مؤتمر جميع الأحزاب

كان مؤتمر جميع الأحزاب تجمعًا رسميًا لجميع الأحزاب السياسية الهندية لتشكيل لجنة معارضة للجنة سايمون، بهدف صياغة دستور الهند بعد الاستقلال. ^{[ 1 ]} وقد نظمه المؤتمر الوطني الهندي ردًا على الخطاب العنصري المعادي للهنود الذي ألقاه وزير الدولة لشؤون الهند ، اللورد بيركنهيد، في مجلس العموم البريطاني ، حيث سخر من قدرة الهنود على الحكم الذاتي. وقد دعا إليه رسميًا الدكتور إم. إيه. أنصاري . ^{[ 2 ]}

الأطراف التي تمت دعوتها هي ^{[ 3 ]}

1. المؤتمر الوطني الهندي
2. رابطة مسلمي عموم الهند
3. لجنة الخلافة المركزية
4. أخيل بهاراتيا هندو ماهاسابها
5. الحزب الوطني (بقيادة هاري سينغ غور )
6. الاتحاد الليبرالي الوطني وفرعه الاتحاد الليبرالي لجنوب الهند
7. حزب غير البراهمة وفرعه حزب القوميين غير البراهمة (بقيادة بهاسكاراو جادهاف )
8. رابطة الحكم الذاتي (بقيادة آني بيسانت )
9. رابطة السيخ المركزية
10. مؤتمر عموم الهند للمسيحيين الهنود
11. الرابطة البارسية المركزية، والجمعية الزرادشتية، وبارسي راجاكيا سابها، وبومباي بارسي بانشايات (يمثلون البارسيين )
12. الرابطة الجمهورية
13. الحزب المستقل
14. رابطة عموم الهند الأنجلو-هنود (التي تمثل الأنجلو-هنود )
15. رابطة رعايا الولايات الهندية، ومؤتمر رعايا الولايات الهندية، ومؤتمر شعوب الولايات الهندية (الذي يمثل الولايات الأميرية )
16. المجلس العام للجمعيات البورمية (الذي يمثل بورما البريطانية )
17. الحزب الشيوعي الهندي ، ومؤتمر عموم الهند لنقابات العمال ، وحزب العمال والفلاحين (الذي يمثل الشيوعيين )

بالإضافة إلى الأحزاب السياسية، تم إرسال الدعوات أيضاً إلى منظمات أخرى مثل الرابطة الهندية ، وغرفة تجارة جنوب الهند ، وجمعيات ملاك الأراضي في مدراس ، والبنغال ، وبيهار ، والمقاطعات المتحدة .

انعقد مؤتمر جميع الأحزاب لأول مرة في فبراير 1928 في دلهي ، وشكل لجنة لمناقشة صياغة الدستور برئاسة موتي لال نهرو، وتضم مادهاف شري هاري أني ، وإم آر جاياكار (ممثلين عن الهندوس)، وجي آر برادان (ممثلين عن غير البراهمة )، والسير سيد علي إمام ، وشعيب قريشي (ممثلين عن المسلمين)، وسردار مانغال سينغ (ممثلين عن السيخ)، والسير تيجباهادور سابرو ، وإن إم جوشي (كمحايدين)، وكان جواهر لال نهرو سكرتيرها. إلا أن اللجنة سرعان ما واجهت خلافًا حادًا بين المؤتمر الوطني الهندي، والجمعية الهندوسية الكبرى، والرابطة الإسلامية، والرابطة السيخية، حول مسألة تخصيص مقاعد على أساس الدين ، والتي أقرها قانونا حكومة الهند لعامي 1909 و 1919 . فقد عارض المؤتمر الوطني الهندي هذا القانون رفضًا قاطعًا، بينما أصرت الرابطة الإسلامية على مطلبها بتمثيل ثلث المقاعد في الجمعية التشريعية المركزية، وتخصيص مقاعد للمسلمين في المقاطعات ذات الأغلبية الهندوسية، وكذلك في مقاطعتي البنغال والبنجاب ذواتي الأغلبية المسلمة ، وهو ما لاقى معارضة شديدة من الجمعية الهندوسية الكبرى والسيخ. وإلى جانب معارضة تخصيص مقاعد للمسلمين في البنغال والبنجاب، عارضت الجمعية الهندوسية الكبرى أيضًا مطالب الرابطة الإسلامية بمنح الحكم الذاتي لإقليم السند ذي الأغلبية المسلمة، وفصله عن رئاسة بومباي ذات الأغلبية الهندوسية ، وإنشاء مقاطعات جديدة من إقليمي الحدود الشمالية الغربية وبلوشستان ذوي الأغلبية المسلمة . ولحل هذه الخلافات، شُكّلت لجنتان إضافيتان في دورتها الثانية في مارس 1928 في دلهي. رفض جاياكار وجوشي المشاركة في اللجنة. ومع ذلك، بدأت اللجنة عملها، مستعينةً بمساهمات من مادانموهان مالافيا ، وسي واي تشينتاماني ، وساشيداناندا سينها ، وإيشوار ساران، وإم إيه أنصاري، وسيف الدين كيتشلو ، وتسادوق أحمد شيرواني، وسيد محمود ، وتشودري خليق الزمان . وفي جلستها الثالثة في لكناو في أغسطس 1928، قدمت اللجنة مسودة دستورها، المعروفة باسم تقرير نهرو . ^{[ 3 ]} رفض تقرير نهرو نظام الحصص على أساس الدين، رافضًا الاعتراف بتدهور العلاقات بين الهندوس والمسلمين بسبب قضايا مثلالجدل بين اللغتين الهندية والأردية ، وانتفاضة مالابار ، وجدل رانجيلا رسول ، وحركة حماية الأبقار التابعة لآريا ساماج (انظر: ذبح الماشية في الهند )، واغتيال سوامي شراداناند عام 1926 ، وفضح الهلع الذي روّجت له الرابطة الإسلامية وحزب ماهاسابها الهندوسي بشأن أهداف الطرف الآخر في الاستيلاء على الدولة ، واصفين إياه بأنه لا أساس له من الصحة. وقد نددت الرابطة الإسلامية، التي استاءت من رفض المؤتمر الوطني الهندي للدوائر الانتخابية المنفصلة للمسلمين (والذي كان المؤتمر قد وافق عليه سابقًا في اتفاقية لكناو عام 1916 )، بتقرير نهرو على نطاق واسع، وامتنع ممثلو المسلمين من غير أعضاء المؤتمر عن التوقيع عليه. ^{[ 4 ]} وفي جلستها الختامية في ديسمبر 1928 في كلكتا ، اعتمد مؤتمر جميع الأحزاب رسميًا تقرير نهرو، ما دفع ممثلي الرابطة الإسلامية الغاضبين إلى الانسحاب من الجلسة . أعلن محمد علي جناح أن هذا بمثابة "انفصال الطرق"، لكنه أبقى الأبواب مفتوحة للتفاوض من خلال نقاطه الأربع عشرة ، والتي عارضها المؤتمر الوطني الهندي وحزب هندو ماهاسابها. ^{[ 5 ]}

كان لتهميش الرابطة الإسلامية في مؤتمر جميع الأحزاب آثار عميقة على الرابطة بشكل عام. فقد اتجه جناح، الذي كان قد دافع سابقاً عن الوحدة بين الهندوس والمسلمين (مما أدى إلى تقسيم الحزب إلى فصائل موالية له ولميان محمد شافي )، نحو القومية الإسلامية . ^{[ 5 ]}

The All Parties Conference would be the last such attempt by the Congress to work alongside other political players of the country on equal footing, as the Congress started to adopt a more confrontational and belligerent stance towards the British administration following the rejection of the Nehru Report in the Imperial Legislative Council, beginning with the election of Nehru as its president and adoption of Purna Swaraj in its 1929 Lahore session. The other parties in the Conference were opposed to this outright declaration of independence, instead opting for achievement of dominion status espoused in the Balfour Declaration, which the Congress had initially agreed upon by omitting all references to secessionism in the Nehru Report, much to the opposition of the growing socialist faction within the Congress party, which under the leadership of Subhash Chandra Bose, set up the Indian Independence League.^[6] The widespread intercommunal solidarity that had been generated by the All Parties Conference did not last after the civil disobedience movement. In 1931, while attending the 2nd Round Table Conference, Gandhi, in his capacity as the lone Congress representative, while vociferously opposing any sort of affirmative action (as laid down in the Nehru Report), claimed the Congress to be the sole representative of all Indians irrespective of caste, religion, class, community and interests and disparagingly referred to delegates of all other Indian political parties present there as ''being not the chosen ones of the nation but chosen ones of the government", which a drew on-spot a sharp condemnation from all non-Hindu and Dalit leaders, especially Dr. B. R. Ambedkar.^[7] Congress's foray into nationwide electoral politics in 1934 and 1937 solidified its alienation from all other parties.