قطاران يسيران

سعياً للهروب من الفقر والعنصرية والفصل العنصري الذي فرضته قوانين " جيم كرو " في الجنوب، هاجر أكثر من ستة ملايين أمريكي أسود إلى المدن الصناعية في الشمال والغرب الأوسط والغرب خلال أوائل ومنتصف القرن العشرين، وهي حركة انتهت حوالي عام ١٩٧٠. كان معظم هؤلاء المهاجرين يعملون في الزراعة في الولايات الكونفدرالية السابقة التي كانت تسمح بالعبودية، وقليل منهم كان على دراية جيدة بالحياة الحضرية. وبشكل عام، كان بإمكان السود الذين انتقلوا شمالاً أن يتوقعوا أجوراً أعلى في الوظائف الصناعية، وفرصاً تعليمية أفضل، وإمكانات أكبر للتقدم الاجتماعي مقارنةً بما كان متاحاً في الجنوب. كما كان بإمكانهم أيضاً التصويت.

رغم أن العنصرية في الشمال كانت أقل عنفًا ووضوحًا مما كانت عليه في الجنوب، إلا أنها كانت موجودة. فمع أن عمليات الإعدام خارج نطاق القانون كانت نادرة ، ولم يكن هناك فصل عنصري قانوني في الشمال، إلا أن المواقف السلبية تجاه السود كانت سائدة بين العديد من المواطنين البيض. أُجبر السود على السكن في أحياء معزولة بحكم الواقع، حيث اضطر الوافدون الجدد إلى السكن في مساكن قديمة. اجتذب التوسع العمراني في الضواحي، خاصة بعد الحرب العالمية الثانية، أشخاصًا يرغبون في مساكن أحدث ويستطيعون تحمل تكاليف الانتقال. كان هؤلاء في البداية من البيض أكثر من السود، مع أن الطبقة الوسطى السوداء بدأت أيضًا في مغادرة الأحياء الداخلية للمدينة. في الوقت نفسه، تسببت إعادة الهيكلة الصناعية في فقدان العديد من الوظائف في مدن مثل بيتسبرغ. وبقي السود الأفقر والأقل تعليمًا في أحياء الأحياء الداخلية للمدينة ، بموارد أقل.

بسبب فقدان وظائف الطبقة العاملة، أصبحت هذه الأحياء ذات الأغلبية السوداء مناطقَ تعاني من الفقر المدقع وارتفاع معدلات الجريمة. ومع ذلك، كانت هذه الأحياء تنبض أيضًا بأمل سكانها في التقدم الاقتصادي والاجتماعي والسياسي. ولذلك، شكلت أرضًا خصبة لحركة الحقوق المدنية وحركة القوة السوداء . تدور أحداث رواية "قطاران يسيران" في أحد هذه الأحياء.

تدور أحداث المسرحية عام ١٩٦٨ في مطعم يقع في ١٦٢١ شارع وايلي، في حي هيل ديستريكت بمدينة بيتسبرغ، وهو حيٌّ يقطنه الأمريكيون من أصول أفريقية. في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، كان حي هيل ديستريكت من أكثر الأحياء السوداء ازدهارًا ونشاطًا ثقافيًا في الولايات المتحدة. إلا أنه تحت ضغط الفصل العنصري الفعلي، وإعادة الهيكلة الصناعية، والتوسع العمراني في ستينيات القرن العشرين، عانى الحي من تدهور اقتصادي حاد. ^{[ ٦ ]}

يروي صاحب مطعم في ممفيس كيف كان مطعمه، الذي لا يرتاده الآن سوى عدد قليل من الزبائن، يعجّ بهم في السابق. لطالما كان المطعم مركزًا اجتماعيًا، ولا يزال الزبائن الدائمون يترددون عليه. ويشير إلى أن العديد من الشركات الصغيرة التي كانت تعجّ بالنشاط قد أغلقت أبوابها منذ ذلك الحين.

خلال ستينيات القرن العشرين، استولت هيئة إعادة تطوير مدينة بيتسبرغ على أراضٍ في المنطقة كجزء من حركة التجديد الحضري . وكانت خطتهم إزالة المباني القديمة لبناء منشآت مدنية ومساكن عامة. وقد هُدمت مبانٍ لا حصر لها لإفساح المجال أمام الساحة المدنية ومشاريع أخرى. ^{[ 6 ]} وأدى هذا الجهد إلى تهجير آلاف الأشخاص، مما أدى إلى تدمير ما تبقى من مجتمع "ذا هيل".

يُعدّ مبنى ممفيس أحد المباني المستهدفة للاستيلاء عليه من قِبل المدينة (على الأرجح من قِبل هيئة إعادة التطوير الحضري). وهو قلق بشأن السعر الذي سيحصل عليه مقابل بيعه. وفي حديثه عن بند الاستملاك في صك ملكيته، يقول: "إنهم لا يعلمون أن لديّ بندًا خاصًا بي... يمكنهم إخراجي بالقوة... لكن بندي ينص على... أن يدفعوا لي ثمني!". ومثل عبارة هامبون "سيعطيني لحم الخنزير"، يُمثّل هذا الإصرار الغاضب مطلبًا لا هوادة فيه بالكرامة والاحترام من أولئك الذين حُرموا منهما تاريخيًا.

طوال الفصل الثاني من المسرحية، ينتظر ستيرلينغ (شاب من الحي أُفرج عنه مؤخرًا من سجن الولاية) بفارغ الصبر تجمعًا سياسيًا، ويحاول إثارة الاهتمام به في المطعم. ورغم أنه يوضح أن التجمع يتعلق بالعدالة العرقية، إلا أنه لا يُحدد دوافعه أو أهدافه السياسية بدقة. يبدي ممفيس استياءً شديدًا عندما ينشر ستيرلينغ إعلانًا عن الفعالية، لكنه لا يُبين أبدًا سبب انزعاجه الشديد من ذلك.

تدور أحداث هذا التجمع في سياق أعمال الشغب التي شهدتها مدينة بيتسبرغ أواخر ستينيات القرن الماضي. فبعد اغتيال مارتن لوثر كينغ جونيور في 4 أبريل/نيسان 1968، اندلعت موجة من أعمال الشغب نتيجة الحزن واليأس في المناطق الحضرية ذات الأغلبية السوداء في الولايات المتحدة. ورغم أن أعمال الشغب في بيتسبرغ لم تكن بنفس فداحة تلك التي شهدتها واشنطن العاصمة وشيكاغو في العام نفسه، إلا أنها أسفرت عن أضرار مادية جسيمة في المناطق السوداء التي كانت تعاني من صعوبات اقتصادية، وزادت من حدة التوتر بين سكانها وشرطة المدينة، التي كان أغلب أفرادها من البيض.

يعكس استهزاء ممفيس أيضاً صراعاً جيلياً أوسع نطاقاً حول موضوع المقاومة، بلغ ذروته في أواخر الستينيات. فقد تعلم العديد من السود الأكبر سناً، المولودين في الجنوب، مثل ممفيس، البقاء على قيد الحياة من خلال تجنب إثارة المشاكل مع المؤسسة البيضاء. أما أولئك من الجيل الأصغر، مثل ستيرلينغ، الذين نشأوا في الشمال في الغالب، فقد اعتبروا هذا الموقف خضوعاً ضمنياً، وبقايا عقلية العبودية التي تستحق الازدراء.

تجلّى هذا التحوّل في المواقف في تطوّر حركة الحقوق المدنية . ففي عام ١٩٦٠، اعتمدت الحركة بشكل أساسي على الإجراءات القانونية والضغط السياسي من قِبل منظمات مثل الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) ، التي رفعت دعاوى قضائية للطعن في الحرمان من الحقوق المدنية والفصل العنصري، فضلاً عن الدفاع عن المشتبه بهم في قضايا مأساوية لأشخاص أبرياء ظاهرياً اتُهموا بارتكاب جرائم. إلا أنه خلال السنوات القليلة التالية، برز العمل الجماهيري السلمي كأسلوب رئيسي في الجنوب، نُظّم من خلال المجتمعات الكنسية القوية وقاده قساوسة مثل مارتن لوثر كينغ الابن وآخرون من مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية. في جورجيا وألاباما وميسيسيبي وكارولاينا الشمالية وولايات أخرى، نظّم السود مقاطعات واعتصامات في الحافلات والمتاجر التي كانت تمارس الفصل العنصري، سعياً للتغيير؛ كما نظّموا حملات توعية انتخابية واحتجاجات. وسعوا إلى إنهاء الفصل العنصري في الأماكن العامة والمتاجر، والحصول على فرص عمل، وإنهاء حرمان معظم الناخبين السود في الجنوب من حقهم في التصويت. كانت مسيرة واشنطن عام 1963 تعبيراً عن تنظيم شعبي واسع النطاق في جميع أنحاء الجنوب.

صدرت تشريعات الحقوق المدنية الفيدرالية وقانون حقوق التصويت في عامي 1964 و1965، ولكن بحلول أواخر الستينيات، شكك العديد من الأعضاء الشباب في الحركة في فكرة اللاعنف. فقد اعتقدوا أن التغيير والمساواة لم يتحققا بالسرعة الكافية. على سبيل المثال، في عام 1966، أصبح ستوكلي كارمايكل زعيمًا للجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC). كان كارمايكل يؤمن بأن التحرر الحقيقي للسود يتطلب الاستيلاء المباشر على السلطة، وبناء أعمالهم وشبكاتهم الخاصة، بدلًا من اللجوء إلى هياكل السلطة البيضاء. وقد طرد جميع الأعضاء البيض من اللجنة، قائلًا إن عليهم العمل على تغيير مجتمعهم. أصبحت المنظمة فعليًا جزءًا من حركة القوة السوداء ، وخلال السنوات القليلة التالية، تم حل اللجنة. وانضم العديد من قادتها (بمن فيهم كارمايكل) إلى حزب الفهود السود الأكثر راديكالية .

على الرغم من قلة حوار ريسا، إلا أنها تُعدّ من أقوى الشخصيات في مسرحية "قطاران يسيران" . لقد ميّزت نفسها بأفعالها التي جعلتها فريدة. وعلى الرغم من معاناته الشخصية من الظلم، يبدو أن ممفيس لا يُدرك مدى سوء معاملته لريسا. فهو لا يشكرها أبدًا ولا يُظهر أي تقدير لعملها، ويتدخل باستمرار في شؤونها كما لو أنها لا تستطيع تدبير أمورها بدونه.

رغم أن هولواي كان مهذباً مع ريسا، إلا أنه لم يدافع عنها ضد انتقادات ممفيس المستمرة. لديه الكثير ليقوله عن موضوع الظلم العنصري، لكنه يبدو غافلاً أو غير مبالٍ بالظلم الجندري الذي يحدث أمام عينيه في المطعم.

عندما يدعو ستيرلينغ ريسا إلى التجمع، لا تُبدي اهتماماً يُذكر. ورغم أنها لا تُصرح بذلك صراحةً، إلا أنه يبدو أنها تشعر بالغربة عن حركات الحقوق المدنية وحركة القوة السوداء.

تُعبّر هذه التفاعلات عن استبعاد النساء من معظم مناصب السلطة الرسمية في حركة الحقوق المدنية. وكما كتب أحد المؤلفين:

رغم أن الحركة كانت ظاهرياً من أجل تحرير العرق الأسود، إلا أنها كانت في جوهرها، قولاً وفعلاً، من أجل تحرير الرجل الأسود. وقد تم توظيف العرق بشكل جنسي مفرط في خطاب الحركة. وتمت مساواة الحرية بالرجولة، وحرية السود باستعادة مفهوم الرجولة السوداء. ^{[ 7 ]}