أدولف بورتمان

أدولف بورتمان ( بالألمانية السويسرية القياسية: [ ˈpɔrtman ] ؛ 27 مايو 1897 - 28 يونيو 1982) كان عالم حيوان سويسريًا ركز على دراسة الحياة بناءً على مظاهرها، بدءًا من الجوانب المورفولوجية وصولًا إلى الجوانب السيميائية. ^{[ 1 ]}

ولد في بازل ، ودرس علم الحيوان في جامعة بازل، وعمل لاحقًا في جنيف وميونيخ وباريس وبرلين، ولكن بشكل رئيسي في مختبرات علم الأحياء البحرية في فرنسا ( بانيول سور مير ، روسكوف ، فيلفرانش سور مير ) وهيليغولاند.

في عام 1931، أصبح أستاذاً لعلم الحيوان في بازل . وشملت مجالات بحثه الرئيسية علم الأحياء البحرية وعلم التشكل المقارن للفقاريات. وغالباً ما كان عمله متعدد التخصصات، إذ شمل الجوانب المورفولوجية والسلوكية والاجتماعية والفلسفية لحياة الحيوانات والبشر.

اشتهر بورتمان بأعماله في علم الأحياء النظري ودراساته المقارنة حول علم التشكل والسلوك. وقد أثرت أبحاثه في مجال علم الإشارات الحيوية . ^{[ 2 ]}

توفي بورتمان في بينينجن ، سويسرا، ^{[ 3 ]} في 28 يونيو 1982. ^{[ 4 ]}

تأثر فكر بورتمان بالجو البنيوي السائد آنذاك. ^{[ 5 ]} ووفقًا لرؤيته البيولوجية، فإن البنية الخارجية هي شبكة من العلاقات ذات سياق موحد؛ هذا السياق هو الكائن الحي، أما السياق فيُحدد بالحواس والمعاني. وقد كتب في كتابه "الشكل الحيواني" ^{[ 6 ] :}

يجب أن نقنع أنفسنا بأن المظاهر التي تراها أعيننا هي أهم شيء، بدلاً من التقليل من شأنها إلى مستوى مجرد غلاف بسيط يخفي الجوهر.

يرى بورتمان أن الجوهر ليس كامنًا في الجينات، بل هو بُعدٌ لا يمكن الوصول إليه مباشرةً على أي حال. فهو يعتقد أن ارتباطنا العاطفي بالكائنات الحية، كالزهرة والفراشة والطائر والقط والكلب والحوت، يُظهر أننا نتشارك سرًا. فرغم أن لقاءنا بالكائنات الحية الأخرى يتم عبر المظاهر، إلا أن مشاعرنا تشهد على وجود بُعدٍ داخلي لدى كليهما. لا تُكشف حميمية الكائن الحي على حقيقتها، أو لا يُمكن اعتبارها حميمية حقيقية، لكنها بطريقة تتجاوز عقلانيتنا، تمتلك القدرة على المطالبة بالكشف. ووفقًا لبورتمان، يُمكن لعلماء الأحياء معالجة هذه المشكلة بإضفاء أهمية على الرمزي، على المظاهر.

استمارة

يُعرّف أدولف بورتمان الحياة بالتركيز على مفهوم الشكل. فبالنسبة لبورتمان، يُمثّل كل شكل حي على "شاشة" مُصممة ليتم رؤيتها أو إدراكها بطرق أخرى (كالسمع والتذوق، إلخ). ولا يُمكن وجود مثل هذه الشاشة إلا على الأسطح المعتمة . تُخفي الأسطح المعتمة للكائنات الحية "باطنها" لتكشف عن أشكال غنية بالمعنى.

خلافًا لنهج علماء الوراثة الداروينيين الجدد الذين يتصورون الحياة على أنها قائمة على عقيدة جزيئية ، جادل بورتمان بأنه من العبث البحث عن أسس الحياة في أسباب داخلية (مثل الذرية والجزيئية والوراثية). فبالنسبة لعالم الحيوان السويسري، المتأثر بأوكسكول ، فإن باطن الكائن الحي هو أساس الحياة، على الرغم من أن هذا العالم الداخلي ليس متاحًا تمامًا. وبدلًا من ذلك، أكد بورتمان على ثراء المعاني التي تُدرك على سطح الكائن الحي، في شكله وملمسه وألوانه وسلوكياته. ^{[ 7 ]}

تبرز الأشكال الخارجية للكائنات الحية بقدر ما تخفي بُعدًا داخليًا ( العالم الداخلي ) يُنظر من خلاله إلى عالمها المحيط (العالم الخارجي) ، ومن ثم يتحول. يتمتع المظهر الخارجي بقيمة جمالية ، بينما تفتقر الأعضاء الداخلية إلى الجمال. على سبيل المثال، في معظم الفقاريات، تكون الأعضاء الداخلية أقل تناسقًا مقارنةً بالمظهر الخارجي. ويبقى هذا صحيحًا طالما أن الجسم معتم. يقدم بورتمان مثالًا مضادًا مع بعض الكائنات المائية، مثل قنديل البحر والضفدع الزجاجي ذي الجلد الشفاف. يتميز الضفدع الزجاجي بترتيب أعضائه الداخلية بشكل أكثر تناسقًا مقارنةً ببقية أنواع الضفادع المعتمة.

الوظيفة الجمالية

بينما أقرّ داروين بأهمية الجماليات لدى الحيوانات، نبذت الداروينية الجديدة الوظائف غير النفعية في تركيبها الحديث . ووفقًا لبورتمان، تُعدّ الحيوانات "شخصيات" أو "أشياء متجهة"، إذ تشير من داخلها بـ"نية"، كاشفةً عن وظائف غير نفعية، حيث يوجد مجال للرغبات المتقلبة التي تتجلى بطرق أنيقة. الوظائف الجمالية غير نفعية. ويرى بورتمان أنه إذا كانت للأشكال الجمالية غاية، فهي الكشف عن باطن الكائن الحي - عالمه الخفي - الذي يصبح ملموسًا جزئيًا في جلده، وقوقعته، وقرونه، وريشه، وعاداته.

حضور

أبرز بورتمان كيف تُعطي الكائنات الحية، بطريقة ما، الأولوية للتناظر الخارجي رغم عدم تناظر أعضائها الداخلية. وكأن الكائن الحي "يدرك" أنه مراقب، فيُظهر بذلك أفضل ما فيه، وهو ما يُفسر التناظر والزخرفة الأكبر في مظهره الخارجي، وإخفاء عدم التناظر و"قبح" داخله. هذا التناقض بين الباطن غير المُدرك والظاهر الرمزي متأصل في الحياة. وانطلاقًا من هذه الفكرة، عرّف بورتمان، باللغة الألمانية، مفهوم "eigentliche Erscheinungen" الذي يُترجم إلى "المظهر الحالي" أو "فعل الحضور".

إن المظهر الفعلي هو تعبير عن تمثيل الكائن الحي لذاته. الظاهرة نفسها، كما يسميها كارل كلايسنر ، تُظهر معانيَ، سواءً كان لها وجهة أو متلقٍّ واضح أم لا. حتى لو لم يكن هناك مستودع ظاهر للمعنى، فقد يظل هناك معنى. بالنسبة لبورتمان، الحياة سيميائية، والمعاني والأحاسيس عالمية بيولوجيًا.

إذا كان للمعنى مستودع واضح، فإنه يكون منطقياً، ويظهر خياران: إما أن تكون الرسالة "صادقة" أو "غير صادقة".

استخلصت الداروينية الجديدة مفهومي الصدق والخداع من مفهوم الانتقاء الطبيعي، ومن هنا نشأت محاكاة مولر وباتس . إلا أن الداروينية الجديدة تجاهلت تمامًا البُعد الذاتي ( السيميائي ) لمفهومي الصدق والخداع، وهو بُعد لا مفر منه في تفسير المحاكاة. فبالنسبة للداروينيين الجدد، تنبع المحاكاة من تعبير جيني، وهي نتيجة لنجاح الفرد أو بقائه؛ فالجينات أنانية . من جهة أخرى، يرى بورتمان أن المحاكاة ليست بالضرورة نتيجة (للانتقاء الجيني)، بل هي أثر لأسباب ذاتية ودوافع شخصية. وقد تجاوز منهج بورتمان الظاهراتي الداروينية الجديدة، مساهمًا في تطوير علم جديد: علم الإشارات الحيوية .

تأثر بورتمان بالجو البنيوي والظاهراتي الذي برز في أوائل القرن العشرين، ^{[ 8 ]} مع شخصيات مثل إدموند هوسرل . وقد أسهم فكر أوكسكول في هذا الجو الظاهراتي . فبالنسبة لهوسرل وأوكسكول وبورتمان، تُعدّ الحياة نفسها مركز عالمهم (Umwelt)، وهو عالم يُحسّ ويتغير من الداخل.

الفكرة الأساسية التي يقوم عليها بورتمان، والتي يُعززها، هي أن الأشياء التي تدخل عالم الكائن الحي تُكشف وتُختبر وفقًا لبنية إدراك الكائن، باتباع قواعد تفسيرية أو سيميائية حيوية عالمية. وتُضمن حرية الكائن الحي من خلال التوليفات العشوائية (غير العقلانية) للرموز وتفسيراتها. إن طريقة تفاعل الكائن الحي مع الشكل هي تجربة رمزية. وقد أقر بورتمان، مثل فلاسفة الظواهرية، بوجود بنية للوعي تجعل الكائن الحي يُفسر الرموز، سواء بوجود "وهم" ترشيدها أو بدونه. فبالنسبة لهوسرل وإدوارد فون هارتمان ، وكذلك بورتمان، فإن الموضوعية (العقلانية) ليست سوى وهم، نابع من ذاتية الكائن الحي. ويُعتبر منهج بورتمان غير عقلاني بالمعنى الذي يُعرّفه به هارتمان، حيث يرى الأول أن العالم الداخلي للكائن الحي غير قابل للوصول إليه مباشرة.

يتجه بورتمان نحو المستوى العياني، في مواجهة التيار التاريخي لعلوم الحياة، الذي امتد من المستوى العياني إلى المستوى المجهري، متحركاً في سلسلة متصلة إلى أصغر ما يمكن، مروراً بالأنسجة والخلية والكروموسوم، حتى يؤكد أن وحدة الحياة هي الجين ( الأناني ). ^{[ 9 ]}

تتمثل مساهمة بورتمان الأساسية في علم الإشارات الحيوية في اقتراح أن الكائن الحي يمتلك ثروة داخلية من المعاني التي لا يمكن للعالم الوصول إليها بشكل مباشر ولكن يتم تقديرها من خلال مظهرها.

من البيئة المحيطة إلى العالم الداخلي

بشرحه لمفهوم "البيئة المحيطة" (Umwelt)، الذي اقترحه أوكسكول في البداية ، قدم بورتان إسهاماتٍ جوهرية في نظرية الإشارات الحيوية. وكان أوكسكول قد ثار بالفعل على النظرة السائدة للكائن الحي باعتباره مجرد مجموعة من الآليات التي تستجيب للمؤثرات الخارجية، كآلة توزيع المشروبات الغازية. وقد حرر مفهوم أوكسكول عن "البيئة المحيطة"، الذي استوعبه بورتمان وطوره، الفكر البيولوجي من قيود الميكانيكا الكلاسيكية ، ليُفسح المجال للرمزية.

على عكس أوكسكول، لم ينكر بورتمان الانتقاء الطبيعي . ومع ذلك، وكما فعل ليون كروزات ، لاحظ سيناريوهات مختلفة يكون فيها الانتقاء الطبيعي ثانويًا، حيث تسود العوامل البنيوية والجمالية.

العضو الدلالي

في مفهومه عن التمثيل الذاتي العضوي، اعتبر بورتمان السطح الخارجي للكائنات الحية عضوًا يؤدي "وظيفة" (ليست بالضرورة نفعية) في التمثيل الذاتي. وقد استخدم هذه الفكرة كنقطة انطلاق لتطوير وإعادة تعريف مفاهيم يجدها علماء السيميائية الحيوية متوافقة مع الإطار النظري لهذه السيميائية. على الرغم من وجود العديد من النظريات التي تفسر التلوين التحذيري، والتمويه، والخداع، وغيرها من الظواهر المتعلقة بالمحاكاة، لا تزال هناك حاجة إلى نظرية أكثر شمولية (من الداروينية الجديدة) تجمع بين الجوانب التطورية، والتشكلية، والسيميائية، كما تتجلى في التمثيل الذاتي للكائنات الحية وسلوكها. ويمثل مفهوم أدولف بورتمان عن التمثيل الذاتي خطوة هامة في هذا الاتجاه.

يرى بورتمان أن العضو الدلالي يكتسب معناه من خلال تفسير محدد للبيئة المحيطة (Umwelt) لأنماط سطحية معينة. تبدأ هذه الأنماط بالظهور خلال عمليات التكوين الشكلي أثناء التكوين الفردي والتطور السلالي. ويعود استمرار العضو الدلالي إلى فعل التمثيل الذاتي والتفسير المحدد من البيئة المحيطة. يشير هذا إلى سيناريو من الأعراف المليئة بالمعاني التي تسمح بالربط بين عالمين مستقلين، العالم الداخلي والبيئة المحيطة. لا يُعدّ الانتقاء الطبيعي ضروريًا بالضرورة في هذا النهج العلمي. فدور الانتقاء، إن وُجد، يتحدد بالأهمية داخل البيئة المحيطة للكائن الحي، وليس العكس. لا يُفسر الانتقاء الطبيعي، على سبيل المثال، سبب استمرار نمط التلوين الأسود والأصفر لدى النمور وبعض أنواع الثعابين والنحل، على الرغم من أن أنماط حياة هذه الأنواع منفصلة إلى حد كبير عن بعضها البعض. في جميع هذه الحالات، يُشير نمط التلوين هذا عالميًا إلى الخطر، حتى بالنسبة للبشر. لا يُفسر الانتقاء الطبيعي سبب استمرار هذا النمط دون غيره، مثل الوردي والأزرق السماوي. ولا يُفسر ذلك الأناقة والرشاقة الملحوظة في النمر البنغالي . فالانتقاء الطبيعي ثانويٌّ بالنسبة للظواهر التي تُهيئ الكائنات الحية، من النمائي والتطوري. بعبارة أخرى، الانتقاء الطبيعي، إن وُجد، ثانويٌّ بالنسبة للتطور الموجه (حسب كروزات). الانتقاء الطبيعي هو تبريرٌ مُحتملٌ ضمن البيئة البشرية (Umwelt) يتبع منطق البقاء، بينما يُقرّ التطور الموجه بأن الكائن الحي يُدرك الأشياء كما هي، ضمن إطارٍ تفسيريٍّ مُهيكلٍ باتفاقياتٍ مُفعمةٍ بالمعاني، سواءً كانت اعتباطيةً أم لا. الحياة لا تخضع لمنطق البقاء، بل هي موجودةٌ كما هي (Dasein حسب هايدغر )، على الرغم من القيود التي يفرضها البقاء. الحياة مصدرٌ للرموز التي تُقدم جَدِيدَاتٍ بفضل حرية الكائن الحي في التفسير. ولذلك، فإن العضو الدلالي ليس عضوًا نفعيًا في المقام الأول، بل هو عضوٌ ظاهراتي .

لقد استقطب أدولف بورتمان انتباه مجموعة كبيرة ومتنامية من علماء الأنثروبولوجيا الذين انبهروا برؤيته التطورية والأنثروبومورفية للحياة.

حظي نقده للداروينية الجديدة، الذي استُخدم كخلفية في تصميمه لإطار بيولوجي لفهم طبيعة الإنسان العاقل، باهتمام خاص من علماء الأنثروبولوجيا. كما ساهمت دراسة بورتمان للبيئة المحيطة بالإنسان في مساعدة علماء الأنثروبولوجيا المعاصرين على تناول التاريخ (البشري) كفرضية بيولوجية.

تُشكّل أعمال بورتمان، في مجملها، أداةً نظريةً شاملةً لتفسير البُعد الحيواني في الإنسان، والبُعد الإنساني في الحيوان، دون الوقوع في التحيز الآلي الذي يفترضه علماء الوراثة تجاه الكائن الحي. فكون الإنسان حيوانًا ليس نتيجةً طفريةً لتشاركنا سلفًا جينيًا مشتركًا، بل هو تطورٌ طبيعيٌّ. يُقرّ بورتمان بوجود دافعٍ داخليٍّ غير قابلٍ للتفسير العقلانيّ، دفع التطور عبر الأجيال السابقة؛ فقد ابتكر الإنسان حيلًا تنبع من طبيعته، ولكنها تتجاوزها أيضًا.

النضج الفسيولوجي المبكر

وفقًا لمفهوم النضج الفسيولوجي المبكر (المرتبط بمفهوم " الاحتفاظ بالصفات الطفولية ")، يُعتبر الإنسان كائنًا "يولد قبل أوانه". فرغم أن الجنين يمر بمرحلة نضج التناسق الحركي والأعضاء الحسية في الرحم، إلا أن الإنسان يكون، لحظة ولادته، عاجزًا نسبيًا. وهذا يتناقض مع نضج ومهارات الثدييات العليا الأخرى عند الولادة (مثل الفيلة والخيول). هذه السمة المميزة للإنسان تعني أن العديد من عمليات النمو يجب أن تتكامل مع البيئة الاجتماعية والثقافية بعد الولادة. ونظرًا لاعتماد الإنسان على التفاعلات الاجتماعية البشرية والتأثيرات الثقافية، يجب أن يبقى منفتحًا عليها. ووفقًا لبورتمان، تُعد هذه القدرة الخاصة على "الانفتاح" شرطًا أساسيًا للتعلم الثقافي والروحي على حد سواء.

التكوين المتماثل

في عام 1960، نشر أدولف بورتمان كتابًا بعنوان "سهم الإنسان: حول بيير تيلارد دي شاردان"، حيث ربط فيه أفكاره بطرح عالم الحفريات الفرنسي. ^{[ 10 ]} تعني كلمة "pfeil" الألمانية سهمًا، ومن هنا يُقدّم كلا العالمين مفهوم الاتجاه لاستحضار نظرية التطور الموجه . يُعدّ الإنسان العاقل نوعًا ينحرف عن مساره الطبيعي، مبتعدًا عن الانتقاء الطبيعي. ومن الأمثلة التي ذكرها بورتمان أن برامج التطعيم (الاصطناعية) تُعطّل الانتقاء الطبيعي. تُعتبر الثقافة الإنسانية طبيعة ثانية أو فوق الطبيعة، لا يُمكن تفسيرها كنتيجة للطفرات، بل كنتيجة للرغبات الروحية للإنسان. يُحرّك المجتمع البشري التطور، أي أن مصير الحياة اليوم، وبشكل متزايد، يعتمد فعليًا على دوافع الإنسان. يتفق بورتمان مع دي شاردان ؛ فتقنيات الإنسان تُخترع نمط حياة جديدًا ليس طبيعيًا ولا خارقًا للطبيعة. علاوة على ذلك، فإن الرجل الذي سيأتي ليس إنسانًا بل هو "ما وراء الإنسان".

• Der einfluss der nähreier auf die larvenentwicklung von buccinum undpurpura [تأثير بيض المغذيات على تطور يرقات البوسينوم والبرفرية] (1925)
• Die Ontogenese der Vögel als Evolutionsproblem [نشوء الطيور كمشكلة تطورية] (1935)
• الأرض كموطن للحياة (1954)
• الحيوانات ككائنات اجتماعية (1961)
• الجهاز العصبي المركزي (1961)
• مسارات جديدة في علم الأحياء (1964)
• التحول في الحيوانات: تحولات الفرد والنمط (1964)
• أشكال وأنماط الحيوانات: دراسة لمظهر الحيوانات (1967)
• Vom lebendigen [من الأحياء] (1973)
• Opisthobranchia des Mittelmeeres [Opisthobranchia of the Mediterranean] (1982)
• غوته ومفهوم التحول (1987)
• La forme animale [The Animal Form] (2013)
• مقال في علم الحيوان الفلسفي بقلم أدولف بورتمان: الشكل الحي والعين البصيرة (1990)