الحزب الشيوعي الصيني ينظر إلى أي حركة اجتماعية واسعة النطاق على أنها تهديد سياسي، بينما اعتبرت الجمعية الصينية للحركة الشعبية أي نشاط خارج نطاق سيطرتها تقويضًا لشرعية ادعائها بأنها الممثل الوحيد للعقيدة المسيحية في الصين. في 16 يناير، قررت لجنة تابعة للجمعية الصينية للحركة الشعبية، ضمت تانغ ورين، أن "طائفة الصارخين" معادية للثورة سياسيًا وهرطقية دينيًا، ويجب التعامل معها بسرعة. وكُلِّف تانغ ورين بكتابة ردٍّ على "طائفة الصارخين". [ 64 ]

في أبريل/نيسان 1983، نشرت كلية نانجينغ اللاهوتية الاتحادية كتابًا من أربعين صفحة من تأليف تانغ ورين بعنوان " قاوموا بشدة الآراء الهرطقية للي تشانغشو [الشاهد لي] " كمادة تعليمية. وأُرسلت نسخ منه إلى مكاتب الأمن العام في جميع أنحاء الصين، بالإضافة إلى الكنائس المعتمدة من الدولة وغيرها من المنظمات المسيحية. استندت العديد من الاتهامات الواردة في كتاب تانغ ورين إلى كتاب "رجال الدين" ، الذي نُشر في الولايات المتحدة من قِبل مشروع "الزائفون الروحيون" وأُرسل إلى تانغ. [ 65 ] وقد حُكم لاحقًا في عام 1985 بأن كتاب "رجال الدين" كاذب ومُشين. [ 66 ] أُعيد نشر النص الكامل لكتاب تانغ ورين في عدد سبتمبر/أيلول 1983 من مجلة "تشينغ فنغ" ، وهي منشور لمركز تاو فونغ شان المسيحي في هونغ كونغ. [ 67 ] كما نشر مركز تاو فونغ شان مقابلة مع تانغ ورين في عدد نوفمبر/تشرين الثاني 1983 من مجلته "بريدج" . تضمنت هذه المقالة صورة لغلاف كتاب " رجال الآلهة" في صفحتها الثانية. [ 68 ] وقد أشارت طبعة ثانية موسعة من كتاب تانغ ورين تحديدًا إلى كتاب "رجال الآلهة" كمصدر. [ 69 ]

عقب نشر الطبعة الأولى من كتاب تانغ ورين، انطلقت حملة وطنية لقمع "طائفة الصارخين" ومهاجمة تعاليم الشاهد لي. وعُقدت ندوات الجمعية الصينية للطب الشعبي في جميع أنحاء البلاد للتنديد بالشاهد لي و"طائفة الصارخين". [ 70 ] ونشرت مجلة تيان فنغ في عددي يوليو وسبتمبر عدة مقالات ترددت فيها اتهامات تانغ ورين.

وقعت أحداث دونغيانغ/ييوو في خضم اضطرابات مدنية واسعة النطاق في جمهورية الصين الشعبية. أصبحت الجريمة مشكلة خطيرة، تُعدّ من مخلفات الثورة الثقافية. [ 71 ] أدت الإصلاحات الاقتصادية التي نفذها دينغ شياو بينغ إلى تقليل ازدواجية العمالة، مما أسفر عن تسريح عدد كبير منهم. [ 72 ] عندما بدأت حملة مكافحة الجريمة في أغسطس 1983، سرعان ما اندمجت موجة الاضطهاد التي بدأت بالفعل بعد أحداث دونغيانغ/ييوو ضمن نطاقها. أصدرت جهات حكومية على مختلف المستويات بيانات تحظر "طائفة الصارخين" باعتبارها طائفة إجرامية. [ 73 ] استُهدف قادة الكنائس المحلية الذين يستخدمون منشورات الشاهد لي بالاعتقال، [ 74 ] [ 75 ] ولكن سُجن أيضًا العديد من قادة الكنائس المنزلية غير المسجلة. [ 76 ] أشارت مصادر عديدة إلى أن مصطلح "طائفة الصارخين" طُبّق على نطاق واسع ليشمل أي جماعة مسيحية ترفض الانضمام إلى حركة "تي إس بي إم". [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] تكهن جوناثان تشاو من مركز أبحاث المسيحية المسيحية بأن كتاب تانغ ورين "قد يكون وسيلة حركة TSPM لعزل جماعة لي عن المسيحيين الآخرين، ومن المحتمل أن يكون ذلك فعالاً لأن قادة الكنائس المنزلية الإنجيلية في الصين لن يدعموا لي ضد حركة TSPM". [ 81 ]

بعد وصول أنباء اضطهاد "الصارخين" إلى الولايات المتحدة، أبدى أعضاء الكونغرس الأمريكي اهتمامًا بالأمر. ففي 17 نوفمبر/تشرين الثاني 1983، وجّه أعضاء مجلس النواب الأمريكي ، دون سوندكويست ، ومارك د. سيلجاندر ، وكريستوفر هـ. سميث ، وتوماس ج. تاوكي، رسالةً إلى تشانغ وينجين ، سفير جمهورية الصين الشعبية لدى الولايات المتحدة، أعربوا فيها عن قلقهم بشأن مسيحيين اثنين كان من المقرر إعدامهما في الشهر التالي، وطلبوا معلوماتٍ حول سجن "الصارخين". وفي 23 نوفمبر/تشرين الثاني، وجّه السيناتور مارك هاتفيلد رسالةً مماثلةً إلى تشانغ، مرددًا المخاوف الواردة في رسالة النواب. وفي 7 ديسمبر/كانون الأول، ردّ تشانغ بأن الحكومة الصينية تشنّ حملةً على الجريمة للحفاظ على الاستقرار الاجتماعي، وأن الاعتقالات لم تكن بسبب معتقدات دينية، بل بسبب أنشطة إجرامية. وفي مايو/أيار 1984، قُدّمت قراراتٌ مشتركةٌ في مجلسي الكونغرس الأمريكي تُعرب عن قلق أمريكا المستمر بشأن الحرية الدينية، وتحثّ جمهورية الصين الشعبية بشدة على إطلاق سراح عددٍ من الكهنة الكاثوليك والبروتستانت والعاملين العلمانيين المسجونين. [ 82 ]

استمرار القمع

أصبحت "طائفة الصارخين" هدفًا للقمع في الصين منذ ذلك الحين. في مارس 1995، أكد الحزب الشيوعي الصيني مجددًا عزمه على استئصال " الطوائف الشريرة " ( بالصينية :邪教؛ بينيين : xiéjiào ). وفي نوفمبر 1995، أقرّ مجلس الدولة واللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني تعميمًا بعنوان "إشعار من وزارة الأمن العام بشأن حظر "طائفة الصارخين" وغيرها من المنظمات الطائفية، وآراء حول وضعها وعملياتها". [ 83 ] وقد أدى ذلك إلى موجة جديدة من الاضطهاد ضد "طائفة الصارخين". في عام 1998، أصدر قادة الكنائس المنزلية في مقاطعة خنان بيانًا يدعون فيه الحكومة إلى "الإفراج غير المشروط عن جميع مسيحيي الكنائس المنزلية الذين يقضون حاليًا عقوبتهم في معسكرات إصلاح العمل". كما أشار هذا النداء إلى أن "الكنيسة المحلية" قد وُصفت خطأً بأنها "طائفة الصارخين". ذكر المؤلف ديفيد أيكمان أنه لم يشارك أي ممثلين عن "الكنيسة المحلية" في صياغة أو إصدار هذا البيان. [ 84 ]

في تراجع معهد الأبحاث المسيحية عن الانتقادات السابقة الموجهة للكنائس المحلية، لخص رئيس تحرير مجلة الأبحاث المسيحية، إليوت ميلر، الالتباس بشأن هوية "الصاخبين" وعلاقتهم بالكنائس المحلية على النحو التالي:

استُخدم مصطلح "الصاخبون" في أوائل ثمانينيات القرن العشرين من قِبل حركة "الوطنية الثلاثية" في مقاطعة جيجينغ لقمع أنشطة كنيسة لي (كما سعت الحركة إلى فعله مع جميع الجماعات المسيحية التي رفضت الانضمام إليها). ومع مرور الوقت، تغيّر استخدام مصطلح "الصاخبون" ليشمل جميع أعضاء الكنائس المنزلية غير المسجلة، بينما يستخدمه آخرون لوصف مجموعة صغيرة منشقة تدّعي اتباعها لويتنس لي، لكنها قطعت صلتها بكنيسة لي، وتُحرّف الكتاب المقدس وتعاليم لي بطرق طائفية عديدة. وقد أثّر هذا الخلط بين كنيسة لي وهذه المجموعة الأخيرة من "الصاخبين" سلبًا على تعاملات الكنيسة مع السلطات. [ 85 ]

مع ذلك، في 9 سبتمبر/أيلول 1999، أصدرت وزارة الخارجية الأمريكية تقريرًا ذكرت فيه أن جمهورية الصين الشعبية تواصل جهودها "لإغلاق جماعة إنجيلية سرية تُدعى 'الصارخون'"، وعلّقت قائلةً: "منذ أوائل ثمانينيات القرن الماضي، دأبت السلطات على احتجاز أعضائها وتغريمهم وسجنهم". [ 86 ] وفي 30 أكتوبر/تشرين الأول 1999، اعتمدت اللجنة الدائمة للمجلس الوطني لنواب الشعب قرارًا تشريعيًا يحظر المنظمات الطائفية ويضع سياسات لمعاقبة أنشطتها. [ 87 ] وذكر تقرير صادر عن وزارة الخارجية عام 2006: "واصلت الحكومة قمعها للجماعات التي صنّفتها على أنها 'طوائف' بشكل عام، وللجماعات المسيحية الصغيرة... بشكل خاص". [ 88 ] يشير تقرير صادر عن وزارة الخارجية عام 2011 إلى أن جمهورية الصين الشعبية لا تزال تصنف "الصارخين" على أنهم " طائفة شريرة " ( بالصينية :邪教؛ بينيين : xiéjiào ) ويشير إلى أنه "لا توجد معايير عامة لتحديد هذا التصنيف، أو إجراءات للطعن فيه". [ 89 ]

ردود أخرى

تعتبر الجماعات البروتستانتية السائدة في الصين وعلى الصعيد الدولي جماعة "الصارخين" هرطقة. [ 27 ] : 227

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كانت هذه الحرية جزءًا من المادة 88 من الدستور الأول لجمهورية الصين الشعبية، الذي تم اعتماده في عام 1954.

مراجع

  1. ↑المزيد من المعلومات(بالصينية)، 真理辩证، تم استرجاعه في 20 أيلول 2012.
  2. ↑關於「全能神教」،「東方閃電」،「常受主派」،「呼喊المزيد من المعلومات عن المنتجات والخدمات(باللغة الصينية) ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2013.
  3. ↑ رايان دانش، "البروتستانت والدولة في الصين ما بعد ماو" (رسالة ماجستير، جامعة كولومبيا البريطانية، 1991)، 12.
  4. ↑ آرني سوفيك، "وثائق الذات الثلاثة - إعادة تقييم"، في دراسة الماركسية والصين التابعة للاتحاد اللوثري العالمي ، الوثيقة رقم 4.1.2.0/01، المشاورة الشمالية حول الصين، آرهوس، الدنمارك، الورقة رقم 1: تقرير المؤتمر، 29-31 مايو 1972:3.
  5. ↑ ديفيد هـ. أديني، الصين: الطلاب المسيحيون يواجهون الثورة (داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي، 1973)، 126.
  6. ↑ جيسون كيندوب، "مجزأة لكنها متحدية: صمود البروتستانت في ظل حكم الحزب الشيوعي الصيني"، الله وقيصر في الصين: آثار السياسة على التوترات بين الكنيسة والدولة ، جيسون كيندوب وكارول لي هامين، محرران. (واشنطن العاصمة: مطبعة مؤسسة بروكينغز، 2004)، 126.
  7. ↑ جي. طومسون براون، المسيحية في جمهورية الصين الشعبية ، طبعة منقحة (أتلانتا، جورجيا: مطبعة جون نوكس، 1986)، 124.
  8. ↑ آلان هنتر وكيم كوونغ تشان، البروتستانتية في الصين المعاصرة (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1993)، 68
  9. ↑ بريت تاوري، المسيحية في الصين اليوم (طبعة مؤسسة تاو للتراث التبشيري، 2000).
  10. ↑ ليزلي تي. ليال، ربيع جديد في الصين (جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان، 1980).
  11. ↑ توني لامبرت، قيامة الكنيسة الصينية (ويتون، إلينوي: هارولد شو، 1994).
  12. ↑ "مشاكل في خنان: تقارير من الوعاظ المتجولين"، الصين والكنيسة اليوم 4:2 (1982):2-3.
  13. ↑ دستور جمهورية الصين الشعبية ، 1978.
  14. ↑ كيم-كوونغ تشان وإريك ر. كارلسون، الحرية الدينية في الصين: السياسة والإدارة والتنظيم (سانتا باربرا، كاليفورنيا: معهد دراسة الدين الأمريكي، 2005).
  15. ↑ كريستوفر مارش، الدين والدولة في روسيا والصين: القمع والبقاء والإحياء (نيويورك: كونتينوم، 2011).
  16. ^ ييهوا شو، “البروتستانت الوطنيون: إنشاء كنيسة رسمية،” الله والقيصر في الصين، كيندوب وهامرين، محرران، 107-121.
  17. ↑ ليال، ليزلي (1977)، "الكنيسة المسيحية الصينية في ظل الشيوعية - 1949-1966"، في أيكمان، ديفيد، أحب الصين اليوم ، ويتون، إلينوي: تينديل هاوس، 53.
  18. ↑ بوب وايت، لقاء غير مكتمل: الصين والمسيحية (لندن، فاونت بيبرباكس، 1988)، 219-28.
  19. ↑ مايكل ديلون، الأقليات الدينية والصين (لندن: مجموعة حقوق الأقليات الدولية، 2001)، 23.
  20. ↑ توني لامبرت، "السياسة الدينية الحالية للحزب الشيوعي الصيني"، الدين والدولة والمجتمع 29:2، 2001:121.
  21. ↑ سبونر، جوشوا؛ هاثاواي، روبرت م، هل سيشكل الدين تحديًا للدولة الصينية؟، مركز وودرو ويلسون الدولي للباحثين.
  22. ↑ ديفيد هـ. أديني، الصين: المسيرة الطويلة للكنيسة (فينتورا، كاليفورنيا: ريغال بوكس، 1985)، 167-168.
  23. ↑ هانتر وتشان، البروتستانتية ، 67-68.
  24. ↑ ليال 1985، 172
  25. ↑ ليال 1985، 169-170
  26. ↑ آرني سوفيك، ملاحظات عن الصين VII:2، 1979:65.
  27. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 صن، يانفي (2026). التغير الديني في الصين ما بعد ماو: نحو علم اجتماع جديد للدين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-84585-2.
  28. ↑ الرب في الصين ، nd.
  29. ↑ مركز البحوث المسيحية الصينية (CCRC)، رسالة الصلاة الصينية ، يونيو 1982.
  30. ↑ هوانغ يا-كه، "الصدام بين الحرية الدينية والاضطهاد السياسي"، صحيفة الشعب 25، 1 يونيو 1982. استشهد مقال هوانغ بكتاب الرب في الصين كمصدر.
  31. ↑ "الاضطهاد في دونغيانغ، مقاطعة تشجيانغ؛ ترجمة لمنشور داخلي صادر عن الكنائس المنزلية في وسط الصين." الصين والكنيسة اليوم ، يوليو/أغسطس 1982: 3-4.
  32. ↑ أخبار CCRC ، يوليو 1982؛ أعيد طبعه في رسالة الصلاة الصينية 24، سبتمبر 1982.
  33. ↑ لين رو-شنغ، "بعض الأحداث الأخيرة المتعلقة بالبروتستانت الصينيين"، تشينغ فنغ 71، سبتمبر 1982: 38-41.
  34. ↑ تشيونغ هوي كوان وموك شو إن، "جانب آخر من حادثة دونغيانغ/ييوو"، شينشي ، أكتوبر 1982: 5-8.
  35. ↑ تشيونغ هوي كوان وموك شو-إن، "جانب آخر من حادثة دونغيانغ/ييوو: انتشار الهرطقة في جميع أنحاء البر الرئيسي للصين"، السبعينيات ، نوفمبر 1982: 33-35.
  36. ↑ ويتنس لي، جوهر الكتاب المقدس (أناهايم، كاليفورنيا: وزارة التيار الحي، 1977)، 10.
  37. ↑ ويتنس لي، رسائل الحياة، المجلد الثاني (أناهايم، كاليفورنيا: وزارة التيار الحي، 1979)، 182.
  38. ↑ شاهد لي، دراسة الحياة لرسالة كورنثوس الثانية (أناهايم، كاليفورنيا: وزارة التيار الحي، 1984)، 28.
  39. ↑ ويتنس لي، الحقائق الذاتية في الكتب المقدسة (أناهايم، كاليفورنيا: وزارة التيار الحي، 2000)، 58.
  40. ↑ الأعمال الكاملة لواتشمان ني، المجلد 27: الإيمان المسيحي الطبيعي (أناهايم، كاليفورنيا: وزارة التيار الحي، 1993)، 178-180.
  41. ↑ الأعمال الكاملة لـ Watchman Nee، المجلد 59: سجلات متنوعة لتدريب Kuling (1) (أناهايم، كاليفورنيا: Living Stream Ministry، 1993)، 132.
  42. ↑ الأعمال الكاملة لـ Watchman Nee، المجلد 60: سجلات متنوعة لتدريب Kuling (2) (أناهايم، كاليفورنيا: Living Stream Ministry، 1993)، 431-436.
  43. ↑ ويتنس لي، دراسة الحياة لتيتوس (أناهايم، كاليفورنيا: وزارة التيار الحي، 1984)، 30-31.
  44. ↑ شاهد لي، اقتصاد العهد الجديد لله (أناهايم، كاليفورنيا: وزارة التيار الحي، 1986)، 103.
  45. ↑ "الرب في الصين: اضطهاد دونغيانغ ييوو: وجهة نظر أخرى"، ترجمة توني لامبرت، ديسمبر 1982.
  46. ↑ لا تنسوا الصين ، ديسمبر 1982.
  47. ↑ الصين والكنيسة 26، يناير/فبراير 1983.
  48. ↑ دينغ فوكون، "الحقيقة حول ما يسمى بقضية دونغيانغ وييوو"، تيان فنغ ، فبراير 1983، مترجمة ومنشورة في الدين في جمهورية الصين الشعبية: الوثائق 12، أكتوبر 1983:20-21.
  49. ↑ "رسالة إلى جميع أعضاء جسد الرب (من القديسين في دونغيانغ)"، الإنجيل 1157، 10 أبريل 1983: 4.
  50. ↑ تحديث بشأن المعاملة الحالية لأتباع "الصاخبين" في مقاطعة فوجيان ، أستراليا: محكمة مراجعة شؤون اللاجئين، 16 مارس 2007 ، تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2012{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر ( رابط ) .
  51. ↑ بوب وايت، لقاء غير مكتمل: الصين والمسيحية (لندن: فاونت بيبرباكس، 1988)، 406-408.
  52. ↑ فيليب ل. ويكري، البحث عن أرضية مشتركة: المسيحية البروتستانتية، وحركة الذات الثلاثية، والجبهة المتحدة الصينية (ماري كنول، نيويورك: أوربيس بوكس، 1989)، 237.
  53. ↑ فيليب ل. ويكري، إعادة بناء المسيحية في الصين: كيه إتش تينغ والكنيسة الصينية (ماري كنول، نيويورك: أوربيس بوكس، 2007)، 228-29.
  54. ↑ إدموند تانغ، "الصارخون والمعالجون - الخمسينية ودراسة المسيحية الشعبية في الصين"، آسيوي وخمسيني: الوجه الكاريزمي للمسيحية في آسيا ، ألان أندرسون وإدموند تانغ، محرران. (يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف وستوك، 2011)، 386-89.
  55. ↑ دينغ غوانغشون، "حديث مع الصارخين"، مجموعة الخطب، المجلد 5 ، مايو 1983.
  56. ↑ توني لامبرت، قيامة الكنيسة الصينية (ويتون، إلينوي: هارولد شو للنشر، 1994)، 84.
  57. ^ جيانغ بينغ 1983، “呼喊派問題調查” [تقرير استقصائي عن الصراخين: رحلة]، 考察調查旅遊日記輯要 [مجموعة من قصص الرحلات لرحلات استقصائية مختلفة] (تجميع، 2008)، بكين: هوا ون الصحافة، 3.
  58. ↑ تشانغ 2012، 202
  59. ↑ تشانغ 2012، 222-223
  60. ↑ فرانسيس ب. جونز، محرر، وثائق حركة الذات الثلاثية: مواد مصدرية لدراسة الكنيسة البروتستانتية في الصين الشيوعية (نيويورك: مكتب الشرق الأقصى، قسم البعثات الخارجية، المجلس الوطني لكنائس المسيح في الولايات المتحدة الأمريكية، 1963)، 96، 200.
  61. ↑ مكتب قسم شرق آسيا والمحيط الهادئ، المجلس الوطني لكنائس المسيح في الولايات المتحدة الأمريكية، الشعب والكنيسة في الصين: دليل للصلاة (نيويورك: دار فريندشيب للنشر لبرنامج الصين، 1982)، 9.
  62. ↑ "بيان المؤتمر الوطني الثالث للكنيسة البروتستانتية الصينية، 13 أكتوبر 1980"، LWF Marxism & China Study 31، نوفمبر 1980:12–14.
  63. ↑ تانغ شو لين، "سكب قلبي للحزب"، 1 يوليو 1981.
  64. ^ جيانغ بينغ 2008 [1983] 3.
  65. ↑ Zhang 2012, 388, 350
  66. ↑ سيرانيان، ليون ج، "بيان القرار"، لي وآخرون ضد دودي وآخرون ، المحكمة العليا لولاية كاليفورنيا في مقاطعة ألاميدا، القضية رقم 540 585-9.
  67. ^ تانغ شو لين ورين تشونغ شيانغ، “قاوموا بشدة آراء لي تشانغشو المهرطقة”، تشينغ فنغ ، سبتمبر 1983، 15-18.
  68. ↑ "الحديث عن الصارخين: مقابلة مع تانغ شولين ورين تشونغشيانغ"، الجسر: الحياة الكنسية في الصين اليوم 2، نوفمبر 1983: 16-18.
  69. ↑ تانغ شو لين ورين تشونغ شيانغ، جاهد بجد من أجل الإيمان (لجنة التعليم المسيحي في شنغهاي: ديسمبر 1983)، 9.
  70. ↑ "اجتمعت المنظمتان المسيحيتان الوطنيتان لمناقشة "مقاومة الآراء الهرطقية للي تشانغشو بشدة"، تيان فنغ 1983:4.
  71. ↑ يحتوي عددا أكتوبر ونوفمبر 1983 من مجلة Zheng Ming على العديد من المقالات التي تصف حملة مكافحة الجريمة؛ وتتم مناقشة ارتباطها باضطهاد المسيحيين في "مضامين اضطهاد الكنيسة"، China Watch 60، مايو/يونيو 1984.
  72. ↑ ريتشارد باوم، "سقوط الصين ونهوضها، المحاضرة 38: خطوط الصدع في الإصلاح، 1984-1987" (شانتيلي، فيرجينيا: شركة التدريس، 2010).
  73. ↑ حكومة مقاطعة شيانغشان الشعبية في مقاطعة تشجيانغ، "إشعار بشأن قمع منظمة "الصاخبين" الرجعية"، 15 أغسطس 1983؛ حكومة مدينة قوانغتشو الشعبية، "إشعار بشأن اعتقال المجموعة المعادية للثورة "الصاخبين"، 1 ديسمبر 1983".
  74. ↑ زمالة الإرساليات الخارجية، زمالة الصلاة من أجل الصين ، ديسمبر 1983.
  75. ↑ رسالة الصلاة الصينية 39، ديسمبر 1983.
  76. ↑ رسالة الصلاة الصينية 38، نوفمبر 1983.
  77. ↑ مركز أبحاث الكنيسة الصينية (CCRC)، رسالة الصلاة الصينية 48، سبتمبر 1984.
  78. ↑ ديفيد هـ. أديني، الصين: المسيرة الطويلة للكنيسة (فينتورا، كاليفورنيا: ريغال بوكس، 1985)، 159.
  79. ↑ توني لامبرت، ملايين المسيحيين في الصين (لندن: مونارك بوكس، 2000)، 81.
  80. ↑ منظمة هيومن رايتس ووتش، الصين: سيطرة الدولة على الدين (نيويورك: منظمة هيومن رايتس ووتش، 1997)، 31.
  81. ↑ جوناثان تشاو، أخبار الصين وتقرير الكنيسة 8، 10 يونيو 1983.
  82. ↑ القرار المشترك لمجلس الشيوخ رقم 116 والقرار المشترك لمجلس النواب رقم 302، الكونغرس الثامن والتسعون، تم تقديمهما في 9 مايو 1984.
  83. ↑ جوسيرت، فينسنت؛ بالمر، ديفيد (2011)، المسألة الدينية في الصين الحديثة ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 339.
  84. ↑ "نداء موحد من مختلف فروع الكنيسة المنزلية الصينية"، 22 أغسطس 1998، نُشر في ديفيد أيكمان، يسوع في بكين: كيف تُغير المسيحية الصين وتغير ميزان القوى العالمي (واشنطن العاصمة: دار نشر ريجنري، 2003)، 293.
  85. ↑ إليوت ميلر، "طائفية، منحرفة، أم أرثوذكسية (بشكل غير تقليدي)؟ إعادة تقييم لحركة "الكنيسة المحلية"، مجلة البحوث المسيحية 32:6، ديسمبر 2009: 7، حاشية 1
  86. ↑ وزارة الخارجية الأمريكية (9 سبتمبر/أيلول 1999)، التقرير السنوي عن الحرية الدينية الدولية لعام 1999 ، الولايات المتحدة: مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل، واشنطن العاصمة.
  87. ↑ "قرار تشريعي بشأن حظر الطوائف" (ملف PDF) ، صحيفة تشاينا ديلي ، جامعة بوردو، 30 أكتوبر 1999.
  88. ↑ «حرية الدين»، تقارير قطرية عن ممارسات حقوق الإنسان لعام 2006 - الصين ، الولايات المتحدة: وزارة الخارجية، 8 مارس 2006، الملحق 4.
  89. ↑ "الصين (تشمل التبت وهونغ كونغ وماكاو)"، تقرير الحرية الدينية الدولية ، الولايات المتحدة: وزارة الخارجية، 2011.

فهرس

  • ليال، ليزلي (1985)، الله يسود في الصين ، لندن: هودر وستوكتون.
  • تشانغ، شيكانغ [張錫康] (2012)،張錫康回憶錄[ مذكرات تشانغ شيكانغ ] ، هونغ كونغ: مطبعة غوانغ رونغ.