كتاب الخدمة البديلة

تتضمن هذه المقالة قائمة بالمراجع العامة ، لكنها تفتقر إلى الاستشهادات المضمنة الكافية . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة من خلال تقديم استشهادات أكثر دقة. ( يناير 2016 ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

كان كتاب الخدمة البديلة لعام 1980 ( ASB ) أول كتاب صلاة كامل أنتجته كنيسة إنجلترا منذ عام 1662. ويشتق اسمه من حقيقة أنه لم يُقترح كبديل لكتاب الصلاة المشتركة لعام 1662 (BCP) ولكن كبديل له فقط. وفي الممارسة العملية، كان شائعًا للغاية لدرجة أن الطابعات المختلفة اضطرت إلى إنتاج عدة إصدارات بسرعة كبيرة، ولفتت الكنائس التي احتفظت بكتاب الصلاة المشتركة الانتباه إلى هذه الحقيقة باعتبارها شيئًا يجب ملاحظته. سرعان ما اشتكت جمعية كتاب الصلاة من أنه أصبح من الصعب العثور على كنيسة تستخدم كتاب الصلاة القديم وأن الكليات اللاهوتية لا تقدمه للطلاب. وقد تم استبداله الآن بكتاب العبادة المشتركة .

بعد فشل محاولات إدخال كتاب صلاة جديد من خلال البرلمان في عشرينيات القرن العشرين، توقفت الإصلاحات الليتورجية. ^[1]

استخدمت بعض الرعايا الأنجلو كاثوليكية كتاب القداس الإنجليزي ، وهو نسخة من كتاب الصلاة المشترك الذي تضمن صلوات القداس اللاتيني في الترجمة وفي الأصل متخللها صلوات من كتاب الصلاة؛ استخدم معظمهم إما كتاب الصلاة المشترك أو كتاب الصلاة لعام 1928 ، والذي على الرغم من عدم الموافقة عليه أبدًا فقد استمر في الطباعة حتى الوقت الحاضر مع التحذير "إن نشر هذا الكتاب لا يعني بشكل مباشر أو غير مباشر أنه يمكن اعتباره مصرحًا باستخدامه في الكنائس". ومع مرور الوقت وتقدم الدراسات الليتورجية، أصبح من الواضح أنه يجب إجراء محاولة جديدة لتوفير أوامر الخدمة للكنيسة. في محاولة لكسر الجمود، اقترح دوم جريجوري ديكس ، في كتابه شكل القداس الذي نُشر عام 1945، أن يكون تفكيره الخاص حول القربان المقدس، باستخدام ما أسماه "شكل الفعل الأربعة"، أساسًا للطقوس. واقترح أن يتم إنتاج مثل هذه الطقوس من قبل عدد من الأساقفة، كثيرين جدًا بحيث لا يمكن استغلالهم ولكن ليس كثيرًا بحيث يوحي بالتمرد، والذين سيسمحون باستخدام مثل هذه الطقوس في أبرشياتهم الخاصة ولكنهم لن يحموا رجال الدين في الرعية من التحدي القانوني إذا استخدموها. كانت أفكار ديكس مؤثرة للغاية ولكن لم يتبن أحد الاقتراح.

لم تُنشئ الكنيسة اللجنة الليتورجية إلا في عام 1955 وبعد عشر سنوات أقر مجلس الكنيسة قانون كتاب الصلاة (الخدمات البديلة والخدمات الأخرى) لعام 1965. وتبع ذلك سلسلة من الكتب، تم ترخيص معظمها للاستخدام في عام 1966 أو 1967: لم يختلف كتاب المناولة من السلسلة 1 (رسميًا "سلسلة الخدمات البديلة 1") كثيرًا عن كتاب عام 1928 (كما كانت الحال مع خدمة الزفاف). طرحت السلسلة 2 ، التي صدرت في نفس الوقت، شكلًا يتبع صيغة ديكس: التقدمة ، التكريس ، الكسر ، المناولة . كان هذا النمط مؤثرًا على نطاق واسع في البلدان التي استخدمت كتاب الصلاة المشترك.

كانت السلسلة 3 أقل اعتمادًا على انتقادات ديكس، وبالتالي أكثر انعكاسًا لها. كما نُشرت كمجموعة من الكتيبات الفردية لخدمات مختلفة، بين يناير 1973 (التناول المقدس) ونوفمبر 1977 (الزواج). تم الطعن في الأدلة على تقديم القربان من اليسار واليمين من قبل علماء الليتورجيا مثل كولين بوكانان ورونالد جاسبر: لقد دافع عنها أتباع الحركة الليتورجية ولكن لم يُنظر إليها على أنها مشبوهة فقط من قبل الإنجيليين. في مقالاته وخطبه في دورهام ، حذر مايكل رامزي من "البيلاجية السطحية" التي بدا أنها تدل عليها. سأل إي إل ماسكال "ماذا يمكننا أن نقدم في القربان المقدس؟". (تم التعبير عن آراء متناقضة من قبل أشخاص مثل دونالد جراي وروجر أرجويل، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه وفقًا لكتابات القديس إيريناوس، فإن صلاح النظام الطبيعي وعلاقته بالقربان المقدس كان عنصرًا مهمًا؛ فقد جلبت القربان العالم إلى الكنيسة). تم انتقاد الكسر، أو كسر الخبز، على أساس أنه لم يكن مهمًا مثل التكريس أو الإدارة؛ كان إلى حد كبير عملاً عمليًا. كانت الخدمات الأخرى أقل إثارة للجدل ونادراً ما ظهرت، بما في ذلك خدمة الجنازة، التي لم تتجاوز مرحلة المسودة أبدًا. أصبحت خدمة المعمودية، التي تسمح بمزيد من الاستجابات من العرابين وتكون أقل إطنابًا من كتاب الصلاة المشتركة، شائعة.

في عام 1974، سمح قانون العبادة والعقيدة ، الذي أقره المجمع العام الجديد ، بإنتاج كتاب جديد يحتوي على كل ما قد يُطلب من الكاهن والجماعة: صلاة الصباح والمساء اليومية، والتناول المقدس، وخدمات البدء (المعمودية والتثبيت)، والزواج، وخدمات الجنازة، والترتيب، وقراءات الأحد، وكتاب القراءات وكتاب المزامير. مرة أخرى، بعد فجوة دامت ما يقرب من خمسة عشر عامًا، كان لدى الرعايا الذين لم يرغبوا في استخدام كتاب الصلاة المشتركة في أيديهم جميع الكلمات، بما في ذلك القراءات المرتبة وفقًا للموضوعات وبدورة مدتها سنتان.

كانت المناقشة في المجمع العام مطولة. وتمت مناقشة مئات التعديلات على المقترحات الأولية في قاعة المجلس. وتمت إعادة مناقشة أهمية المناولة. وبما أن العديد من الرعايا قد تبنوا بالفعل القربان المقدس كخدمة رئيسية لهم، بعد تأثير حركة المناولة الرعوية ، فقد أصبحت المناقشات حولها أكثر أهمية.

كان الكتاب متنوعًا جدًا في الدرجة التي ابتعد بها عن كتاب الصلاة المشتركة . قدمت صلوات الصباح والمساء ترانيم بديلة وكانت جميعها الآن ترجمات معتمدة مسكونيًا، وهي ما يسمى نصوص ICET ( الاستشارة الليتورجية باللغة الإنجليزية )، لكن الشكل كان محافظًا. بالإضافة إلى ذلك، تم توفير ترتيب أقصر لأيام الأسبوع.

كان هناك شكلان للتناول المقدس ، الطقس أ والطقس ب. سمح الطقس أ بالاعتراف في بداية الخدمة، وفقًا للممارسة الرومانية؛ كما أتاح مساحة للصلوات المرتجلة في الشفاعات وأدخل القواعد "أو كلمات مناسبة أخرى" التي أصبحت معيارية في الكتب الليتورجية الحديثة ، مما سمح، كما فعل، بالانحراف عن الشكل المحدد. تمت إزالة صلاة الوصول المتواضع إلى مكان قبل القربان - المسمى "تحضير الهدايا" وبالتالي تم إعطاء شكل الفعل الأربعة أهمية. كانت هناك أربع صلوات إفخارستية، وهي انطلاقة جديدة، واحدة منها مستمدة من شكل كرانمر، واثنتان من التجارب السابقة وواحدة من العمل الذي تم بين عالمين، أحدهما إنجيلي والآخر كاثوليكي، أثناء تقدم المناقشات؛ كانت مدينة بالكثير لصلاة من Ordo Missae للكنيسة الكاثوليكية الرومانية . كانت جميعها تعتمد بشكل كبير على القبول العلمي لأولوية عمل من القرن الثالث يُطلق عليه عادةً التقليد الرسولي المنسوب إلى هيبوليتوس ، والذي تم تحريره بشكل نقدي ونشره في أوائل القرن العشرين. احتفظت الطقوس ب بنسخة من اللغة الإليزابيثية والصلوات من كتاب الصلاة المشترك مثل الصلاة من أجل الكنيسة المقاتلة (التي سُمح لها ببديل)، والصلاة الإفخارستية الأولى. نجت كلمة " تقدمة " (على الرغم من عدم الإشارة إلى أي أفعال) بعد السلام. تمت إضافة صلاة التقدمة، وهي نسخة مختصرة من صلاة الشكر الأولى في كتاب الصلاة المشترك ، لتتوافق مع النمط الحديث. ومع ذلك، سُمح بتلاوة الطقوس أ (ولكن ليس الطقوس ب بشكل غريب) باتباع ترتيب كتاب الصلاة المشتركة ، وهو تنازل لأولئك الذين قدروا اختصار كرانمر لعام 1552 لصلاة القربان المقدس ويستخدمها الإنجيليون المحافظون بشكل عام .

لقد سبقت مراجعة خدمة "تعميد النساء" القديمة طقوس جديدة لعيد الشكر بعد التبني. فقد أصبح من الممكن الآن دمج المعمودية في الخدمة الرئيسية يوم الأحد، نتيجة لتأثيرات أخرى كانت تهدف إلى إعادتها إلى التيار الرئيسي للعبادة. لقد كانت معمودية أولئك القادرين على الإجابة عن الأسئلة بأنفسهم أكثر بروزًا، نتيجة لتأثير أولئك الذين شككوا في معمودية الأطفال في مجتمع ما بعد المسيحية. ومع ذلك، فإن الأسئلة، التي وجهت الآن إلى العرابين أو الشخص المعمد مباشرة، لم تعد تتطلب التخلي عن الشيطان أو "الفخامة الباطلة ومجد العالم" أو "الرغبات الجسدية للجسد" ولكن بدلاً من ذلك تحولت إلى المسيح والتوبة عن الخطيئة والتخلي عن الشر. وعلى نحو مماثل، تم استبدال عقيدة الرسل القديمة بثلاثة أسئلة ثلاثية، والتي انتقدها (من بين آخرين، جون هاجود ، رئيس أساقفة يورك في وقت ما) باعتبارها غير معروفة لمناقشات العقائد في الكنيسة، الشرقية أو الغربية، الحديثة أو القديمة.

لقد اتبعت طقوس الزواج كتاب 1928 حيث لم تعد تشير إلى أن الرجال قد يكونون "مثل الوحوش الوحشية التي ليس لديها فهم" وسمحت بالقراءات والعظة (وهو ما لم يكن موجودًا في كتاب الصلاة المشتركة ). كما أضافت كلمات لإعطاء واستلام الخاتم ووفرت الترتيبات اللازمة للتناول.

وقد سمحت خدمة الجنازة رسميًا بإدخال التابوت إلى الكنيسة، على الرغم من أن جنازات الكنيسة - أو في محرقة الجثث - لم تتوقف مع كرانمر. لم تعد تستبعد حالات الانتحار أو غير المعمدين: لقد تم ببساطة حذف الفقرة. لم يكن من المفترض أن يتم مخاطبة المتوفى بشكل مباشر، كما كانت الحال قبل الإصلاح، ولكن تم تضمين شكل من أشكال الإيداع الآن: المتوفى "يُؤتمن على حفظ [الله] الرحيم".

تم توفير دورة مدتها سنتان من القراءات ، والتي تم إعطاؤها عناوين موضوعية. أثبتت هذه أنها ليست صعبة للغاية - لم تعكس دائمًا القراءات بشكل كافٍ واعتبرت ضيقة جدًا في نطاقها؛ لم يمض وقت طويل قبل أن يلاحظ الكهنة، إن لم يكن أبناء الرعية، أنه على الرغم من الزيادة الهائلة في كمية الكتاب المقدس المسموعة - هناك الآن ثلاث قراءات، العهد القديم والعهد الجديد والإنجيل، فقد فات الكثير. عندما كانت القراءة بصوت عالٍ للكتاب المقدس في المنزل والكتاب المقدس كأساس للتعليم الديني هي القاعدة، فقد لا يكون هذا مهمًا؛ كانت المعرفة العامة للناس بالكتاب المقدس أوسع. الآن بعد أن اختفى كلاهما، فقد حدث ذلك. علاوة على ذلك، قفزت القراءات من كتاب إلى آخر أسبوعًا بعد الموضوعات. لذلك لم يكن من الممكن متابعة فكر كاتب كتابي معين، وهو الأمر الذي لاحظته اللجنة الليتورجية وتم تصحيحه في خليفة ASB ، العبادة المشتركة . كان الكتاب أيضًا بمثابة ذروة تأثير Tractarian : بصرف النظر عن الاحتفاظ بشيء من شكل الفعل الرباعي لغريغوري ديكس، كانت هناك قراءات محددة لبركة رئيس الدير، ولأولئك الذين يأخذون النذور وللدعوات إلى المجتمعات الدينية. اختفت هذه في عام 2000. ينطبق الشيء نفسه على القديسين الذين لم يعد يتم تمييزهم فيما إذا كانوا شهداء أو معلمين أو معترفين . كان هناك مجموعة جيدة من المقدمات لصلوات القربان المقدس، بما في ذلك واحدة للقديس ميخائيل وجميع الملائكة (الذي لا يوجد الآن مثل هذا التدبير لمهرجانه).

نشأت قراءات الأحد من عمل المجموعة الليتورجية المشتركة، وهي مجموعة مسكونية إنجليزية. نشأ كتاب قراءات أيام الأسبوع، والذي قدم لأول مرة قراءات القربان المقدس لكل يوم من أيام السنة، من كتاب قداس أيام الأسبوع للكنيسة الكاثوليكية الرومانية .

لقد استمرت الجمعية الإنجيلية الأمريكية حتى مطلع الألفية. لقد تعلمت الجمعية العامة ألا تكرر المناقشات التي تستغرق وقتًا طويلاً والتي ولدت من خلالها، وقد عدلت النظام الأساسي للسماح بوسيلة أسرع بكثير للمراجعة الليتورجية. لقد تم استبدال الصلوات اليومية أو الأحد في العديد من الكنائس بأشكال أقل رسمية - خدمات الكلمة - والتي استوعبت رغبة بعض الإنجيليين، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى التقليد الكاريزماتي، في عدم الالتزام كثيرًا بالأشكال الليتورجية، والشعبية المتزايدة للخدمات العائلية غير الرسمية. تم توفير مواد إضافية لاستخدامها من قبل الجمعية العامة في كتب مثل "أنماط العبادة" والمواد الموسمية في كتاب "الصوم الكبير والأسبوع المقدس وعيد الفصح"، وفي مواسم الشتاء من مجيء السيد المسيح وعيد الميلاد وعيد الغطاس، في "وعد مجده". كانت بعض الرعايا تستخدم كتاب القراءات المشترك المنقح المشتق من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، والذي سمح لكل كاتب توراتي بالتحدث بصوته الخاص وعلى دورة مدتها ثلاث سنوات. كان القصد هو استبدال ASB وبدا الوقت مناسبًا. تم استبدال الكتاب الوحيد، وإن كان ضخمًا إلى حد ما، الذي كان ASB ، بسلسلة من الكتب، لا يتضمن أي منها قراءات، وبحزم برامج ودعم عبر الإنترنت. كان هذا هو Common Worship .

كان هناك تغيير ملحوظ آخر، لوحظ خلال حياة ASB ، وهو أن نص صلاة الرب كان مطبوعًا في الأصل في Rite A فقط في الشكل الإنجليزي الحديث، ولكن الإصدارات اللاحقة طبعت نسخة "تقليدية" أكثر (ولكنها معدلة وفقًا لقواعد اللغة الحديثة - "أبانا الذي في السموات" بدلاً من "أبانا الذي في السموات" في BCP ) جنبًا إلى جنب.

• شكل القداس جريجوري ديكس (داكري 1945)
• مقالات وخطابات دورهام بقلم مايكل رامزي (SPCK 1956)
• نهاية القربان المقدس - كولن بوكانان (جروف 1978)
• عرض الشعب روجر أرغيل (اليوبيل 1986)
• القربان المقدس والتقدمة كينيث ستيفنسون (بويبلو 1986)

• صلوات للاستخدام في الخدمات البديلة: تم تجميعها وتعديلها من المصادر القديمة والعصور الوسطى والحديثة ، تحرير القس ديفيد سيلك، المترجم (موبراي 1986). ISBN  0-264-67094-9