مخطوطة ثيودوسيانوس

مدونة ثيودوسيانوس ("قانون ثيودوسيان") هي مجموعة من قوانين الإمبراطورية الرومانية التي وضعها الأباطرة المسيحيون من عام 311 ميلاديًا حتى عام 437 ميلاديًا ^{[ 1 ]. [ أ ]} شُكّلت لجنة من قِبل الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني ونائبه الإمبراطور فالنتينيان الثالث في 26 مارس 429 ^{[ 1 ]} ، ونُشرت المجموعة بموجب دستور صدر في 15 فبراير 438. ودخلت حيز التنفيذ في الأجزاء الشرقية والغربية من الإمبراطورية في 1 يناير 439. ^{[ 1 ] [ 2 ]} يوجد حوالي ربع النص الأصلي للمدونة أيضًا في كتاب صلوات ألاريك ^{[ 2 ]} (المعروف أيضًا باسم قانون القوط الغربيين الروماني )، ^{[ 3 ] [ ب ]} الذي أصدره ملك القوط الغربيين ألاريك الثاني في 2 فبراير 506. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

في السادس والعشرين من مارس عام 429، أعلن الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني لمجلس شيوخ القسطنطينية نيته تشكيل لجنة لتدوين جميع القوانين ( leges ، مفردها lex ) من عهد قسطنطين حتى عهد ثيودوسيوس الثاني وفالنتينيان الثالث. ^{[ 5 ]} وتغطي القوانين المدونة الفترة من عام 311 إلى عام 438، ولذا بحلول عام 438، أصبح حجم القانون الإمبراطوري هائلاً. ^{[ 6 ]} عمل اثنان وعشرون عالماً، ضمن فريقين، لمدة تسع سنوات بدءاً من عام 429 لتجميع ما أصبح يُعرف باسم مدونة ثيودوسيوس . ^{[ 7 ]} وكان المشرف الرئيسي على هذا العمل أنطيوخوس خوزون ، وهو محامٍ وحاكم وقنصل من أنطاكية . ^{[ 8 ]}

كان نتاجهم مجموعة من 16 كتابًا تضم ​​أكثر من 2500 دستور صدرت بين عامي 311 و437، مع حذف الأحكام القديمة والعبارات الزائدة، وإضافة وتعديل وتنقيح. ^{[ 9 ]} وقد أوضح جون ف. ماثيوز أهمية قانون ثيودوسيوس بقوله: "كان قانون ثيودوسيوس أول محاولة من حكومة رومانية، منذ قانون الألواح الاثني عشر، لجمع ونشر قوانينها عبر السلطة العامة ". ^{[ 10 ]} ويغطي القانون مواضيع سياسية واجتماعية واقتصادية وثقافية ودينية من القرنين الرابع والخامس في الإمبراطورية الرومانية. ^{[ 11 ]}

كُتبت مجموعة من المراسيم الإمبراطورية تُعرف باسم "المخطوطة الغريغورية" في الفترة ما بين عامي 291 و294 تقريبًا ^{[ 12 ]} ، ونُشرت "المخطوطة الهرموجينية"، وهي مجموعة محدودة من المراسيم تعود إلى عام 295 تقريبًا [12]. وقد تُمثل دساتير ^{سيرموند أيضًا مجموعة} صغيرة من القوانين الإمبراطورية. مع ذلك، رغب ثيودوسيوس في وضع مدونة أكثر شمولًا تُتيح فهمًا أعمق للقانون خلال الفترة اللاحقة من الإمبراطورية (321-429). يقول بيتر شتاين: "انزعج ثيودوسيوس من تدني مستوى الكفاءة القانونية في إمبراطوريته الشرقية". ^{[ 5 ]} أنشأ ثيودوسيوس مدرسة للقانون في القسطنطينية. وفي عام 429، كلف لجنة بجمع جميع الدساتير الإمبراطورية منذ عهد قسطنطين.

أثناء جمع الكم الهائل من المواد، كان لدى المحررين في كثير من الأحيان نسخ متعددة من القانون نفسه. إضافة إلى ذلك، تغيرت المصادر التي اعتمد عليها المحررون بمرور الوقت. ويشير كليفورد أندو إلى أنه وفقًا لماثيوز، فقد "أظهر المحررون اعتمادًا على مصادر المقاطعات الغربية حتى أواخر القرن الرابع، وعلى المحفوظات المركزية والشرقية بعد ذلك". ^{[ 13 ]}

بعد ست سنوات، أُنجزت نسخة أولية عام 435، لكنها لم تُنشر. بدلاً من ذلك، جرى تحسينها وتوسيعها، وأُنجزت أخيرًا عام 438، وعُرضت على مجلس الشيوخ في روما والقسطنطينية. يعتقد ماثيوز أن المحاولتين ليستا نتيجة فشل المحاولة الأولى؛ بل إن المحاولة الثانية تُظهر "إعادة صياغة الأهداف الأصلية وتحسينها في مرحلة جديدة من عملية التحرير". ^{[ 14 ]} وقد طرح آخرون نظريات بديلة لتفسير طول عملية التحرير ووجود لجنتين مختلفتين. يعتقد بودوين سيركس أن "المدونة جُمعت من نسخ إمبراطورية وُجدت في القسطنطينية أو روما أو رافينا، واستُكملت بمواد من بعض المجموعات الخاصة، وأن التأخيرات نجمت عن مشاكل مثل التحقق من دقة النص وتحسين التماسك القانوني للعمل". ^{[ 15 ]}

عكست نبرة العمل التدريب البلاغي الذي تلقاه واضعو الصياغة، وقد وصفتها أفريل كاميرون بأنها "مطولة، وعظية، ومتكلفة". ^{[ 16 ]}

كُتب القانون باللاتينية ، وأشار صراحةً إلى عاصمتي القسطنطينية ( Constantinoplitana ) وروما ( Roma ). ^{[ 17 ]} كما تناول فرض العقيدة الأرثوذكسية - إذ كان الجدل الآريوسي قائمًا آنذاك - داخل الديانة المسيحية ، واحتوى على 65 مرسومًا موجهًا ضد الهراطقة. ^{[ 18 ]}

في البداية، حاول ثيودوسيوس تكليف مؤلفين بتأليف قوانين عامة تبدأ من عهد قسطنطين كمُلحق لقانوني غريغوريانوس وهيرموجينيانوس . كان ينوي إثراء القوانين بآراء وكتابات فقهاء القانون الرومانيين القدماء، على غرار الملخص الموجود لاحقًا في قانون جستنيان . إلا أن المهمة بدت شاقة للغاية، وفي عام 435، تقرر التركيز فقط على القوانين من عهد قسطنطين حتى وقت كتابة هذه القوانين.

يلاحظ ماثيوز أن "قانون ثيودوسيوس يختلف عن قانون جستنيان (باستثناء كتاب نوفيلّا)، إذ أنه لم يستند في معظمه إلى كتابات قانونية ومجموعات نصوص موجودة، بل إلى مصادر أولية لم تُجمع من قبل". ^{[ 19 ]} أما قانون جستنيان، الذي نُشر بعد حوالي مئة عام، فقد اشتمل على كلٍّ من " يوس " (القانون كمنهج تفسيري) و " ليجيس " (التشريعات الأساسية التي استند إليها التفسير). ^{[ 20 ]} وبينما احتوى الجزء الأول، أو المدونة، من "كوربوس سيفيليس جوريس" لجستنيان على 12 كتابًا من الدساتير ، أو القوانين الإمبراطورية، احتوى الجزءان الثاني والثالث، وهما "الملخص" و " المبادئ "، على " يوس " (القانون كمنهج تفسيري) الخاص بفقهاء القانون الرومانيين الكلاسيكيين و" مبادئ " غايوس .

رغم أن قانون ثيودوسيوس قد يبدو للوهلة الأولى خالياً من الطابع الشخصي لغياب المراجعات القضائية، إلا أن التدقيق فيه يكشف عن دوافع ثيودوسيوس وراء تدوينه. وينقل لينسكي عن ماثيوز قوله إن "الدساتير الإمبراطورية لم تكن مجرد صيغ قانونية توجيهية، بل كانت أيضاً بمثابة بيانات وصفية للمبادئ الأخلاقية والأيديولوجية للإمبراطور". ^{[ 21 ]}

إلى جانب تبديد اللبس ووضع قانون موحد ومبسط ومُلغي، سعى ثيودوسيوس الثاني أيضًا إلى ترسيخ المسيحية كدين رسمي للإمبراطورية بعد أن أُلغي تجريمها في عهد غاليريوس ، ورُوِّج لها في عهد قسطنطين. في كتابه " مدينة الله" ، أشاد القديس أوغسطين بثيودوسيوس الكبير ، جد ثيودوسيوس الثاني، الذي شاركه إيمانه وتفانيه، واصفًا إياه بأنه "حاكم مسيحي تجلّت تقواه في القوانين التي أصدرها لصالح الكنيسة الكاثوليكية ". ^{[ 22 ]}

على سبيل المثال، ينص قانون ثيودوسيوس صراحةً على وقف جميع الإجراءات القانونية خلال أسبوع الآلام ، وإغلاق أبواب جميع المحاكم خلال تلك الأيام الخمسة عشر (1. ii. tit. viii.). كما سنّ قوانين تعاقب المثلية الجنسية ، وهو ما يمثل خروجًا عن السياسة المتبعة في عهد الجمهورية الرومانية، حيث كانت المثلية الجنسية متسامحة، وربما مثيرة للسخرية، ولكنها لم تكن غير قانونية. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

ظهرت أولى القوانين التي منحت الكنيسة إعفاءً ضريبياً في المخطوطة ، ونُسبت إلى قسطنطين وابنه قسطنطين الثاني . وقد نصّت هذه القوانين على إعفاء الأراضي المملوكة لرجال الدين وأفراد أسرهم والكنائس من الخدمة الإلزامية ودفع الضرائب، باستثناء الأراضي المملوكة شخصياً لرجال الدين. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

اتخذ القانون موقفًا متناقضًا تجاه اليهود واليهودية . وبشكل عام، اتسمت لغته بالأساليب البلاغية لتقليد الآباء المناهض لليهودية ، واصفًا اليهودية بأنها "طائفة متوحشة" و"طائفة شريرة" و"عدوى ملوثة". ^{[ 27 ]} أعاد أحد بنوده، 16.8.19، تصنيف اليهودية كخرافة ووصفها بأنها "انحراف غريب عن الإمبراطورية الرومانية". قيّد القانون مشاركة اليهود في الحياة العامة، ومنعهم من شغل مناصب في الجيش، والمهن القانونية، والخدمة الإمبراطورية. ^{[ 28 ] [ 27 ]}

صُنِّف اليهود مع الوثنيين والزنادقة ضمن فئاتٍ حددت حدود الدين الروماني المقبول ، إذ لم يعد يُقصد بالأرثوذكسية مجرد الطريقة الصحيحة لاعتناق المسيحية، بل الطريقة الصحيحة للعيش وفقًا للتعاليم الرومانية. ومع ذلك، احتوى القانون في الوقت نفسه على بنودٍ ميّزت اليهود عن غيرهم من الجماعات. تشير المؤرخة باولا فريدريكسن إلى أنه في خطاب القانون الروماني المتأخر، كان يُنبذ الزنادقة باعتبارهم مسيحيين زائفين "مجانين"، ويُوصَف الوثنيون بأنهم غرباء تمامًا، وأن الخطاب القانوني سعى إلى ترسيخ حدودٍ واضحةٍ وثابتةٍ بين الجماعات. ^{[ 27 ]} حمى القانون التجمعات الدينية اليهودية، وحظر الاستيلاء على المعابد أو تدميرها. وينص حكمٌ صادرٌ عن ثيودوسيوس الأول، محفوظٌ في 16.8.9، على أن الطائفة اليهودية "لم تكن محظورةً بموجب أي قانون". ^{[ 27 ]} تقرأ فريدريكسن هذا التوتر على أنه يضع اليهود في موقف ملتبس داخل النظام القانوني الروماني المسيحي، وهو موقف تصفه بأنه "تسامح غير مستقر ومتقلب، وهو تسامح سيلازمهم حتى العصور الوسطى وما بعدها". ^{[ 27 ]}

تفتقر الكتب من 1 إلى 5 إلى الدعم المخطوطي المتاح للكتب من 6 إلى 16. وتستند الكتب الخمسة الأولى من المخطوطة الباقية بشكل كبير إلى مخطوطتين أخريين. تتألف مخطوطة تورينو، أو "T"، من 43 ورقة غير متصلة إلى حد كبير. ^{[ 4 ]} أما المخطوطة الثانية فهي كتاب صلوات ألاريك ، ويحتوي جزء كبير من هذا الكتاب ، المُدرج في الكتاب 1، على النص الأصلي للجزء المقابل من المخطوطة الأصلية. ^{[ 4 ]}

استُمدّ الجزء الأخير من المخطوطة، الكتب من 6 إلى 16، بشكل كبير من نصين. حُفظت الكتب من 6 إلى 8 من المخطوطة في نص وثيقة تُعرف باسم بارسينوس 9643. ^{[ 29 ]} انتشرت هذه الوثيقة في المكتبات الفرنسية في أوائل العصور الوسطى، وكذلك الوثيقة التكوينية الأخرى للجزء الأخير من المخطوطة، وهي وثيقة محفوظة في الفاتيكان (Vat. Reg. 886)، والمعروفة أيضًا باسم "V". ^{[ 29 ]} يعتقد الباحثون أن هذا القسم قد نُقل بالكامل. ^{[ 29 ]}

النسخة المرجعية من مخطوطة ثيودوسيانوس هي:

• مومسن -ماير، ثيودوسياني ليبر السادس عشر مع الدستور سيرمونديانيس وآخرون روايات نوفيلاي أد ثيودوسيانوم ذات الصلة ، برلين، وايدمان، 1905.

طبعات/تعليقات أخرى

• مخطوطة ثيودوسيانوس (باللاتينية). جنيف: يوهان أرنولد. 1586.
• ياكوبوس جوثفريدوس (1616). De statu paganorum sub christianis empatoribus: seu commentarius ad titulum X de paganis libri XVI codicis Theodosiani (باللاتينية). هايدلبرغ: جوتهارد فوجلين.

• إبيجينيوس
• محكمة صورية دولية للقانون الروماني