أكلا

كانت "أكلا" ( باللغة الكيتشوا : aklla ، رُقّيت إلى qu )، وتُعرف أيضًا باسم "النساء المختارات" أو "عذارى الشمس" أو "زوجات الإنكا" ، نساءً معزولات في إمبراطورية الإنكا . كنّ عذارى ، يُخترن في سن العاشرة تقريبًا. وقد قمن بالعديد من الخدمات. زُوِّجنَ لرجالٍ برزوا في خدمة الإمبراطورية؛ وأنتجن سلعًا فاخرة، ينسجن الأقمشة الفاخرة، ويُحضّرن الطعام الطقسي، ويُخمّرن " التشيتشا " (البيرة) التي تُشرب في المهرجانات الدينية؛ وبعضهنّ، الأكثر "كمالًا"، اختيرنَ كقرابين بشرية في الطقوس الدينية. بينما عاشت أخريات حياتهنّ في بيئة رهبانية . ^{[ 1 ]}

أنشأت إمبراطورية الإنكا (1438-1533)، أو تبنت من حضارات سابقة، العديد من المؤسسات لإدارة عمل السكان في الأراضي التي حكمتها. ومن بين هذه المؤسسات: ميتا ، وياناكونا ، وأكلا .

كانت حكومة الإنكا ترسل كل عام مندوبين، يُطلق عليهم اسم "أبوباناكا" ، لجمع فتيات تتراوح أعمارهن بين ثماني وعشر سنوات من المقاطعات كجزية للدولة. وكانت الفتيات المختارات في الغالب من الطبقات الاجتماعية العليا، وكثيرًا ما كنّ ينتمين إلى عائلات قادة المقاطعات من غير الإنكا، وتحديدًا من طبقة "كوراكا" . ^{[ 2 ]} وكان يتم اختيارهن بناءً على جمالهن ومهاراتهن وذكائهن، ثم يُرسلن للتدريب في مراكز المقاطعات للعيش معًا في مجمعات من المباني تُسمى "أكلاواسي" (بيت النساء المختارات)، والتي قد يصل عدد المقيمات فيها إلى 200 امرأة. ^{[ 3 ]} وكانت تُرسل إلى كوسكو للتدريب فقط النساء ذوات المكانة الرفيعة . ^{[ 4 ]}

تلقّت الفتيات تدريبًا لمدة أربع سنوات تقريبًا في الدين، والغزل والنسيج، وإعداد الطعام، وتخمير مشروب الشيشا. ثم أصبحن ماماكونا (كاهنات) وتزوجن من رجال ذوي مكانة أو كُلِّفن بواجبات دينية. أُرسلت أكثر الفتيات مهارةً وكمالًا إلى كوسكو ، عاصمة الإمبراطورية، وقد يصبحن زوجات ثانويات أو محظيات لإمبراطور الإنكا وغيره من النبلاء. وكان مصير بعضهن التضحية في طقوس دينية تُسمى كاباكوتشا . ^{[ 5 ]} تم تحديد العديد من المواقع الأثرية لـ "أكلا" ، وتحديدًا في هوانوكو بامبا . ^{[ 6 ] [ 7 ]} تُقارن مكانتهن ووظيفتهن في المجتمع أحيانًا بدور مماثل شغله الرجال يُسمى ياناكونا .

كانت الأخلاس مجموعة متنوعة من حيث وظائفها في مجتمع الإنكا. ويُفهم عمومًا دور الأخلاس في المجتمع على أنه انقسم إلى مجموعتين: من شاركن في الطقوس الدينية، ومن زُوِّجنَ للرجال كزوجات. ^{[ 2 ]} وضمن هاتين المجموعتين، كان توزيع الأخلاس يعتمد على المكانة الاجتماعية. فالأخلاس ذوات المكانة العالية (اللواتي اعتُبرنَ أكثر جمالًا ومهارة، وينتمينَ إلى عائلات مرموقة) إما أُرسِلنَ إلى كوسكو لخدمة الشمس في كوريكانشا ، أو أصبحنَ زوجات ثانويات للإنكا. أما الأخلاس ذوات المكانة المنخفضة ، فكنّ عادةً ما يبقينَ في مناطقهن الأصلية، ويُوَضَّعنَ لخدمة طوائف دينية أقل شأنًا، أو يُهَنَّ كهدايا لنبلاء الإنكا. ^{[ 4 ]}

على الرغم من اختلاف وجهاتهم النهائية، إلا أن الخدمات التي قدموها كانت متشابهة إلى حد كبير؛ فقد كُلفت "أكلا" بصناعة المنسوجات، وإعداد الطعام، وتخمير "تشيتشا" للاستهلاك الطقسي، وأي مهارات أخرى قد يحتاجونها ليكونوا زوجات أو كاهنات صالحات. وتُعتبر خدماتهم أساسًا لمفاهيم الإنكا عن الضيافة. وقد أوضح ذلك الإنكا باتشاكوتي ، الذي أمر بإنشاء وتوسيع " أكلاواسي " بهدف تعزيز "كرم الإدارة". ^{[ 2 ]}

مع ذلك، ربما كان عملهم أكثر تخصصًا ودقةً مما يُفهم عادةً عن دورهم. تشير بعض المصادر إلى وجود أنواع عديدة من "الأكلاس" بألقاب محددة. من بينها "غوايرور أكلاس" الذين خدموا الشمس والقمر، و "وايرور أكلاس سوماك" الذين كرسوا أنفسهم للآلهة الرئيسية "هواكاس" ، و "أكلاس تشاوبي كاتيكوين سوماك" الذين نسجوا الملابس وعملوا على "تشاكراس". ^{[ 2 ]} وتشير مصادر أخرى إلى أنهم ربما اضطلعوا بمسؤوليات أوسع مما يُنسب إليهم عادةً. نظرًا لمكانتهم الفريدة في المجتمع، ربما كان لهم دورٌ أيضًا ككتّاب. ^{[ 4 ]}

على الرغم من أن الأكلاس يُنظر إليهن غالبًا كسلع داخل الإمبراطورية، إلا أن نفوذهن وأهميتهن تجاوزا مجرد كونهن سلعة تُتاجر بها. في الواقع، استفادت الكثيرات منهن اجتماعيًا من مكانتهن كأكلاس، إذ مُنحت المتزوجات من زعماء المقاطعات أراضيهن الخاصة وسلطة على العمال الذين يزرعون الأرض. ^{[ 4 ]}

كان استخدام الأكلاس مرتبطًا بالقرابة والحفاظ على الهيمنة داخل الإمبراطورية. وكانت عائلة الأكلاس المختار ترتقي في المكانة الاجتماعية. وكان الأكلاس أنفسهم يُكرمون آلهة الإنكا الرئيسية ويُكرمون بدورهم. أما من لم يُضحى بهم في كوسكو، فكانوا يُعادون إلى مجتمعاتهم ويُضحى بهم هناك. وكان هذا يُنشئ رابطًا طقسيًا بين كوسكو والمنطقة المحلية؛ إذ اختارت كوسكو فردًا من المجتمع المحلي وجعلته ممثلًا للدولة المركزية. وكان الأكلاس يُبارك من قِبل الإمبراطور ويصبح حاميًا للهواكاس المحلية . وكان هذا إيذانًا بدخول الإمبراطورية في التقاليد والدين المحليين.

كانت النساء (الأكلاس) أداة بالغة الأهمية في إدارة شؤون الدولة في كوسكو. ولعبن دورًا محوريًا في نظام التبادل الذي حافظ على استمرار الإمبراطورية دون اقتصاد نقدي رسمي. وكان إعادة توزيع النساء وسيلة ناجحة للغاية لكسب ولاء من غزاهم الإنكا حديثًا، إذ منح مكانة مرموقة لعائلات النساء المختارين، وساهم في بناء الثقة بين المسؤولين والسكان المحليين. كما كانت خدماتهن أساسية في ترسيخ ثقافة الإنكا في أرجاء الإمبراطورية. واستُخدمت أعمالهن النسيجية في تقديم الهدايا لعقد التحالفات، كما استُخدمن هنّ أنفسهن كنوع من الهدايا التي تُعزز مكانة المتلقي. ومن يحصل على أكلاس كزوجة ، يحصل أيضًا على جميع مهاراتها، مما يمنحه نفوذًا كبيرًا. ^{[ 4 ]} أما الأكلاس اللاتي يُقدمن للخدمة لأغراض دينية، فقد حظين بأهمية مماثلة نظرًا لمهارتهن في توفير الوسائل اللازمة للطقوس، ولا سيما تخمير مشروب "تشيتشا" الذي كان جزءًا لا يتجزأ من الاحتفالات الدينية. ^{[ 4 ]} لوحظ وجودهم في موقع هواناكو بامبا الطقسي، حيث تشير الهياكل التي تم التنقيب عنها إلى وجود كثيف لجماعة أكلاس الذين كان بإمكانهم الوصول إلى مخازن الذرة والحبوب الواسعة لصنع مشروب تشيتشا. كان وجودهم في الموقع مهمًا لأن مشروب تشيتشا لم يكن يُخزن لفترات طويلة؛ بل كان لا بد من صنعه في الموقع نفسه تقريبًا. ^{[ 6 ]}

على الرغم من ندرة استخدامها، إلا أن هناك بعض الأدلة التي تشير إلى استخدام الأكلاس في التضحية البشرية. وقد ارتبط ذلك بدورها كهدايا ونظام التبادل في جميع أنحاء الإمبراطورية نظرًا لأهميتها الاقتصادية. ^{[ 8 ]} في السياق الطقسي، كانت الأكلاس قربانًا ذا قيمة بالغة لأنها مثّلت القدرة على تحقيق ثروة هائلة من خلال استخدام مهاراتها في النسيج، وتخمير مشروب الشيتشا، وكرم الضيافة. كما مثّلت صلة بين كوزكو والمناطق المحيطة بها التي غزتها. وكان هذا الربط بين المركز والأطراف أحد أهم جوانب التضحية بالأكلاس . وتُعد قصة تانتا كاروا إحدى هذه الروايات التي توضح عملية ربط المركز بالأطراف. ^{[ 9 ]}

تتضمن الوثائق الاستعمارية سجلاً عن تانتا كاروا، التي قُدِّمت قرباناً ككاهنة في قريتها أوركون . بعد زيارتها لكوزكو وتكريمها من قِبل الإمبراطور، نُسب إلى تانتا كاروا قولها: "يمكنكم إنهاء الحديث معي الآن، فلم يكن هناك تكريمٌ أعظم من الولائم التي أُقيمت لي في كوسكو". ^{[ 9 ]} عند عودتها إلى ديارها، أصبح والد تانتا راعياً لقرية قريته . رُفعت تانتا إلى مرتبة القداسة، و"أكَّد قربانها... طقسياً دور والدها، وذريته، كحلقة وصل بين أوركون وكوزكو، مُبرزاً في الوقت نفسه تبعية المجتمع لكوزكو". ^{[ 5 ]}

تشير المعلومات الوفيرة المتوفرة عنهم إلى أن غالبيتهم كانوا من النساء. وهذا يعني خضوعهن لقواعد وتوقعات محددة. ومن أبرز أوجه اختلافهن، ليس فقط عن بقية السكان، بل وعن الياناكونا أيضاً، دورهن في الإنجاب. فقد كان يُشترط على أكلاس العزوبية، وكان يُعاقب على عدم الالتزام بها بالإعدام. وكان هذا الشرط خاصاً بحضارة الإنكا، إذ لم يكن سكان جبال الأنديز الأصليون يشترطون العزوبية على النساء. بل على العكس، كان يُشجع على العلاقات الجنسية قبل الزواج والزواج التجريبي. ^{[ 8 ] [ 4 ]} ولم يُفرض هذا الشرط نفسه على الياناكونا .

يرتبط بهذا ارتباطهم بنوع من "المكانة المقدسة". مع ذلك، قد يكون هذا المفهوم مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بفهم استعماري لوظيفتهم. فقد انبهر العديد من المستعمرين بالـ "أكلا" ، لكنهم مالوا إلى مساواتهم بالفهم الأوروبي لوظيفتهم. وكثيرًا ما اعتُبروا عبادة للعذارى أو نظيرًا للراهبات. ^{[ 4 ]} وهذا لا يُمثل بدقة مكانتهم في سياقهم الثقافي الفريد.

• عذراء فيستالية