قانون الإيمان الرسولي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

مخطوطة "كريدو أبوستولوروم" من العصور الوسطى ، مؤرخة حوالي عام 1300 ( مكتبة مازارين ، المخطوطة رقم 0924، الورقة 150v). ترتيب نسب الرسل فيها هو: 1. بطرس ، 2. أندراوس ، 3. يوحنا ، 4. يعقوب بن زبدي ، 5. توما ، 6. يعقوب بن حلفى ، 7. فيلبس ، 8. برثولماوس ، 9. متى ، 10. سمعان الغيور ، 11. يهوذا تداوس ، 12. متياس .

قانون الإيمان الرسولي ( باللاتينية : Symbolum Apostolorum أو Symbolum Apostolicum )، والذي يُطلق عليه أحيانًا قانون الإيمان الرسولي أو رمز الرسل ، هو قانون إيمان مسيحي أو "رمز الإيمان".

يُذكر عنوانها لأول مرة حوالي عام 390 (رسالة أمبروز 42.5 ). ... ويبدو أن شكلها الحالي ذو أصل إسباني-غالي ...". [ 1 ] من المرجح أن يكون أصل هذا المذهب تطورًا للرمز الروماني القديم : المذهب اللاتيني القديم الذي يعود إلى القرن الرابع. وقد استُخدم في الطقوس الليتورجية اللاتينية منذ القرن الثامن، وبشكل أوسع، في مختلف فروع المسيحية الغربية الحديثة ، بما في ذلك الليتورجيا والتعليم المسيحي الحديثين في الكاثوليكية الرومانية ، واللوثرية الإنجيلية ، والإصلاحية ( الإصلاحية القارية ، والمشيخية ، والكونغريغاشنالية ، والميثودية الكالفينية ، والمعمدانية الإصلاحية )، والمورافية ، والأنجليكانية ، والميثودية .

هو أقصر من قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني الكامل الذي اعتُمد عام 381، ولكنه ذو بنية ثالوثية صريحة ، إذ تتضمن أقسامًا تؤكد الإيمان بالله الآب ، والله الابن ، والله الروح القدس . [ 2 ] وهو لا يتناول بعض المسائل المتعلقة بالمسيح والمحددة في قانون الإيمان النيقاوي . ولا يتطرق صراحةً إلى ألوهية يسوع أو الروح القدس. ولهذا السبب، اعتُبر في التراث اللاتيني في العصور الوسطى أقدم من قانون الإيمان النيقاوي .

ورد مصطلح "قانون الإيمان الرسولي" لأول مرة في رسالة من مجمع ميلانو مؤرخة في عام  390 ميلادي، تشير إلى اعتقاد سائد آنذاك بأن كل واحد من الرسل الاثني عشر ساهم ببند من بنود قانون الإيمان الاثني عشر. [ 3 ] [ 4 ]

تاريخ

استُخدم مصطلح symbolum اللاتيني في الكنيسة للدلالة على " العقيدة " - بمعنى "علامة مميزة للمسيحيين"، وهو مشتق من الكلمة اليونانية σύμβολον التي تعني " علامة أو رمز يُستخدم للتعريف " - لأول مرة في منتصف القرن الثالث الميلادي تقريبًا، في مراسلات القديسين سيبريان وفيرميليان ، حيث تحدث الأخير تحديدًا عن صيغة الثالوث باعتبارها "رمز الثالوث " ، معترفًا بها كجزء لا يتجزأ من طقوس المعمودية . [ 5 ] أما مصطلح Symbolum Apostolicum فقد ظهر لأول مرة في رسالة، يُرجح أن يكون أمبروز قد كتبها ، من مجمع ميلانو إلى البابا سيريسيوس حوالي عام 390 ميلادي: "فليُقرّوا برمز الرسل، الذي حافظت عليه الكنيسة الرومانية دائمًا وحافظت عليه نقيًا". [ 6 ] [ 7 ] يشير مصطلح أمبروز هنا إلى قانون الإيمان الروماني القديم ، وهو السلف المباشر [ 8 ] لما يُعرف الآن بقانون إيمان الرسل. [ 9 ] [ 10 ] كانت الرواية السائدة آنذاك هي أن هذا القانون قد صاغه الرسل معًا، حيث ساهم كل واحد من الاثني عشر بندًا من بنوده الاثني عشر. [ 7 ] 

يُظهر هذا الرسم التوضيحي من مخطوطة تعود إلى القرن الثالث عشر الرسل وهم يكتبون قانون الإيمان، متلقين الإلهام من الروح القدس.

تطورت العقيدة الرومانية القديمة من نصوص أبسط تستند إلى متى 28:19، [ 7 ] وهي جزء من الوصية العظمى ، وقد قيل إن هذا النص الأقدم كان مكتوبًا بالفعل بحلول أواخر القرن الثاني (حوالي 180). [ 7 ] [ 11 ] [ 12 ]

أقدم صيغة معروفة موجودة في وثيقة العهد الجديد في الجليلية (Testamentum in Galilaea D[omini]. N[ostri]. I[esu]. Christi) المكتوبة بين عامي 150 و180. تنص هذه الصيغة على: "[أؤمن] بالآب القدير، - وبيسوع المسيح مخلصنا؛ - وبالروح القدس، المعزي ، وبالكنيسة المقدسة، وبغفران الخطايا". وكما هو واضح، فهي تفتقر إلى الجزء المتعلق بالمسيح من قانون الإيمان الروماني القديم. [ 13 ]

في حين أن بيانات الإيمان الفردية المضمنة في قانون إيمان الرسل - حتى تلك التي لم يتم العثور عليها في الرمز الروماني القديم - موجودة في كتابات مختلفة لإيريناوس ، ترتليان ، نوفاتيان ، مارسيلوس ، روفينوس ، أمبروز ، أوغسطين ، نيكيتاس ، ويوسابيوس جالوس ، [ 14 ] أول ظهور لما نعرفه باسم قانون إيمان الرسل كان في De Singleulis libris canonicis Scarapsus ( ' مقتطف من الكتب القانونية الفردية ' ) للقديس بيرمينيوس ( Migne ، Patrologia Latina 89، 1029 ff.)، مكتوب بين 710 و714. [ 15 ] ذكر بيتنسون وماوندر أنه الأول من Dicta Abbatis Pirminii de Singles libris canonicis Scarapsus ( idem quod excarpsus ، مقتطف)، ج. 750. [ 16 ]

يُرجّح أن نص ما يُعرف اليوم باسم قانون الإيمان الرسولي قد طُوّر في جنوب بلاد الغال حوالي منتصف القرن الخامس الميلادي. [ 17 ] وقد سجّل فاوستوس الريزي قانون إيمان مطابقًا تقريبًا للقانون الحالي . ومن المحتمل أن يكون فاوستوس قد استخدم النص نفسه، إذ لا يمكن إعادة بناء النص الأصلي الذي كتبه على وجه اليقين. وسُجّلت نسخة مطابقة للنسخة الحالية باستثناء استبدال كلمة "infera" بكلمة " inferos " في أواخر القرن الخامس الميلادي. مع ذلك، ظلّ قانون الإيمان الروماني القديم النص الليتورجي القياسي للكنيسة الرومانية طوال القرون من الرابع إلى السابع الميلادي. ولم يُستبدل بالنسخة "الغالية" من قانون الإيمان الرسولي إلا في أواخر القرن الثامن الميلادي، في عهد شارلمان ، الذي فرضه في جميع أنحاء مملكته. [ 18 ] [ 7 ]

عبارة " descendit ad inferos " ( نزل إلى الجحيم ) غير موجودة في قانون الإيمان النيقاوي. وهي تُشابه ما جاء في أفسس 4:9، [ 19 ] " κατέβη εἰς τὰ κατώτερα μέρη τῆς γῆς " ( نزل إلى المناطق الأرضية السفلى ) . [ 20 ] ظهرت هذه العبارة لأول مرة في إحدى نسختي روفينوس (توفي عام 411)، قانون الإيمان الأكويلي ، ثم لم تظهر مرة أخرى في أي نسخة من قانون الإيمان حتى عام  650 ميلادي. [ 21 ] وبالمثل، فإن الإشارات إلى شركة القديسين غير موجودة لا في الرمز الروماني القديم ولا في قانون الإيمان النيقاوي. إن الإشارة إلى الله بوصفه "خالق السماوات والأرض" ليست موجودة في قانون الإيمان النيقاوي لعام 325، ولكنها موجودة في النسخة الموسعة من قانون الإيمان النيقاوي ( قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني ) لعام 381.

لا تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية قانون الإيمان الرسولي، ليس اعتراضًا على أيٍّ من بنوده، بل بسبب ما ينقصه من معلومات ضرورية لتعريف المسيحية النيقاوية . وقد طعن مندوبو الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في مجمع فلورنسا (1431-1449) صراحةً في التقليد الغربي الذي نسب قانون الإيمان الرسولي إلى الرسل الاثني عشر. وقد أثبت لورينزو فالا أيضًا عدم صحة هذا التقليد تاريخيًا . [ 22 ] أما الكنيسة الرومانية فلا تُشير إلى أن النص يعود إلى الرسل أنفسهم، بل يُوضح التعليم المسيحي الروماني أن "قانون الإيمان الرسولي سُمّي بهذا الاسم لأنه يُعتبر بحقٍّ مُلخِّصًا أمينًا لإيمان الرسل". [ 23 ]

نص

يُقدّم النص اللاتيني الأصلي، مع التقسيم التقليدي إلى اثنتي عشرة مادة، [ 24 ] [ 25 ] إلى جانب ترجمة إنجليزية. المقاطع المسطّرة هي تلك غير الموجودة في الرمز الروماني القديم كما سجّلها تيرانيوس روفينوس .

1. عقيدة الله القدير، الخالق والأرض ،

أؤمن بالله الآب القدير، خالق السماوات والأرض .

2. وآخرون في Iesum Christum، Filium Eius unicum، Dominum nostrum،

وفي يسوع المسيح ، ابنه الوحيد، ربنا،

3. ما هو مفهوم الروح القدس، ولادة ماريا فيرجين،

الذي حُبل به من الروح القدس ووُلد من العذراء مريم،

4. المرور الفرعي بونتيو بيلاتو، الصليب، الموتى ، والقبر،

الذي عانى في عهد بيلاطس البنطي، وصُلب، ومات ، ودُفن،

5. النزول إلى الجحيم ، ثالثًا، إحياء الموتى،

نزل إلى الجحيم ، ثم قام من بين الأموات في اليوم الثالث.

6. الصعود إلى الأعلى، الجلوس إلى الحِكمة Dei Patris omnipotentis ،

صعد إلى السماء وجلس عن يمين الله الآب القدير .

7. إن المغامرة في المغامرة هي معالجة الأحياء والأموات.

الذي سيأتي ثانية ليحكم بين الأحياء والأموات.

8. Credo in Spiritum Sanctum,

أؤمن بالروح القدس،

9. سانكام إكليسيام كاثوليكام، سانكتوروم كوميونيم ،

الكنيسة الكاثوليكية المقدسة ، شركة القديسين ،

10. remissionem peccatorum,

غفران الذنوب،

11. carnis resurrectionem,

قيامة الجسد،

12. فيتامين أيترنام. آمين. [ 26 ]

والحياة الأبدية. آمين.

يوجد أيضًا نص يوناني مُتداول، يُوجد إلى جانب النص اللاتيني في كتاب المزامير اليونانية والرومانية ، المنسوب خطأً إلى البابا غريغوريوس الكبير . وقد قام رئيس الأساقفة أوشر بتحريره لأول مرة عام 1647، استنادًا إلى مخطوطة محفوظة في مكتبة كلية كوربوس كريستي ، كامبريدج، إنجلترا. ويتفق النص اللاتيني مع "عقيدة بيرمينيوس" التي حررها تشارلز أبيل هورتلي ( De Fide Symbolo ، 1900، ص  71). كما اكتشف كارل بول كاسباري أربع ترجمات يونانية أخرى مع اختلافات طفيفة ، ونُشرت عام 1879 ( Alte und neue Quellen zur Geschichte des Taufsymbols ، المجلد 3، ص  11 وما يليها). [ 27 ]

يعود تقليد تخصيص كل بند من بنود العقيدة لأحد الرسل تحديدًا إلى القرن السادس الميلادي. في الفن الديني الغربي، يشير مصطلح "كريدو أبوستولوروم" إلى التمثيل التصويري للرسل الاثني عشر، كلٌّ منهم بجانب أحد بنود العقيدة. ويمتد هذا التقليد الفني من العصور الوسطى العليا إلى العصر الباروكي.

لم يتم تحديد التقسيم الدقيق للنص وتسلسل نسب الأقوال إلى الرسل بشكل نهائي. فعلى سبيل المثال، قام بيلبارتوس لاديسلاوس من تيميشوار ، الذي كتب في أواخر القرن الخامس عشر، بتقسيم المادة 5 إلى قسمين، لكنه جمع المادتين 11 و12 في مادة واحدة، مع النسب التالية:

الاستخدام الليتورجي في المسيحية الغربية

بينيديتو دي بيندو ، مقالات العقيدة، 1412

يستخدم قانون الإيمان الرسولي بصيغته المباشرة أو بصيغة الاستفهام من قبل المجتمعات المسيحية الغربية في العديد من طقوسها الليتورجية ، وخاصة طقوس المعمودية والإفخارستيا .

طقوس المعمودية

قانون الإيمان الرسولي، الذي يشبه شكله الحالي قانون الإيمان المعمودي المستخدم في روما في القرنين الثالث والرابع، تطور في الواقع من أسئلة وُجهت إلى الراغبين في المعمودية. [ 29 ] تستخدم الكنيسة الكاثوليكية اليوم صيغة استفهامية منه في طقوس المعمودية (للأطفال والبالغين على حد سواء). في الترجمة الإنجليزية الرسمية ( ICEL ، 1974)، يسأل كاهن المعمودية:

هل تؤمن بالله، الآب القدير، خالق السماوات والأرض؟ هل تؤمن بيسوع المسيح، ابنه الوحيد، ربنا، الذي وُلد من العذراء مريم، وصُلب، ومات، ودُفن، وقام من بين الأموات، وهو الآن جالس عن يمين الآب؟ هل تؤمن بالروح القدس، والكنيسة الجامعة المقدسة، وشركة القديسين، ومغفرة الخطايا، وقيامة الأجساد، والحياة الأبدية؟

يجيب الشخص الذي يرغب في اعتناق المسيحية، أو في حالة الرضيع، يجيب الوالدان والعراب (العرابون) نيابة عنه، على كل سؤال بـ " أقبل". ثم يقول المحتفل:

هذا هو إيماننا. هذا هو إيمان الكنيسة. ونحن فخورون بإعلانه، باسم المسيح يسوع ربنا.

ويجيب الجميع: آمين.

تستخدم الكنيسة المشيخية في نيوزيلندا قانون الإيمان الرسولي في طقوس المعمودية على الرغم من تحفظات بعض أعضائها بشأن عبارة "مولودة من العذراء مريم". [ 30 ]

تستخدم الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة الأمريكية قانون الإيمان الرسولي كجزء من عهد المعمودية لمن سيتلقون طقس المعمودية. يُتلى قانون الإيمان الرسولي من قِبل المرشحين والجهات الراعية والجماعة، حيث يُمثل كل قسم من أقسام القانون إجابةً على سؤال الكاهن: "هل تؤمن بالله الآب (الله الابن، الله الروح القدس)؟" [ 31 ] كما يُستخدم بصيغة استفهامية في قداس ليلة عيد الفصح في تجديد عهود المعمودية. [ 32 ]

تطلب كنيسة إنجلترا، بالمثل، من المرشحين والجهات الراعية والجماعة تلاوة قانون الإيمان الرسولي ردًا على أسئلة مماثلة، حيث تتجنب استخدام عبارة " إله الابن والروح القدس"، وتسأل بدلًا من ذلك: "هل تؤمن وتثق بابنه يسوع المسيح؟"، و"هل تؤمن وتثق بالروح القدس؟". علاوة على ذلك، "حيثما توجد أسباب رعوية قوية"، تسمح الكنيسة باستخدام صيغة بديلة تكون فيها الأسئلة، مع ذكر "إله الابن" و"إله الروح القدس"، أكثر تفصيلًا ولكنها لا تستند إلى قانون الإيمان الرسولي، ويكون الرد في كل حالة: "أؤمن به وأثق به". [ 33 ] كما يمكن استخدام كتاب الصلاة العامة ، الذي يتضمن في طقوس المعمودية تلاوة القس لقانون الإيمان الرسولي بصيغة استفهامية. يسأل المرشح، في حالة "أولئك الذين بلغوا سن الرشد"، "هل تؤمن بالله الآب ...؟" فيكون الرد: "كل هذا أؤمن به إيماناً راسخاً ." [ 34 ]

يستخدم اللوثريون الذين يتبعون كتاب الخدمة اللوثرية ( الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري والكنيسة اللوثرية - كندا )، مثل الكاثوليك والأنجليكان، قانون الإيمان الرسولي أثناء سر المعمودية:

هل تؤمن بالله، الآب القدير، خالق السماوات والأرض؟ هل تؤمن بيسوع المسيح، ابنه الوحيد، ربنا، الذي حُبل به من الروح القدس، ووُلد من العذراء مريم، وتألم في عهد بيلاطس البنطي، وصُلب، ومات، ودُفن؛ ونزل إلى الجحيم؛ وفي اليوم الثالث قام من بين الأموات؛ وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الله الآب القدير؛ ومن هناك سيأتي ليدين الأحياء والأموات؟ هل تؤمن بالروح القدس، والكنيسة المسيحية المقدسة، وشركة القديسين، ومغفرة الخطايا، وقيامة الأجساد، والحياة الأبدية؟

بعد كل سؤال، يجيب المرشح بـ "نعم، أعتقد ذلك". إذا لم يتمكن المرشحون من الإجابة بأنفسهم، فعلى الرعاة الإجابة عن الأسئلة. [ 35 ]

بالنسبة للوثريين التابعين للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA ) الذين يستخدمون كتاب العبادة الإنجيلية اللوثرية ، يظهر قانون الإيمان الرسولي أثناء طقوس سر المعمودية المقدسة في الصفحة  229 من طبعة المقاعد ذات الغلاف المقوى.

تستخدم الكنيسة الميثودية المتحدة في الولايات المتحدة قانون الإيمان الرسولي كجزء من طقوس المعمودية، وذلك على شكل سؤال موجه إلى المرشح/المرشحين للمعمودية وإلى جميع المصلين، كوسيلة لإعلان الإيمان في سياق هذا الطقس الكنسي. بالنسبة للأطفال الرضع، يكون إعلان الإيمان من قبل الوالدين والعرّابين والمصلين نيابةً عن المرشح/المرشحين؛ أما بالنسبة للمُثبَّتين، فيكون إعلان الإيمان أمام المصلين وفيما بينهم. وبالنسبة للمصلين، فهو بمثابة تأكيد على إيمانهم المعلن.

هل تؤمن بالله؟ أؤمن بالله، الآب القدير، خالق السماوات والأرض. هل تؤمن بيسوع المسيح؟ أؤمن بيسوع المسيح، ابنه الوحيد، ربنا، الذي حُبل به من الروح القدس، ووُلد من مريم العذراء، وتألم في عهد بيلاطس البنطي، وصُلب، ومات، ودُفن؛ ونزل إلى الجحيم. وفي اليوم الثالث قام من بين الأموات؛ وصعد إلى السماء، وهو جالس عن يمين الآب، وسيعود ليدين الأحياء والأموات. هل تؤمن بالروح القدس؟ أؤمن بالروح القدس، والكنيسة الجامعة المقدسة، وشركة القديسين، ومغفرة الخطايا، وقيامة الأجساد، والحياة الأبدية. [ 36 ]

طقوس القربان المقدس

منذ طبعة عام 2002، أُدرج قانون الإيمان الرسولي في القداس الروماني كبديل، مع الإشارة إلى أنه "بدلاً من قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني ، وخاصة خلال فترة الصوم الكبير وعيد الفصح، يمكن استخدام رمز المعمودية للكنيسة الرومانية، المعروف باسم قانون الإيمان الرسولي". [ 37 ] في السابق، كان قانون الإيمان النيقاوي هو إعلان الإيمان الوحيد الذي قدمه القداس لاستخدامه في القداس ، باستثناء قداسات الأطفال؛ ولكن في بعض البلدان كان استخدام قانون الإيمان الرسولي مسموحًا به بالفعل.

ساعات العمل الرسمية

يُستخدم قانون الإيمان الرسولي في الصلوات الأنجليكانية لصلاة الصبح وصلاة المساء . ويُتلى بعد تلاوة أو ترنيم التراتيل ، وهو الجزء الوحيد من الصلوات الذي يتجه فيه المصلون تقليديًا نحو المذبح، إذا كانوا يجلسون بشكل عرضي في جوقة الكنيسة .

تستخدم الكنيسة الأسقفية (الولايات المتحدة) قانون الإيمان الرسولي في صلاة الصباح وصلاة المساء. [ 38 ]

قبل تبسيط قواعد كتاب الصلوات الروماني عام 1955 من قبل البابا بيوس الثاني عشر ، كان يتم تلاوة قانون الإيمان الرسولي في بداية صلاة الصبح والصلاة الأولى ، وفي نهاية صلاة النوم ، وفي بعض الصلوات (سلسلة من الآيات والردود مسبوقة بـ " إليسون " ("يا رب ارحم") وصلاة الأبانا ) في الصلاة الأولى وصلاة النوم [ 39 ] في أيام معينة خلال زمن المجيء والصوم الكبير .

تساهل

يشترط تلاوة قانون الإيمان الرسولي أو قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني للحصول على غفران جزئي . [ 40 ]

ترجمات إنجليزية للطقوس الدينية

النسخ المسكونية (بين الطوائف)

استشارة دولية حول النصوص الإنجليزية

نشرت الهيئة الدولية للاستشارة بشأن النصوص الإنجليزية (ICET)، وهي أول مجموعة مسكونية مشتركة بين الكنائس تولت كتابة نصوص لاستخدامها من قبل المسيحيين الناطقين باللغة الإنجليزية، كتاب " صلوات مشتركة" (دار فورتريس للنشر، 1970، 1971، 1975). وقد اعتمدت عدة كنائس نسختها من قانون الإيمان الرسولي. [ 41 ] [ 42 ]

نسيج فلامنكي من القرن الخامس عشر يصور المواد الأربع الأولى من قانون الإيمان

أؤمن بالله، الآب القدير، خالق السماء والأرض. أؤمن بيسوع المسيح، ابنه الوحيد، ربنا. حُبل به من الروح القدس ووُلد من العذراء مريم. تألم في عهد بيلاطس البنطي، وصُلب، ومات، ودُفن. نزل إلى الجحيم. وفي اليوم الثالث قام من بين الأموات. صعد إلى السماء، وجلس عن يمين الآب. وسيعود ليدين الأحياء والأموات. أؤمن بالروح القدس، والكنيسة الجامعة المقدسة، وشركة القديسين، ومغفرة الخطايا، وقيامة الأجساد، والحياة الأبدية. آمين.

استشارة ليتورجية باللغة الإنجليزية

نشرت الهيئة الاستشارية للطقوس باللغة الإنجليزية ( ELLC)، وهي الهيئة التي خلفت الهيئة الاستشارية الدولية للنصوص الإنجليزية (ICET)، في عام ١٩٨٨ ترجمةً منقحةً لقانون الإيمان الرسولي. وقد تجنبت هذه الترجمة استخدام ضمير الغائب " له " عند الإشارة إلى الله، ووصفت يسوع المسيح بأنه "ابن الله الوحيد" بدلاً من "ابنه الوحيد". وفي السطر الرابع، استبدلت الضمير الشخصي " هو " بضمير الموصول "الذي" ، وغيرت علامات الترقيم، بحيث لم يعد القانون يُعرض كسلسلة من العبارات المنفصلة. وفي السطر نفسه، حذفت عبارة " قوة" . وقد شرحت الهيئة مبرراتها لإجراء هذه التغييرات وللحفاظ على التعبيرات الأخرى المثيرة للجدل في منشورها "الصلاة معًا" الصادر عام ١٩٨٨ ، والذي قدمت معه نسختها الجديدة: [ ٤٣ ]

أؤمن بالله، الآب القدير، خالق السماء والأرض. أؤمن بيسوع المسيح، ابن الله الوحيد، ربنا، الذي حُبل به من الروح القدس، ووُلد من مريم العذراء، وتألم في عهد بيلاطس البنطي، وصُلب ومات ودُفن، ونزل إلى الجحيم. وفي اليوم الثالث قام من بين الأموات، وصعد إلى السماء، وهو جالس عن يمين الآب، وسوف يأتي ليدين الأحياء والأموات. أؤمن بالروح القدس، والكنيسة الجامعة المقدسة، وشركة القديسين، ومغفرة الخطايا، وقيامة الأجساد، والحياة الأبدية. آمين.

الكنيسة الكاثوليكية

اعتمدت الترجمة الإنجليزية الرسمية الأولى (1970) للقداس الروماني للكنيسة الكاثوليكية الرومانية نسخة ICET، كما فعلت النصوص التعليمية مثل التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . [ 41 ] [ 42 ]

في عام 2008، نشرت الكنيسة الكاثوليكية ترجمة إنجليزية جديدة لنصوص قداس الطقس الروماني ، والتي دخل استخدامها حيز التنفيذ في نهاية عام 2011. وقد تضمنت الترجمة التالية لقانون الإيمان الرسولي: [ 44 ] [ 45 ]

أؤمن بالله، الآب القدير، خالق السماء والأرض، وبيسوع المسيح، ابنه الوحيد، ربنا، الذي حُبل به من الروح القدس، ووُلد من مريم العذراء، وتألم في عهد بيلاطس البنطي، وصُلب ومات ودُفن، ونزل إلى الجحيم، وفي اليوم الثالث قام من بين الأموات، وصعد إلى السماء، وهو جالس عن يمين الله الآب القدير، ومن هناك سيأتي ليدين الأحياء والأموات. أؤمن بالروح القدس، والكنيسة الجامعة المقدسة، وشركة القديسين، ومغفرة الخطايا، وقيامة الأجساد، والحياة الأبدية. آمين.

كنيسة إنجلترا

يوجد في كنيسة إنجلترا حاليًا شكلان معتمدان للعقيدة: شكل كتاب الصلاة العامة (1662) وشكل العبادة العامة (2000).

الكنيسة اللوثرية

في مقدمة مارتن لوثر لكتابه " التعليم المسيحي الصغير " الذي يشكل جزءًا من كتاب الوفاق الذي يحتوي على الوثائق الرمزية للكنيسة اللوثرية، يُقترح حفظ قانون الإيمان، إلى جانب الوصايا العشر والصلاة الربانية . [ 53 ]

العبادة الإنجيلية اللوثرية

يُعدّ كتاب "العبادة الإنجيلية اللوثرية"، الصادر عن دار نشر "أوغسبورغ فورتريس"، المرجع الأساسي للعبادة للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا ، وهي أكبر طائفة لوثرية في الولايات المتحدة، وللكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كندا . ويُقدّم الكتاب النسخة الرسمية للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا، مع الإشارة في الحاشية إلى عبارة "نزل إلى الموتى" للدلالة على قراءة بديلة: "أو 'نزل إلى الجحيم'، وهي ترجمة أخرى شائعة الاستخدام لهذا النص".

النص كالتالي: [ 54 ]

أؤمن بالله، الآب القدير، خالق السماء والأرض. أؤمن بيسوع المسيح، ابن الله الوحيد، ربنا، الذي حُبل به من الروح القدس، ووُلد من العذراء مريم، وتألم في عهد بيلاطس البنطي، وصُلب ومات ودُفن، ونزل إلى الجحيم. وفي اليوم الثالث قام من بين الأموات، وصعد إلى السماء، وهو جالس عن يمين الآب، وسوف يأتي ليدين الأحياء والأموات. أؤمن بالروح القدس، والكنيسة الجامعة المقدسة، وشركة القديسين ، ومغفرة الخطايا، وقيامة الأجساد، والحياة الأبدية. آمين.                                                                            

كنيسة الدنمارك

بدأت كنيسة الدنمارك باستخدام عبارة "ننبذ الشيطان وكل أعماله وكل كائناته" من عهود المعمودية كبداية لهذا المذهب، قبل عبارة "نؤمن بالله إلخ". ويرجع ذلك في الغالب إلى تأثير القس الدنماركي غروندتفيغ .

الكنيسة الميثودية المتحدة

يُدرج الميثوديون المتحدون في الولايات المتحدة الأمريكية قانون الإيمان الرسولي عادةً في طقوس عبادتهم. وتوجد النسخة الأكثر استخدامًا في الرقم 881 من كتاب ترانيم الميثوديين المتحدين ، وهو أحد أشهر كتب الترانيم لديهم، ويعود الفضل في ذلك إلى الأخوين جون ويسلي وتشارلز ويسلي ، مؤسسي الميثودية . [ 55 ] [ 56 ] وتتميز هذه النسخة بحذف عبارة "نزل إلى الجحيم"، ولكنها في المجمل تُشابه إلى حد كبير نسخة كتاب الصلاة العامة. ويحتوي كتاب الترانيم لعام 1989 على كلٍ من النسخة التقليدية والنسخة المسكونية لعام 1988، [ 57 ] التي تتضمن عبارة "نزل إلى الموتى".

كما أن قانون الإيمان الرسولي كما ورد في كتاب الترانيم الميثودية لعام 1939 يحذف عبارة "نزل..." [ 58 ]. ويحتوي كتاب الترانيم الميثودية لعام 1966 على نفس صيغة قانون الإيمان، ولكن مع ملاحظة في أسفل الصفحة تنص على أن "الاستخدام التقليدي لهذا القانون يتضمن هذه الكلمات: 'نزل إلى الجحيم. ' " [ 59 ].

ومع ذلك، عندما تم تنظيم الكنيسة الأسقفية الميثودية في الولايات المتحدة عام 1784، أرسل جون ويسلي إلى الكنيسة الأمريكية الجديدة خدمة يوم الأحد التي تضمنت عبارة "نزل إلى الجحيم" في نص قانون الإيمان الرسولي. [ 60 ]

يحتوي كتاب ترانيم الكنيسة الميثودية المتحدة لعام ١٩٨٩ (في الفقرة ٨٨٢) على ما يُسمى "النسخة المسكونية" من هذا القانون، وهي الترجمة الحديثة المقبولة مسكونيًا للجنة الدولية للنصوص الإنجليزية (١٩٧٥) بصيغتها المعدلة من قِبل الهيئة اللاحقة، وهي هيئة الاستشارة الليتورجية باللغة الإنجليزية (١٩٨٧). [ ٦١ ] يمكن إيجاد هذه الصيغة من قانون الرسل مُدمجة في طقوس القربان المقدس والمعمودية في كتاب الترانيم وفي كتاب عبادة الكنيسة الميثودية المتحدة ، ولذا فهي تزداد شيوعًا واستخدامًا. وقد تُركت كلمة "كاثوليكي" بحرف صغير عمدًا، بمعنى أن كلمة "كاثوليكي" تُشير إلى الكنيسة المسيحية الجامعة والمسكونية.

أؤمن بالله الآب القدير، خالق السماء والأرض؛ وبيسوع المسيح، ابنه الوحيد، ربنا، الذي حُبل به من الروح القدس، ووُلد من مريم العذراء، وتألم في عهد بيلاطس البنطي، وصُلب ومات ودُفن؛ ونزل إلى الجحيم. وفي اليوم الثالث قام من بين الأموات؛ وصعد إلى السماء، وهو جالس عن يمين الآب، وسيعود ليدين الأحياء والأموات. أؤمن بالروح القدس، والكنيسة الجامعة المقدسة، وشركة القديسين، ومغفرة الخطايا، وقيامة الأجساد ، والحياة الأبدية. آمين. [ 62 ]

الإعدادات الموسيقية

تُعدّ التوزيعات الموسيقية لـ"Symbolum Apostolorum" على شكل موتيت نادرة. ألّف الملحن الإنجليزي روبرت ويلكنسون (توفي حوالي عام 1515) كانونًا من ثلاثة عشر صوتًا بعنوان " Jesus autem transiens" ، أُدرج في كتاب جوقة إيتون ، والذي يتضمن نص قانون الإيمان. نشر الملحن الفرنسي لو برونغ توزيعًا لاتينيًا واحدًا عام 1540، ونشر الملحن الإسباني فرناندو دي لاس إنفانتاس توزيعين عام 1578.

كتب مارتن لوثر ترنيمة " Wir glauben all an einen Gott " (المترجمة إلى الإنجليزية باسم "We all believe in one God") في عام 1524 كإعادة صياغة لعقيدة الرسل.

في عام 1957، كتب ويليام ب. لاثام "Credo (النسخة المترية من قانون الإيمان الرسولي)" بترتيب SATB مناسب لأصوات الأولاد والرجال.

في عام 1979 قام جون مايكل تالبوت ، وهو من الرهبان الفرنسيسكان من الدرجة الثالثة ، بتأليف وتسجيل "العقيدة" في ألبومه " عشاء الرب " . [ 63 ]

في عام 1986 نشر غراهام كندريك كتاب "نحن نؤمن بالله الآب" الشهير، والذي يستند بشكل وثيق إلى قانون الإيمان الرسولي.

أغنية "Creed" في ألبوم بيترا " Beyond Belief" الصادر عام 1990 مستوحاة بشكل فضفاض من قانون الإيمان الرسولي. [ 64 ]

نشرت دار نشر GIA نص ترنيمة عام 1991 مستوحى مباشرة من قانون الإيمان الرسولي، بعنوان "أؤمن بالله القدير". وقد تم غناؤها على ألحان ترانيم من ويلز وهولندا وأيرلندا. [ 65 ]

قام ريتش مولينز وبيكر أيضًا بتأليف مقطوعة موسيقية بعنوان "Creed"، والتي صدرت في ألبوم مولينز عام 1993 بعنوان A Liturgy, a Legacy, & a Ragamuffin Band . [ 66 ] والجدير بالذكر أن نسخة مولينز استبدلت عبارة "one holy catholic church" بعبارة "one holy church".

أنتجت شركة Integrity Music ضمن سلسلة Hosanna! Music ألبومًا صوتيًا للعبادة الحية في عام 1993 بعنوان Be Magnified ، [ 67 ] والذي ضم راندي روثويل كقائد للعبادة، وكان يحتوي على ترنيمة حماسية مبهجة بعنوان "The Apostle's Creed"، من تأليف راندي روثويل بوربانك.

أصدرت فرقة نيوزبويز أغنية " We Believe " في عام 2013 ضمن ألبومها " Restart ". وقد رُشحت لجائزة بيلبورد الموسيقية لأفضل أغنية مسيحية.

في عام 2014 أصدرت فرقة هيلسونج نسخة من قانون الإيمان الرسولي تحت عنوان "هذا ما أؤمن به (قانون الإيمان)" في ألبومهم " لا اسم آخر " .

أصدر كيث وكريستين جيتي تعبيرًا عن قانون الإيمان الرسولي تحت عنوان "نحن نؤمن (قانون الإيمان الرسولي)" في ألبومهم لعام 2016 بعنوان "مواجهة مهمة غير مكتملة " .

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ في تنقيح مقترح عام ١٩٢٣، ورد في هذا السطر عبارة "من الروح القدس". [ ٤٩ ] أما كتاب الصلاة العامة الاسكتلندي (١٦٣٧) فيورد عبارة "الذي حُبل به من الروح القدس". [ ٥٠ ] ويعود هذا إلى كتاب الصلاة العامة لعام ١٥٥٩ ، الذي وردت فيه عبارة "الذي حُبل به من الروح القدس". [ ٥١ ]
  2. ↑ هناك قراءة بديلة أخرى وهي "الكنيسة المسيحية" بدلاً من الكاثوليكية لتمييزها عن الكنيسة الكاثوليكية .

مراجع

  1. ↑ ويليارد، هـ. (2022). قانون الإيمان الرسولي. في قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. مطبعة جامعة أكسفورد. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2025.
  2. ↑ بايز، جوناثان ف. (9 سبتمبر 2010). قانون الإيمان الرسولي: الحق مع العاطفة . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-60899-539-4.
  3. ↑ روجرز، جاك (1985)، عقائد الكنيسة المشيخية ، مطبعة ويستمنستر جون نوكس، الصفحات 62-63 ، رقم ISBN  978-0-66425496-4.
  4. ↑ أور، جيمس. "قانون الإيمان الرسولي" . الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس . الإصلاحية. مؤرشفة من الأصل في 22 يونيو 2011. تم الاطلاع عليها في 19 مايو 2011 .
  5. ↑ ثورستون، هربرت. قانون الإيمان الرسولي في الموسوعة الكاثوليكية، طبعات عام 1907. نيويورك: شركة روبرت أبليتون. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2018.{{cite book}}تم |website=تجاهله ( مساعدة ) .
  6. ↑ أمبروز من ميلانو. "الرسالة 42:5" . Tertullian.org. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2011 .
  7. 1 2 3 4 5 "قانون الإيمان الرسولي"، قاموس الكنيسة المسيحية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2005، ص 90، ISBN  978-0192802903.
  8. ↑ دينزينجر، هنري (1957). مصادر العقيدة الكاثوليكية ( الطبعة الثلاثون). شركة بي. هيردر للنشر. ص 4.  
  9. ↑ داي، غاردينر مامفورد (1963)، قانون الإيمان الرسولي: تفسير لليوم ، سكريبنر، ص 33 .
  10. ↑ ماكجيفيرت، آرثر كوشمان (2008)، قانون الإيمان الرسولي: أصله، وغايته، وتفسيره التاريخي ، بيبليوبازار، ص 42، ISBN  978-0559851995.
  11. ↑ بيتنسون، هنري، محرر (1963)، وثائق الكنيسة المسيحية ( الطبعة الثانية)، لندن، ص 23  .
  12. ↑ لينش، جوزيف (1992)، الكنيسة في العصور الوسطى ، لندن ونيويورك: لونغمان، ص 7 .
  13. ↑ دينزينجر، هنري (1957)، "مصادر العقيدة الكاثوليكية" (ملف PDF) (الطبعة الثلاثون )، شركة بي. هيردر للنشر، ص 3 ، تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2024  
  14. ↑ عقائد العالم المسيحي، مع تاريخ وملاحظات نقدية ، المجلد الثاني. تاريخ العقائد، مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية، 13 يوليو 2005 ، تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2011 
  15. ↑ كيلي، جيه إن دي (1972)، العقائد المسيحية المبكرة ( الطبعة الثالثة)، لندن، إنجلترا: لونجمان، جرين وشركاه، ص 398-434  .
  16. ↑ بيتنسون، هنري؛ ماوندر، كريس (1999)، وثائق الكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة)، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 26  .
  17. ↑ «أصل العقيدة» ، الموسوعة الكاثوليكية ، نيو أدڤنت.
  18. ^ كليمنس بلوم، Das Apostolische Glaubensbekenntniß (1893)، 186f.
  19. ↑ أفسس 4:9
  20. ↑ تريلهاس، وولفغانغ، "العقائد، الموقف اللوثري تجاهها"، في بودنسيك، يوليوس (محرر)، موسوعة الكنيسة اللوثرية ، المجلدات من أ إلى هـ، مينيابوليس: أوغسبورغ، ص 629  .
  21. ↑ غرودم، واين أ. (2004)، اللاهوت المنهجي: مقدمة في العقيدة الكتابية ، ليستر، إنجلترا ؛ غراند رابيدز، ميشيغان: مطبعة إنتر-فارسيتي؛ زوندرفان، ص 586 . راجع. روفينوس ، “تعليق على عقيدة الرسل” ، newadvent.org ، تم استرجاعه في 1 تشرين الأول 2016.
  22. ^ دوروثيا ساتلر. "Apostolisches Glaubensbekenntnis. I. Dogmen- und Theologiegeschichte". في: والتر كاسبر (محرر). معجم اللاهوت والكنيسة . الطبعة الثالثة، المجلد. 1، هيردر، فرايبورغ إم بريسغاو 1993، ج. 878f.
  23. ↑ تفسير الكتاب المقدس الآبائي، تعليم الكنيسة الكاثوليكية حول قانون الإيمان الرسولي ، نقلاً عن القديس أمبروز، شرح الرموز 7: PL 17، 1196.
  24. ↑ «الترجمة الإنجليزية لقانون الإيمان الرسولي» . التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . الكرسي الرسولي. 25 مارس 1997. تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2013 .
  25. ↑ "الجزء الأول، القسم الثاني" . ترجمة إنجليزية لقانون الإيمان الرسولي . الكرسي الرسولي. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2011 .
  26. ↑ "رمز الإيمان" [ رمز الإيمان ] . التعليم المسيحي الكاثوليكي إكليسيا (باللاتينية). الفاتيكان. 25 يونيو 1992 . تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2014 .
  27. ↑
  28. ^ خطب بوميري دي سانكتيس الثاني. بارس ايستيفاليس. الخطبة السابعة والعشرون: البند في القسمة هو عيد الرسول. هاجناو 1499.
  29. ↑ "قانون الإيمان الرسولي" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2022 .
  30. ↑ «لماذا يُستخدم قانون الإيمان الرسولي في المعمودية؟» . كنيسة نوكس، دنيدن . 29 سبتمبر 2015. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2022 .
  31. ↑ المعمودية المقدسة (طبعة منقحة 2007 ). الكنيسة الأسقفية. 1979. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2018 . {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  32. ↑ كتاب الصلاة المشتركة (1979). نيويورك: دار نشر الكنيسة. الصفحات 292-293.
  33. ↑ "المعمودية والتثبيت" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2022 .
  34. ↑ كتاب الصلاة العامة : " خدمة المعمودية العامة للأطفال الرضع "؛ " ترتيب المعمودية لمن بلغوا سن الرشد "
  35. ↑ لجنة العبادة التابعة للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (2006). كتاب الخدمة اللوثرية . سانت لويس، ميسوري: دار كونكورديا للنشر . الصفحات 268-271 . ISBN  978-0-7586-1217-5.
  36. ↑ «عهد المعمودية الأول»، ترانيم الكنيسة الميثودية المتحدة ، ص 35 .
  37. ↑ كتاب القداس الروماني ، منشورات تدريب الليتورجيا، 2011، رقم ISBN 9781568549910تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2019.
  38. ↑ كتاب الصلاة المشتركة (1979). نيويورك: دار نشر الكنيسة. ص 66 (صلاة المساء، الطقس الأول، التقليدي)، ص 120 (صلاة المساء، الطقس الثاني، ICET).
  39. ↑ "ملخص إصلاحات كتاب الصلوات الروماني، 1568 - 1961: الجزء 9.1 - القواعد المبسطة لعام 1955" .
  40. ^ Enchiridion Indulgentiarum ، الامتيازات ، رقم 28 §3، Libreria Editrice Vaticana، الطبعة الرابعة، 2004. ISBN 88-209-2785-3.
  41. ١ ٢ "قانون الإيمان الرسولي" (ملف PDF) . مستشارو كاردينال نيومان لتعليم الدين. ٢٠٠٨. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ٩ أكتوبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٢ يونيو ٢٠١٩ .
  42. 1 2 فاندن بوش، جيمس (ديسمبر 1989). "مُنقّح ولكنه ليس قياسيًا" . العبادة الإصلاحية (14) . تم الاسترجاع في 2 يونيو 2019 .
  43. ↑ "الصلاة معًا" (ملف PDF) . استشارة ليتورجية باللغة الإنجليزية. 1988. ص 22. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2019 . 
  44. ↑ ترتيب القداس (ملف PDF) ، اللجنة الدولية للغة الإنجليزية في الليتورجيا، 2010، صفحة 10، مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022 ، تم استرجاعه في 16 يونيو 2019 
  45. ↑ ترجمات إنجليزية جديدة لـ Ordo Missae ستُلحّن (ملف PDF) ، الكنيسة الكاثوليكية في أستراليا ، 13 أبريل 2010، صفحة 5 ، تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2019 .
  46. ↑ «كتاب الصلاة العامة (النص الأصلي)» (ملف PDF) . مطرقة فولكان. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2011 .
  47. ↑ "ترتيب صلاة الصباح" . أنجليكانية. مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2011 .
  48. ↑ "ترتيب صلاة المساء" . أنجليكانية . تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2011 .
  49. ↑ كتاب صلاة مقترح، وهو نص الطقوس الإنجليزية المعدل والموسع وفقًا لمقترحات مراجعة كتاب الصلاة المقدمة من اتحاد الكنيسة الإنجليزية (ملف PDF) . ١٩٢٣. صفحة ١٣. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ٢٤ نوفمبر ٢٠١٥. 
  50. ↑ "ترتيب التثبيت" . كتاب الصلاة العامة لاسكتلندا . 1637. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2015.
  51. ↑ "التأكيد" . كتاب الصلاة العامة . 1559. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2015.
  52. ↑ "العقائد والإقرارات المعتمدة للإيمان" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2021 .
  53. ↑ "مقدمة لوثر للتعليم المسيحي الصغير" . bookofconcord.org . تم الاطلاع عليه في 21 يونيو 2023 .
  54. ↑ "قانون الإيمان الرسولي" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.
  55. ↑ "وجهات نظر إنجيلية معاصرة" . موارد كاتاليست. مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2011 .
  56. ↑ "وجهات نظر إنجيلية معاصرة" . موارد كاتاليست. مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2011 .
  57. ↑ "قانون الإيمان الرسولي: النسخ التقليدية والمسكونية" . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2015 .
  58. ↑ كتاب ترانيم الميثودية (1939). ناشفيل: دار النشر الميثودية. ص 512.
  59. ↑ كتاب ترانيم الكنيسة الميثودية المتحدة (1966). ناشفيل: دار النشر الميثودية. رقم 738.
  60. ↑ ويسلي، جون (1784). "خدمة الأحد للميثوديين في أمريكا الشمالية مع خدمات أخرى مناسبة"، ص 12.
  61. ↑ هيكمان، هويت، محرر (1989)، "موارد العبادة"، ترانيم الكنيسة الميثودية المتحدة ، ص 200 .
  62. ↑ كتاب ترانيم الكنيسة الميثودية المتحدة للعبادة الميثودية المتحدة . دار النشر الميثودية المتحدة، 1989
  63. ↑ سميث، مايكل ج. (1 فبراير 1985)، "شاعر المملكة"، مجلة المسيحية اليوم ، ص 88 .
  64. ↑ باول، مارك آلان (2002)، موسوعة الموسيقى المسيحية المعاصرة ، هندريكسون، ص 696 ، ISBN  1565636791
  65. ↑ «أؤمن بالله القدير» ، ترنيمة.
  66. ↑ باول، مارك آلان (2002)، موسوعة الموسيقى المسيحية المعاصرة ، هندريكسون، ص 615 ، رقم ISBN  1565636791
  67. ↑ روثويل، راندي. (1993)، كن مُعظَّمًا : يضم راندي روثويل ، هوسانا! ميوزيك، OCLC 271477619  

للمزيد من القراءة

الترجمات الإنجليزية

  • شعار ويكي مصدرالنص الكامل لقانون الإيمان الرسولي موجود على ويكي مصدر