فيولا كلاين

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كانت فيولا كلاين (1908-1973) عالمة اجتماع بريطانية . أظهرت أعمالها أن الأفكار الموضوعية حول سمات المرأة هي نتاج بناء اجتماعي. على الرغم من أن تدريبها المبكر كان في علم النفس والفلسفة، إلا أن معظم أبحاثها الغزيرة انصبت على الأدوار الاجتماعية للمرأة وكيف تغيرت هذه الأدوار بعد الثورة الصناعية . كانت كلاين من أوائل الباحثين الذين استخدموا الأدلة الكمية في دراسة هذا الموضوع الاجتماعي والاقتصادي. لم تقتصر أبحاثها على تسليط الضوء على الأدوار المتغيرة للمرأة في المجتمع فحسب، بل كتبت أيضًا وألقت محاضرات حول التغيرات الاجتماعية والسياسية الملموسة التي من شأنها أن تُسهّل هذه الأدوار الجديدة.

وقت مبكر من الحياة

وُلدت فيولا كلاين في فيينا عام ١٩٠٨ لعائلة يهودية . انتقلت مع عائلتها إلى براغ في شبابها بسبب الظروف السياسية، بعد دراسة عام في جامعة السوربون بباريس وفترة وجيزة في جامعة فيينا . واصلت دراستها في جامعة براغ وتخرجت في علم النفس والفلسفة . خلال دراستها في براغ، عملت كمحررة مساعدة. إلى جانب علم النفس والفلسفة، اهتمت أيضًا بالأدب الفرنسي . كانت أطروحتها الأولى للدكتوراه حول الأسلوب اللغوي للكاتب الفرنسي الحداثي لويس فرديناند سيلين (ليون ٢٠٠٧، ص ٨٣١). نظرًا لاهتمامها بقضايا المرأة، زارت الاتحاد السوفيتي في ثلاثينيات القرن العشرين. مستلهمةً من هذه الزيارة، كتبت عدة مقالات في مجلات بريطانية حول "الخطاب المزدوج" (ليون ٢٠٠٧، ص ٨٣٢)، والذي مثّل الدور الجديد للمرأة في المجتمع والزواج والأسرة. [ 1 ] في عام 1938، هاجرت هي وشقيقها إلى إنجلترا . وبعد فترة وجيزة من فرارهما، توفي والداهما في معسكر اعتقال نازي .  

بصفتها لاجئة يهودية، واجهت كلاين وشقيقها صعوبة في إيجاد عمل في إنجلترا. عملت لفترة وجيزة كخادمة منزلية إلى أن حصلت أخيرًا على منحة دراسية من الحكومة التشيكية العاملة في المنفى (ليون 2007، ص  832). مكّنها هذا من الالتحاق بكلية لندن للاقتصاد والعمل على شهادة الدكتوراه الثانية. خلال دراستها في لندن ، التقت بعالم الاجتماع الشهير كارل مانهايم ، الذي أصبح مشرفها. نظرًا لخلفيتهما الثقافية المتشابهة، كانا مهتمين بقضايا اجتماعية وأدبية وفنية متقاربة. كان كلاهما يجمع المعلومات والأفكار المتعلقة بأطروحتها أثناء تنقلهما في أنحاء البلاد بين جامعات مختلفة. في عام 1946، نشرت كلاين أطروحتها الثانية، وهي من أشهر منشوراتها بعنوان "الشخصية الأنثوية: تاريخ أيديولوجية". تعرض هذا المنشور لانتقادات بسبب نزعته النسوية المتشددة ظاهريًا، والتي انحرفت عن الآراء والقيم التقليدية. اعتبر النقاد تشجيعها للنساء على العمل إذا رغبن في ذلك قوة اجتماعية مدمرة، تُثير عدم الاستقرار والمشاكل الأسرية. [ 1 ]

عملت كلاين في وظائف ذات مكانة متدنية نسبيًا كمحررة ومترجمة ومعلمة. ومع ذلك، واصلت أبحاثها حول توظيف المرأة في بريطانيا العظمى (ليون، 2007، ص  834). ابتداءً من عام 1951، تعاونت مع عالمة الاجتماع السويدية ألفا ميردال ، ونشرتا معًا كتاب "دوران للمرأة: المنزل والعمل". ساهم هذا الكتاب في تعزيز مشاركتها في الأنشطة البحثية الدولية. في عام 1964، عُرض عليها أول منصب أكاديمي لها كمحاضرة في قسم علم الاجتماع بجامعة ريدينغ في بريطانيا العظمى. بعد ثلاث سنوات، رُقّيت إلى محاضرة أولى ، ثم إلى أستاذة مشاركة في عام 1971.

في عام 1973، بعد فترة وجيزة من تقاعدها، توفيت عن عمر يناهز 65 عامًا. [ 1 ]

نظرة عامة

تمحورت أفكار كلاين حول معنى مفهوم الأنوثة والتكوين الاجتماعي للشخصية الأنثوية. في أول أعمالها المهمة، "الشخصية الأنثوية: تاريخ أيديولوجية"، زعمت أن المواقف التي تُعتبر أنثوية في المجتمع ليست ملاحظات واقعية، بل هي تصورات مسبقة وتفسيرات ذاتية محددة (كلاين، مراسلات، 30 مايو 1942، أوراق كلاين). من خلال طرحها سؤالاً حول مصادر المعرفة المتعلقة بالأنوثة، ودراستها لأبحاث من مطلع القرن التاسع عشر، أرادت كلاين إثبات أن "ما نعتقده من وجهات نظر محددة ليس حقائق مؤكدة، بل أفكار تخضع لتأثير الثقافة المحيطة والتحيزات الشخصية" (تيرانت 2006، ص  134). سعت كلاين من خلال عملها إلى إظهار أن العلماء، الذين تنبع افتراضاتهم من فروع معرفية محددة، ليسوا بمنأى عن المناخات الاجتماعية والثقافية والتاريخية لعصرهم (كلاين 1946، ص  30). لاحظت أن الدراسات العلمية الموضوعية حول الأنوثة مليئة بالصور النمطية وتكرر سمات معينة مثل "السلبية، والعاطفية، والافتقار إلى الاهتمامات المجردة، وكثافة العلاقات الشخصية، والحنان الفطري تجاه الأطفال" (كلاين، 1946، ص  164). لذلك، أرادت تعريف الطبيعة الأنثوية باستخدام مفاهيم التوقعات الاجتماعية والثقافية (كلاين، 1946، ص  171). "سعت كلاين إلى عزل التأثيرات النفسية على الاختلاف بين الجنسين باستبعاد السمات المرتبطة بالجنس والتي يمكن أن تُعزى إلى الوظيفة الاجتماعية، والتقاليد التاريخية، والأيديولوجية السائدة" (كلاين، 1946، ص  129).

النوع الاجتماعي، وأدوار الجنسين، ونظرية الأدوار

قبل وقت طويل من استخدام مفهوم النوع الاجتماعي في الخطاب العلمي (مثلًا، بتلر 1990؛ بورنشتاين 1995)، اعتمدت كلاين على نظرية الأدوار في بحثها حول ماهية الأنوثة (تيرانت 2006، ص  148؛ كلاين 1946). وأشارت إلى أن كل فرد في المجتمع يشغل مواقع اجتماعية مختلفة، موضحةً أن لكل موقع أنماطًا محددة من الأدوار والسلوكيات (كلاين 1946، ص  136). ووفقًا لكلاين، فإن عملية النضج هي عملية تعلم أنماط الأدوار المناسبة، كدور الأم، ودور المعلمة، ودور التلميذة (تيرانت 2006)، وتختلف هذه الأنماط في فهمها داخل كل مجتمع (كلاين 1946، ص  136). يُنظر إلى أدوار الذكور والإناث على أنها تُشكّل أعضاءً جددًا في الجماعة الاجتماعية بطرق لا حصر لها ودقيقة منذ الولادة تقريبًا. وتتعزز هذه الأدوار من خلال التجربة، والقدوة، والتلميحات، وغيرها من الوسائل التي تُمارس بها الرقابة الاجتماعية عادةً (كلاين، 1946، ص  136). انطلاقًا من الصور النمطية حول الأنوثة والتحيزات المتعلقة بالأدوار الجنسية، أوضحت كلاين أن الإطار الذي يتطور فيه الأفراد والذي يُشكّل طريقة تكيفهم مليء بالمعتقدات الشائعة، والآراء الاجتماعية، والتقاليد (كلاين، 1946، ص  1).

ما بدأته كلاين في بحثها، بإشراف مانهايم، والذي عُرف باسم أيديولوجية الشخصية الأنثوية (كلاين، 1946)، أصبح يُعرف بالتوجه النفسي الاجتماعي بعد عام 1975، واندمج في نهاية المطاف ضمن الشبكة التي نعرفها اليوم باسم النوع الاجتماعي (بتلر، 1990). وكما ذكرت شيرا تيرانت، فإن بحث كلاين حول الأنوثة، الذي تم تصوره ضمن منهجية مانهايم - والذي قللت الموجة الثانية من النسويات من شأنه - قد أرسى في الواقع جذور هذا المفهوم (تيرانت، 2006). على عكس فهم بارسونز الوظيفي لنظرية الأدوار وتقسيم الأدوار بين الجنسين، فهم كلاين المفهوم على نطاق أوسع، وهو أن الأنوثة والذكورة يجب أن تشمل أيضًا السمات الشخصية التي يمكن أن تُنسب بشكل أو بآخر إلى شخصية الجنس الآخر (تيرانت 2006، ص  150)، وهو مفهوم تم ترسيخه لاحقًا في نظرية المتحولين جنسيًا والنظرية الكويرية (على سبيل المثال بتلر 1990؛ بورنشتاين 1995).

علم اجتماع المعرفة

في إطار علم اجتماع المعرفة لمانهايم (ملخص ويكيبيديا: علم اجتماع المعرفة هو دراسة العلاقة بين الإنسان والسياق الاجتماعي الذي ينشأ فيه، وتأثير الأفكار السائدة على المجتمعات)، ومن منطلق فهم كيفية "إضفاء الأفراد معنىً على واقعهم المستمر ضمن سياق تُشكّله مؤسسات محددة، وكيف تُشكّل القيم الاجتماعية إدراكنا، وتُضفي شرعية على طرق معينة لرؤية العالم، وتُعطي مصداقية أخلاقية لأنماط معينة من العلاقات" (فارغانياس، ص  12-13)، يُفهم الواقع من قِبل الأفراد ضمن أطر مؤسسية. كانت كلاين أول من استخدم نظرية مانهايم وطبّقها على دراسات حول موضوع محدد: الأنوثة (تيرانت 2006). وفيما يتعلق بالعالم الاجتماعي، "تطلّب منظور مانهايم من المفكر البحث عن طرق لتفسير الموقف بشكل أوضح وأكثر إنتاجية" (تيرانت 2006). في إطار هذا الكشف والتصور للواقع الاجتماعي، يمكن أن توفر هذه الطريقة في فحص الواقع دافعاً لتحرير المرأة.

في سياق الفكر السياسي للمرأة (ربط النوع الاجتماعي بالعرق والجنسية)، تناولت كلاين مشكلة البناء الاجتماعي للأنوثة بشكل أوسع، حيث اعتبرت النساء والرجال في المجتمع الواحد مشاركين في نظامين ثقافيين، وفيما يتعلق بالمعايير المهيمنة، يهيمن أحدهما على الآخر (كلاين، 1946، ص  174). وفي هذا السياق، أدركت كلاين أن للمرأة وضعًا ثانويًا، شأنها شأن بعض الفئات المهمشة في المجتمع، كالأمريكيين السود واليهود والمهاجرين (تيرانت، 2006، ص  171). ورأت أن التحدي الأكبر الذي يواجه النساء هو "استبطانهن لشعور الوضع الثانوي" (كلاين، 2006، ص  174)، ما دفع الكثيرات إلى قبول قمعهن. وأطلقت كلاين على هذه الظاهرة اسم "عقدة النقص الجماعية" (تيرانت، 2006، ص  152)، والتي رأت أنها مماثلة لما تعانيه الأقليات الأخرى (كلاين، 1942).

ترى كلاين أن سبب امتثال المرأة وقبولها بوضعها الثانوي يكمن في المواقف الاجتماعية المتجذرة في مؤسسات قوية للأدوار الجندرية، وعلاقات السلطة والهيمنة والخضوع، والتحيزات الجماعية (تيرانت، 2006، ص  152). وتضيف أن مشكلة تغير أوضاع المرأة تكمن في قوة الصور النمطية التي تُعاد إنتاجها اجتماعياً وتنتقل من جيل إلى جيل، راسخةً في أذهان الناس (تيرانت، 2006، ص 153)  .

فيولا كلاين وكارل مانهايم

خلال الفترة التي عرفت فيها كلاين كارل مانهايم ، كان صديقًا حميمًا ومرشدًا لها. وقد أثرت نظريته في علم اجتماع المعرفة، فضلًا عن منهجه العلمي، تأثيرًا كبيرًا على كلاين (تارانت، 2006). كان كلاهما لاجئين من النظام النازي، والتقيا لأول مرة في كلية لندن للاقتصاد، حيث ساعد مانهايم كلاين ووجهها في مسيرتها للحصول على شهادة الدكتوراه الثانية، وهذه المرة في علم الاجتماع. في البداية، عنونت أطروحتها "النسوية ومعاداة النسوية : دراسة في الأيديولوجيات والمواقف الاجتماعية"، ولكن بحلول وقت إتمامها عام 1944 ونشرها عام 1946، تغير العنوان والموضوع إلى "الشخصية الأنثوية: تاريخ أيديولوجية" (تارانت، 2006، ص 137).

الشخصية الأنثوية - تاريخ أيديولوجية

يُعدّ كتاب "الشخصية الأنثوية: تاريخ أيديولوجية" [نُشر لأول مرة عام 1946، وصدرت طبعته الثانية عام 1971] ثاني أهم أطروحات كلاين. يُستهلّ هذا العمل بمقدمة بقلم كارل مانهايم، حيث يُوضح فيها أن مسألة الشخصية الأنثوية لا يُمكن تناولها من خلال مجال دراسي واحد فقط؛ فعلى سبيل المثال، يُمكننا إيجاد هذا الموضوع في "علم الأحياء، والفلسفة، والتحليل النفسي، وعلم النفس التجريبي ، وعلم القياس النفسي، والتاريخ، وتاريخ الأدب، وعلم الإنسان، وعلم الاجتماع" (ص. 7). لكلٍّ من هذه المجالات المعرفية قواعدها البحثية الخاصة، بنتائج مُختلفة، ولكن مع تكامل في المواضيع والفوائد. ووفقًا لمانهايم، "تشترك جميع العلوم الاجتماعية في منهج واحد لفهم السلوك البشري؛ ومنهج مشترك للتحليل الكمي لسجلات السلوك ؛ وطموح مشترك لابتكار طرق لإجراء التجارب على السلوك" (ص. 12). في هذه المقدمة، يُدافع مانهايم عن نوايا كلاين التي انتقدها مؤلفون آخرون. يرى أنها لم تستخدم الأبحاث القديمة بغرض السرقة الأدبية، بل لإثارة منظور جديد. ويوضح أنها حاولت طرح أسئلة جديدة استناداً إلى أبحاث سابقة في مجالات دراسية مختلفة.

في مقدمة الطبعة الثانية، ترد كلاين على انتقادات بعض المؤلفين، ولا سيما علماء الاجتماع الذين ينتقدونها لافتقارها إلى البحث والدراسات الاجتماعية الخاصة بها. وكانت الكاتبة روزا ماكولاي من بين هؤلاء النقاد الذين اتهموها باستخدام "مصادر ثانوية" بدلاً من إجراء "بحث أصيل" (ص. xv). توضح كلاين أن الموضوع العالمي المتمثل في الدور الأنثوي يستحق إعادة النظر فيه باستمرار ومقارنته بالدراسات القديمة والحديثة، لأن طرق تفكير الباحثين توجه فهمنا للمجتمع بشكل ذاتي أكثر منه موضوعي، بغض النظر عن الإطار التجريبي. ونظرًا لعالمية موضوع المرأة والأنوثة، تجادل كلاين بأن النظر في الخلفية التاريخية للوضع الاجتماعي للمرأة، لرؤية ومقارنة السمات الأنثوية وفقًا للسياسة والاقتصاد الاجتماعي والحقب الزمنية، يُعد مفيدًا دائمًا لعلماء الاجتماع، إن لم يكن للمفكرين العاديين عمومًا.

"الشخصية الأنثوية" مصطلح نفسي اجتماعي يُستخدم لوصف "الأنوثة" باعتبارها "توجهًا نفسيًا جنسيًا" (ص. xvii). ينبع مفهوم التوجه النفسي الجنسي من علم الأحياء، حيث تُعرَّف الشخصية الأنثوية فقط من خلال المفهوم الفسيولوجي للجنس. من هذا المنطلق، أرادت كلاين أن تُبين كيف تطورت نظرية الأدوار. لا تُعنى هذه النظرية بـ"أدوار الجنسين" بقدر ما تُعنى بسلوك الذكور والإناث، و"المزاج" الذي يُنسبه المجتمع إليهما. على الرغم من أن كتابها وُجِّهت إليه انتقادات بسبب أسلوب بحثها وكتابتها، إلا أنه ساهم في تطوير المنهج القياسي النفسي .

كان هدف كتابها "توضيح مفهوم "الأنوثة"" (ص  1). وتُشكّل بعض الأسئلة الرئيسية حول تطور أدوار المرأة وسماتها الجديدة أساس أطروحة كلاين: ما هو النموذج الجديد للأنوثة؟ ما هي آثاره على شخصية المرأة، وكيف تُصوّرها وتُنظر إليها من قِبل الجماعات الاجتماعية الأخرى؟ في محاولة للإجابة عن هذه الأسئلة، يُبيّن الكتاب أنه طالما تتغير توقعات المجتمع، فإن الشخصية الأنثوية ستتغير في شكلها. تُظهر مقارنة الأبحاث المختلفة أن المعرفة العلمية قد أثرت بشكل مباشر أو غير مباشر على "الاتجاه العام للتطور الفكري والعاطفي". يُطلق على هذا التأثير العلمي اسم "المناخ الذهني" (ص  2). وتُشير كلاين بشكل خاص إلى الفرق بين المعرفة العلمية والمعرفة الاجتماعية. ففي علم الاجتماع، على سبيل المثال، يصعب تحديد "الحقيقة" عند إجراء تحليل. يتأثر الباحثون بشدة بخلفياتهم الاجتماعية والثقافية، مما يزيد من الذاتية الموجودة في علم الاجتماع. وتعتمد المعرفة العلمية على أدوات تحليلية عملية مثل النظريات والصيغ. ولهذا السبب تذكر أنه يتم تجنب النسبية لأطول فترة ممكنة.

تُقدَّم بعض السياقات لتتوافق مع الأبحاث المتعلقة بما يلي: (أ) وضع المرأة في مجتمع معين؛ (ب) الأيديولوجيات السائدة بشأن المرأة في فترة تاريخية محددة؛ (ج) مواقف المؤلفة الشخصية تجاه المرأة. (ص  3-4). تُصنِّف المعايير الذكورية المؤثرة في المجتمع المرأةَ كـ"جماعة خارجية". يصف هذا المصطلح ضمنيًا عدم المساواة بين طبقات المجتمع. ويستند مفهوم "الجماعة الخارجية" إلى "الخصائص الجسدية، والتقاليد التاريخية، والدور الاجتماعي، واختلاف عملية التنشئة الاجتماعية". (ص 4  ). بدأت بعض التحولات عملية تحرر المرأة وأدوارها داخل المجموعة الاجتماعية التي تُخصَّص لها في المجتمعات. كانت الثورة الصناعية أولى هذه التحولات؛ إذ أدت التغيرات التكنولوجية والزيادة الكبيرة في الطلب على العمالة إلى أن القوة البدنية أو أشكال العمل التقليدية لم تعد تُحدِّد من هو قادر على الإنتاج. ثم دفعت الحرب العالمية الثانية النساء إلى تولي أنواع العمل التي يُفترض أن يقوم بها الرجال والنساء على حد سواء، لأن الرجال فقط هم من أُرسلوا للقتال والموت، بينما تُركت النساء لرعاية المجتمع والأسر (في الرعاية والاستقرار الاقتصادي). علاوة على ذلك، احتفت الأيديولوجية الرأسمالية، التي دعمتها بدورها انتشار الديمقراطية خلال النصف الثاني من القرن العشرين، بتحرر المرأة، إذ اعتبرت العمل محرك الإنتاج، وزيادة عدد العمال تعني زيادة الأرباح. في المقابل، تُعلي الأيديولوجية الديمقراطية من شأن المساواة بين جميع البشر. ومن ثم، تُعيد هذه الفكرة تقييم دور المرأة في المجتمع. وتؤدي المؤسسات الديمقراطية حتمًا إلى منح المرأة حق التصويت. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن التطور أدى إلى انخفاض حجم الأسر، ما يعني انخفاض عبء العمل المنزلي على المرأة. كل هذه التغيرات تُفضي إلى تحول في نظرة المجتمع إلى المرأة.

"نظراً، على الأرجح، إلى الطابع العاطفي للعمل الخيري، وإلى عدم وجود ربح مادي مرتبط به، لم يكن من "غير اللائق" أن تنخرط النساء ذوات المكانة في الأنشطة الخيرية، وسرعان ما نجد سيدات ذوات مكانة ونفوذ يديرن منظمات خيرية، ويعملن من أجل إصلاح السجون ، ويجمعن الإيجارات في الأحياء الفقيرة في شرق لندن ، وينخرطن في حملات دعائية لإلغاء العبودية، ومناهضة القسوة على الأطفال، ومناهضة إدمان الكحول والدعارة، ومن أجل تحرير المرأة. إن التاريخ الاجتماعي للقرن التاسع عشر مليء بالرائدات في جميع مجالات الإصلاح الاجتماعي." (ص 17).

دور المرأة المزدوج

شاركت ألفا ميردال وكلاين في تأليف هذا الكتاب، بدعم من الاتحاد الدولي لجامعات النساء (IFUW) بهدف إجراء مسح دولي حول احتياجات الإصلاحات الاجتماعية لتمكين المرأة من التوفيق بين حياتها الأسرية والمهنية (ص.  9). واعتمدت الدراسة بشكل أساسي على استبيانات وزعها الاتحاد في الدول المتقدمة (الولايات المتحدة الأمريكية، والمملكة المتحدة، وفرنسا، والسويد). وقد شهدت أدوار المرأة تغيرات على مدى عقود، إذ تحولت من نموذج "ما الذي تستطيع المرأة فعله؟" إلى "ما الذي ينبغي عليها فعله  ؟" (ص. 11). ويُنظر إلى المرأة على أنها الرابط القوي بين الأسرة ودورها الإنساني المتمثل في "استمرار الجنس البشري" (ص. 11). وهنا، برز دوران متناقضان منذ الثورة الصناعية: المشاركة في أدوار مجتمعية ذات طبيعة اقتصادية وسياسية، والاضطلاع بأدوار منزلية تتمثل في الرعاية وإدارة شؤون المنزل.

كان كلا الدورين سابقًا محصورًا داخل المنزل، الذي كان المركز الرئيسي لرعاية الأسرة والإنتاج الاقتصادي. بعد الثورة الصناعية، بات المجتمع بحاجة إلى "تجديد نفسه" (ص. 12) باستمرار، لأن التنمية والتقدم يتطلبان استمرار المرأة في المجال الاقتصادي كما كانت عليه في السابق، لكن هذا يُخرجها من المنزل إلى المصنع أو المكتب. تتبنى العديد من التقاليد الثقافية والمؤسسية المختلفة، كالمسيحية والإسلام والشيوعية والاشتراكية الوطنية، أيديولوجيات متباينة بشأن أدوار المرأة.

شهدت الثورة الاجتماعية للمرأة مرحلتين رئيسيتين؛ الأولى تمثلت في قبول المرأة في مجموعة أوسع من الوظائف التي كانت حكرًا على "الوظائف الرجالية" (ص  1)، والثانية تمثلت في "تزايد عدد النساء اللواتي يجمعن بين الأسرة والعمل" (ص  1). قبل الثورة الصناعية، كان للمرأة دور اقتصادي داخل الأسرة؛ فلم تكن تعمل في الشركات، بل في المنزل، تصنع الملابس، وتخبز الخبز، وتصنع الصابون، وتربي الأسرة (ص  4). بعد الثورة الصناعية، انتقل الدور الاقتصادي إلى الشركات، مما عزز من اعتبار عدم العمل "مستوى معيشة مرتفعًا" للمرأة معيارًا لتحديد مكانتها في الطبقة العليا.

خلال هذه الفترة، نُشرت دراساتٌ تقيس القدرات والصفات النسبية للرجال والنساء. أثبت علماء النفس وعلماء الاجتماع أن الاختلافات بين الرجال والنساء ليست كبيرة، فإذا كان الرجل يميل إلى أن يكون أقوى، على سبيل المثال، فإن المرأة أكثر رشاقة. وقد تسارعت هذه العملية بفعل الحربين العالميتين، حيث كان للمرأة دورٌ بالغ الأهمية في رأس المال الاقتصادي بينما كان الرجال يقاتلون في ساحات المعارك. بعد هاتين الحربين، حظيت المرأة بمكانةٍ أفضل في التقدم الاقتصادي: "بدأ مجتمعنا يتقبل حقيقة أن النساء يشغلن وظائفهن باستمرار" (ص  4). ورافق ذلك تحرر المرأة ومنحها حق التصويت والعمل والتعليم. إن حق التصويت الذي نالته المرأة بعد الحرب العالمية الأولى في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة والسويد، وبعد الحرب العالمية الثانية في فرنسا (ص  7)، جعلها مساويةً للرجال في الحقوق السياسية. كما أتاح لها حق التعليم الوصول إلى مجالاتٍ أوسع، كالطب، الذي كان حكرًا على الرجال. لقد طالبت النساء أخيراً بحق العمل "لاستعادة مكانتهن في الإنتاجية الاقتصادية والشعور بالفائدة الاجتماعية، واستعادة حصتهن المفقودة (...) انتقل العمل من المنزل، وأرادت النساء الانتقال وراءه" (ص  7).

شهدت المرحلة الثانية من هذه الثورة الاجتماعية تطورين رئيسيين: "ارتفاع متوسط ​​العمر المتوقع" و"تغير حجم الأسرة وبنيتها" (ص  13). فقد أدى تحسن الظروف الصحية في المجتمعات والتقدم الهائل في المعرفة الطبية والتكنولوجيا إلى انخفاض كبير في وفيات الرضع بين عامي 1850 و1950، بالتزامن مع ارتفاع متوسط ​​العمر المتوقع، حيث تجاوز 70 عامًا، بينما "كانت نصف النساء يتوفين قبل سن 45" (ص  7) قبل ذلك بمئة عام. وعلى مر العقود، انخفض متوسط ​​حجم الأسرة. فبينما كان عدد الأطفال في الأسرة الواحدة في العصر الفيكتوري يتجاوز 5 أطفال، انخفض المتوسط ​​إلى ما بين 2 و5 أطفال في عام 1920 (ص  20)، وفي عام 1951، لم تتجاوز نسبة النساء دون سن الخمسين اللواتي لديهن أكثر من 5 أطفال 4.4% (ص  23). وتوقع ميردال وكلاين أن يبلغ متوسط ​​عدد الأطفال في الأسرة الواحدة في المستقبل 3 أطفال. علاوة على ذلك، ينبغي أن تكون الفترة الفاصلة بين الزواج وإنجاب الطفل الأول سنتين، وبين كل ولادة وأخرى سنتين. فإذا تزوجت المرأة في الثانية والعشرين من عمرها، فإن فترة الأمومة ستكون حوالي عشر سنوات، "وبعدها يُتوقع أن تعيش أربعين عامًا أخرى" (ص  ٢٤)، وهي فترة طويلة زاخرة بالفرص لممارسة أنشطة إنتاجية أخرى. كما طرأ تطور جديد على بنية الأسرة؛ إذ باتت البنات يغادرن المنزل في الوقت نفسه الذي يغادر فيه الأبناء، مطالبين بالاستقلال الذي "يحظى بأهمية بالغة في سلم قيمنا الاجتماعية" (ص  ٢٥) للالتحاق بالجامعة، والبحث عن عمل، والسعي نحو الاستقلال. ولم تعد البنات يغادرن المنزل لمجرد زواجهن.

يوجد اليوم مجالان منفصلان: العمل والمنزل. كان التوازن بين متطلبات المجتمع واحتياجات الأفراد أكثر استقرارًا في الماضي، عندما كانت هذه المجالات تتشارك الموقع الجغرافي نفسه ضمن نطاق الأسرة (ص  ٢٩)، حيث "كانت الأسرة تتقاسم العمل والترفيه بشكل أكثر توازنًا بين الرجال والنساء"، مما أدى إلى شراكة غير متكافئة ولكنها أكثر كفاءة (ص  ٢٩). مع الثورة الصناعية، تغير الوضع؛ فقد نشأ مجال العمل وأصبح حكرًا على الرجال، بينما أصبح مجال المنزل "عالم المرأة" (ص  ٢٨). ولكن عندما أتيحت للنساء فرص التعليم والعمل، أصبح من المفترض أن يقوم الرجال والنساء بدور المنزل معًا إذا ما أُريد لمفهوم المنزل السعيد أن يتحقق (ص  ٢٩). ومع ذلك، استمتعت غالبية الرجال باستغلال أوقات فراغهم في ممارسة بعض الهوايات المنزلية، كأن يصبحوا رسامين هواة أو نجارين، بينما ظلت النساء يتحملن العبء الأكبر من الأعمال المنزلية.

يقسم المؤلفون مرحلة نضج المرأة إلى ثلاث مراحل. المرحلة الأولى تستمر حوالي 7-10 سنوات في الدول الأوروبية و5 سنوات في الولايات المتحدة. وهي تمثل السنوات الأولى من النضج، بعد المدرسة وقبل الزواج. تبقى نسبة قليلة فقط في هذه المرحلة، وهي نسبة النساء غير المتزوجات. في الدول الأوروبية، كانت 82% من النساء في هذه المرحلة يعملن، بينما انخفضت هذه النسبة إلى 51% في الولايات المتحدة. في هذه المرحلة، تعيش المرأة حياةً أشبه بحياة الرجل قبل الزواج؛ فهي مستقلة. عند الزواج، تبدأ المرحلة الثانية من نضج المرأة، وهي الأمومة. وبسبب تربية الأطفال، يصبح المنزل مكان عملها. يزداد عبء العمل الأسبوعي لربة المنزل تبعًا لعدد الأطفال: 56 ساعة في المتوسط ​​لمن ليس لديها أطفال، ويصل إلى 78 ساعة لمن لديها ثلاثة أطفال. الحقيقة الجوهرية المذكورة هي أن عبء العمل الأسبوعي للمرأة العاملة في كلا المجالين يبلغ 84 ساعة بدون أطفال، و85 ساعة مع ثلاثة أطفال، مما يدل على نتيجة الضغط المتراكم في كلا المجالين. بعد ذلك، تدخل المرأة المرحلة الثالثة من النضج، عندما يكبر أطفالها ويغادرون المنزل. قد تلي ذلك فترة من الأزمات، حيث تصبح ربة المنزل وحيدة، ولا يكون لديها الكثير لتفعله في المنزل كما كان من قبل، ويصبح البحث عن عمل في سن الأربعين أمرًا معقدًا. "لا تزال الصورة النمطية التقليدية راسخة في أذهان النساء أنفسهن، مما يجعلهن يعتقدن أنهن أكبر سنًا وأقل قدرة مما هن عليه في الواقع" (ص  40).

لاحظ الباحثون اختلافًا في التقسيمات بين الجنسين في البلدان التي شملتها الدراسة، باستثناء التمريض والتدريس. فقد أصبحت الصيدلة وطب الأسنان في فرنسا والسويد من المجالات التي تُهيمن عليها النساء. أما في الولايات المتحدة، فقد برزت مجالات التمويل والتأمين والعقارات (حيث تعمل 44% من النساء في المملكة المتحدة في هذا المجال) (ص  76). وقد نتجت هذه الظروف عن الظروف والتقاليد المحلية. وكان من بين الأمور التي أكد عليها الباحثون أن اختيار المرأة لمهنتها يتأثر بشدة بالدور الذي تأمل في القيام به داخل الأسرة (ص  77). وفي المستقبل، ستشكل النساء نسبة كبيرة من سوق العمل، مما سيتيح لهن قريبًا التفكير مليًا في خياراتهن المهنية (ص  156)، ومن البديهي أنه لا يزال من المهم أن يواصلن النضال من أجل المساواة في الحقوق بين الرجل والمرأة.

قائمة المنشورات

  • كلاين، ف.، أ. ميردال (1968[1956]). دور المرأة المزدوج: المنزل والعمل. لندن: روتليدج وكيجان بول.
  • كلاين، ف. (1936). أسلوب وأسلوب لويس فرديناند سيلين. أطروحة الدكتوراه: جامعة براغ (أرشيف فيولا كلاين).
  • كلاين، ف. (1960). "النساء المتزوجات العاملات"، المجلة الدولية لعلم الاجتماع المقارن 1(2): 254-61.
  • كلاين، ف. (1963). "الزوجات العاملات: المال"، المجتمع الجديد 40 (4 يوليو).
  • كلاين، ف. (1965). العاملات المتزوجات في بريطانيا. لندن: روتليدج وكيجان بول.
  • كلاين، ف. (1967). "Die Gegenwartige Situation der Soziologie in Grossbrittanien"، في G. Eisermann (محرر) Die Gegenwartige Situation der Soziologie. شتوتغارت: إنكه.
  • كلاين، ف. (1961). تقرير عن الزوجات العاملات في بريطانيا. الزواج والحياة الأسرية. 23(4)، ص  387.
  • كلاين، ف. (1966). الطلب على القوى العاملة النسائية المهنية. المجلة البريطانية لعلم الاجتماع. 17(2)، ص  183-197.
  • كلاين، ف. (1972[1946]). الشخصية الأنثوية: تاريخ أيديولوجية. أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي.
  • كلاين، ف. (1989[1946]). الشخصية الأنثوية: تاريخ أيديولوجية. لندن: روتليدج وكيجان بول.
  • كلاين، ف. (1965). العاملات: ساعات العمل والخدمات. باريس: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية.

مراجع

مصادر

  • ليون، إي إس (2007). فيولا كلاين: مفكرة مهاجرة منسية، وعالمة اجتماع عامة، ومدافعة عن حقوق المرأة. علم الاجتماع (منشورات سيج). 41(5)، 829-842. http://www.reading.ac.uk/adlib/Details/archiveSpecial/110014353
  • بورنشتاين، كيت . خارجة عن القانون الجندري . نيويورك: روتليدج، 1995.
  • باتلر، جوديث . اضطراب النوع الاجتماعي . نيويورك: روتليدج، 1990.
  • كلاين، فيولا. أوراق. أرشيف جامعة ريدينغ، ريدينغ، المملكة المتحدة.
  • فارغانياس، سوندرا. إعادة البناء الاجتماعي للشخصية الأنثوية. لانام، ماريلاند: (مراسلات كلاين مع مانهايم، 15 مايو 1942 / مراسلات كلاين، 30 مايو 1942، أوراق كلاين)
  • كلاين، فيولا. الشخصية الأنثوية. تاريخ أيديولوجية. شيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي، 1946.
  • روومان وليتلفيلد، 1996.
  • تارانت، شيرا . عندما أصبح الجنس هو النوع الاجتماعي . نيويورك: روتليدج، 2006.