السحر الأفريقي

يرى إي كي بونغمبا أن كتاب "السحر والشعوذة والسحر بين شعب الأزاندي" لإيفانز بريتشارد (المنشور عام 1937 ^{[ 4 ]} ) مسؤول عن تراجع تقدير قيمة السحر كموضوع دراسي مستقل. ^{[ 5 ]} ويطرح بيتر بيلز (1998) فرضية مفادها أن قصور التفكير ينبع أيضاً من التركيز الخاطئ على الجانب السلبي للسحر الذي يمثل جوهر السحر. ^{[ 5 ]}

تختلف الآراء حول كيفية ارتباط الدين والسحر ببعضهما البعض من حيث التطور، أو أيهما تطور من الآخر. يعتقد البعض أنهما تطورا معًا من أصل مشترك؛ ويعتقد البعض الآخر أن الدين تطور من السحر؛ ويعتقد آخرون أن السحر تطور من الدين. ^{[ 6 ]}

هؤلاء هم ببساطة أشخاص يفهمون الناس الذين يعملون ضمن بيئة قبلية كمعالجين بالأعشاب . ^{[ 7 ]}

يُعتقد أن صانعي المطر يمتلكون قوى سحرية، مع أن هذه القوى مُنحت لهم من إله السماء أو الروح العظيمة. إن صنع المطر يتطلب كلاً من الدين والسحر. ^{[ ٨ ]}

يجب على الكاهن الساحر أن يُدرك الواقع من جوانب متعددة؛ أن يفهم طبيعة المناخ، وأشكال طاقة الكون ، ووظائف الأشياء المادية . [ 2 ^{] يتحكم الكاهن} الساحر بقوى الطبيعة ، ولذا عليه أن يفهم كيف يؤثر التحكم بهذه القوى على الإدراك والوعي البشري وعقول الناس . [ ^{2 ] يؤدي} الكاهن الساحر دوره بتوظيف عقله واستنباط السبل للمضي قدمًا وهو تحت سيطرة روح أو قوة إلهية ، يخدمها . ^{[ 2 ]}

وبالإشارة بشكل خاص إلى الأشخاص الذين يعيشون في المناطق الجنوبية من السودان، ^{[ 9 ] [ 10 ]} يُنسب أحيانًا إلى الأفراد الذين يُعثر عليهم مصابين بالمرض أو المصائب أنهم قد خضعوا لتأثير السحرة . ^{[ 9 ]}