تجمع سبارتان

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان مجلس إسبرطة ، مجلس المواطنين الكاملين في مدينة إسبرطة اليونانية القديمة . تمثّل دوره الرئيسي في المصادقة على المقترحات التي يقدمها إليه كلٌّ من مجلس الشيوخ (جيروسيا) ومجلس النواب (إيفور) . وعلى عكس نظيره الأكثر شهرة، مجلس أثينا القديم ، كان لمجلس إسبرطة صلاحيات محدودة. وكان يُشترط موافقته على التشريعات، كما ساهم في تحديد سياسة الدولة، لا سيما في الشؤون الخارجية. وكان التصويت فيه يتم بالتصفيق، أما مسألة مناقشته للقرارات فغير مؤكدة. وكان للمجلس اجتماعات دورية، يُرجّح أن يكون الإيفور هم من يدعون إليها ويرأسونها. ويُعتقد عمومًا أن اسمه الرسمي هو "الإكليسيا " [ 1 ] ، وليس " الأبيلا" كما كان شائعًا في السابق. [ 2 ]

وصف

تألفت الجمعية الإسبرطية من جميع المواطنين الذكور البالغين، الإسبرطيين . [ 3 ] ويُقدّر عدد أعضائها الإجمالي بما لا يقل عن 3000 عضو خلال القرن الخامس قبل الميلاد. [ 4 ] وكانت إحدى المؤسسات الثلاث المعنية بصنع القرار في إسبرطة، [ 5 ] وتتمثل وظيفتها الرئيسية في المصادقة على مقترحات الهيئتين الأخريين لصنع القرار، وهما مجلس الشيوخ (الذي يضم ملكي إسبرطة) ومجلس الإيفور . [ 6 ] وعلى عكس نظيرتها الأثينية، لا يُعرف الكثير على وجه اليقين عن الجمعية الإسبرطية. [ 7 ] ولم يكن بإمكانها، على عكس الجمعية الأثينية، سنّ التشريعات؛ بل كان بإمكانها فقط التصويت على التشريعات التي يعرضها عليها مجلس الشيوخ أو مجلس الإيفور. [ ٨ ] يُرجّح أن الإيفور كانوا يدعون إلى انعقاد الجمعية ويرأسونها، وإلى جانب صلاحياتها التشريعية، كانت تُبتّ في مسائل الحرب والسلام، وتُعيّن القادة العسكريين، وتنتخب أعضاء مجلس الشيوخ (أي أعضاء مجلس الشيوخ )، وكان بإمكانها تحرير الهيلوت . [ ٩ ] كانت قرارات الجمعية تُحسم بالهتاف (أو أحيانًا بالتصويت)، بدلًا من فرز الأصوات. [ ١٠ ] من غير الواضح ما إذا كان لأعضاء الجمعية العاديين الحق في الكلام. [ ١١ ]

تاريخ

العصر العتيق

من المرجح أن الجمعية الإسبرطية كانت موجودة، كمؤسسة رسمية في إسبرطة، على الأقل بحلول القرن السابع قبل الميلاد، ويُفترض أنها كانت تجتمع في البداية فقط عند استدعائها. يُعد كتاب " الريترا الكبرى " (حوالي 700 قبل الميلاد؟) أقدم مصدر معروف عن الجمعية. وكما نقل المؤرخ بلوتارخ ، الذي عاش في القرن الأول الميلادي ، ونُسب إلى المشرّع الأسطوري ليكورغوس ، يصف كتاب "الريترا" دور الجمعية في حكم إسبرطة. ووفقًا لكتاب "الريترا"، كان صنع القرار مُقسّمًا بين الأركاجيتي (الملوك)، والجيروسيا (الشيوخ)، والداموس [ 12 ] ( الشعب، أي الجمعية). وكانت الجمعية تعقد اجتماعات دورية، في وقت ومكان مُحددين، يُمكن خلالها للملكين والجيروسيا عرض مقترحاتهم على الجمعية للموافقة عليها، وكان بإمكان الملكين والجيروسيا نقض أي تشريع تُقره الجمعية. [ 13 ]

يبدو أن مقطعاً من قصيدة الشاعر الإسبرطي تيرتايوس ، الذي عاش في منتصف القرن السابع قبل الميلاد، والذي يستخدم مصطلحي "رجال الشعب" ( dēmotas andras ) و"جماهير الشعب" ( dēmou plēthei ) ، يشير أيضاً إلى الجمعية الإسبرطية خلال العصر العتيق، قائلاً إنه بعد الملوك والشيوخ، ثم:

على رجال الشعب، بالاستجابة بعبارات صريحة، أن ينطقوا بكلمات طيبة، وأن يتصرفوا بعدل في كل شيء، وألا يقدموا المشورة (الملتوية) للمدينة. النصر والقوة يجب أن يرافقا عامة الشعب. [ 14 ]

كما ذكر المؤرخ هيرودوت الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد ، كان للجمعية سلطة كافية في منتصف القرن السادس قبل الميلاد بحيث أن التهديد باتخاذ إجراء من قبلها كان كفيلاً بإجبار ملك إسبرطة أناكساندريداس الثاني على الرضوخ لمطالب الإيفور والجيروسيا والزواج من امرأة ثانية. [ 15 ]

العصر الكلاسيكي

في العصر الكلاسيكي على الأقل، كانت الجمعية تُشارك في انتخاب المسؤولين العموميين. [ 16 ] وشمل هؤلاء الحُكّام ، وربما الإيفور. [ 17 ] ويُوثّق انتخاب الحُكّام من قِبل الجمعية في القرن الرابع قبل الميلاد. [ 18 ] وقبل ذلك بقرن ، ربط هيرودوت الجمعية بالانتخابات، قائلاً إنه لمدة عشرة أيام بعد دفن ملك إسبرطة، "لا تُعقد اجتماعات ولا تُجرى انتخابات". [ 19 ] ويضع بلوتارخ، الذي كتب في القرن الأول الميلادي، انتخاب الحُكّام من قِبل الجمعية في الماضي الأسطوري، وينسب تأسيسه إلى ليكورغوس . [ 20 ] ويصف بلوتارخ إجراءات هذه الانتخابات على النحو التالي:

بعد انعقاد مجلس الشعب، أُغلق على الرجال المختارين غرفة مجاورة بحيث لا يرون ولا يُرون، وإنما يسمعون فقط هتافات المجلس. فكما في الأمور الأخرى، هكذا حُسمت المنافسة هنا بأصوات المجلس. لم يظهر المتنافسون كمجموعة، بل قُدِّم كل واحد على حدة، عند إجراء القرعة، ومرّوا بصمت عبر المجلس. ثم دوّن القضاة المعزولون، الذين كانوا يحملون ألواحًا للكتابة، شدة الهتاف في كل حالة، دون أن يعلموا لمن كان الهتاف، بل فقط أنه قُدِّم أولًا، أو ثانيًا، أو ثالثًا، وهكذا. ومن استُقبل بأكبر قدر من الهتاف وأعلى صوت، أُعلن فائزًا. [ 21 ]

في القرن الخامس قبل الميلاد، تمحورت أبرز أعمال الجمعية حول الحرب مع أثينا. ففي سبعينيات القرن الخامس الميلادي، دار نقاش في الجمعية حول ما إذا كان ينبغي على إسبرطة خوض حرب مع أثينا للسيطرة على البحر. ووفقًا لديودور الصقلي ، "كان الشباب ومعظم الآخرين [في البداية] متحمسين" للحرب، لكنهم اقتنعوا في النهاية بخلاف ذلك. [ 22 ] ويصف ثوسيديدس نقاشًا في الجمعية عام 432 قبل الميلاد، حيث "أدت آراء الأغلبية إلى النتيجة نفسها؛ وهي أن الأثينيين كانوا معتدين صريحين"، وانتهى الأمر بتصويت الجمعية، بالتصويت بالإجماع، على إعلان الحرب على أثينا. [ 23 ] وتشير السجلات إلى أن الجمعية شاركت في العديد من الأحداث الهامة الأخرى في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد - معظمها يتعلق بقضايا الحرب والسلام (انظر أدناه). [ 24 ]

باستثناء كتاب "الخطب الكبرى" وجزء من كتاب "تيرتايوس"، لم يُعثر على أي بيانات عامة بشأن الجمعية الإسبرطية حتى القرن الرابع قبل الميلاد، في الكتاب الثاني من كتاب " السياسة " لأرسطو . يصف أرسطو الجمعية الإسبرطية بأنها "لا تملك أي صلاحيات سوى وظيفة المصادقة بالتصويت على القرارات التي سبق أن اتخذها الشيوخ [ جيروسيا ]". [ 25 ] وفي فقرة لاحقة، يقول أرسطو إنه على عكس قرطاج ، حيث "يحق لأي شخص أن يعترض على المقترحات المطروحة"، فإن "الشعب" في إسبرطة (وكريت) "مجرد... يجلس ويستمع إلى القرارات التي اتخذها حكامهم". [ 26 ]

السجل التاريخي: 540 – 243 قبل الميلاد

يتضمن السجل التاريخي للأحداث - كما ذكره هيرودوت ، وثوسيديدس ، وزينوفون ، وديودور الصقلي ، وبلوتارخ - والتي تم فيها ذكر الجمعية صراحة على أنها متورطة (أو غير متورطة) [ 27 ] ما يلي:

تاريخالإجراءات (أو عدم اتخاذ الإجراءات) من قبل الجمعية
540sيهدد الإيفور بعقد الجمعية لإجبار الملك أناكساندريداس الثاني على الاستجابة لمطالبهم المتعلقة بالزواج. [ 28 ]
480sيتشاور بشأن التكفير عن مقتل المبشرين الفرس الذين أرسلهم داريوس ؛ ويرسل متطوعين اثنين من الإسبرطيين ليتم إعدامهما على يد ابن داريوس، زركسيس . [ 29 ]
ج. 475يقرر عدم خوض الحرب مع أثينا، بعد أن كان في البداية "متشوقاً" للحرب، ولكنه اقتنع في النهاية بخلاف ذلك. [ 30 ]
432يقرر، عن طريق الانقسام، إعلان الحرب على أثينا. [ 31 ]
شتاء 418/417يوافق على معاهدة سلام مع أرجوس . [ 32 ]
شتاء 415/414يوافق على مساعدة سيراكوز في حربها مع أثينا، بعد أن خاطبه مبعوثون من سيراكوز وكورنث ، وكذلك ألكيبيادس نيابة عنه. [ 33 ]
405 [ 34 ]يقرر شروط عرض السلام لأثينا، بعد أن دعاه الإيفور وخاطبه مبعوثون من كورنث وطيبة . [ 35 ]
403يرسل وفداً إلى أثينا لتسوية نزاع بين فصيلين أثينيين، بعد أن خاطبه كلاهما. [ 36 ]
ج.  402 [ 37 ]قضايا (بالاشتراك مع الإيفور؟) [ 38 ] إنذار نهائي لإليس . [ 39 ]
399؟ [ 40 ] 397 [ 41 ]تمت معالجة مؤامرة سينادون "دون حتى عقد اجتماع الجمعية الصغيرة". [ 42 ]
ج. 389يوافق على مساعدة الإخائيين الكاليدونيين ضد الأكارنانيين. [ 43 ]
383يوافق على مساعدة أكانثوس وأبولونيا ، بعد أن دعاه الإيفور وخاطبه المبعوثون. [ 44 ]
382 [ 45 ]يقرر تقديم إسمينياس للمحاكمة بعد أن خاطبه ليونتيادس الطيبي . [ 46 ]
الربيع 371يقرر عقد السلام مع أثينا. [ 47 ]
صيف 371يقرر أن يزحف ملك إسبرطة كليومبروتوس ضد طيبة . [ 48 ]
ج. 243عُقدت هذه الجلسة بأمر من الإيفور ليساندر، بسبب انقسام مجلس الشيوخ ، للنظر في الإصلاحات المقترحة من الملك أجيس الرابع والتي تتضمن إلغاء الديون وإعادة توزيع الأراضي. ورغم أن الجمعية بدت مؤيدة لهذه الإصلاحات، إلا أن مجلس الشيوخ رفضها في نهاية المطاف بفارق صوت واحد. [ 49 ]

الاجتماعات

بحسب فهم بلوتارخ، أسست الريترا الكبرى [ 50 ] اجتماعات دورية للجمعية في وقت ومكان محددين. [ 51 ] مع ذلك، يبقى وقت ومكان انعقاد هذه الاجتماعات الدورية مجهولين. [ 52 ] أما بخصوص موعد انعقادها، فيذكر بلوتارخ أن الريترا قالت إن الإسبرطيين سيعقدون اجتماعات دورية ( apellazein ) من الساعة إلى الساعة (ὥρας ἐξ ὥρας). ويشرح بلوتارخ أن كلمة apellazein تعني نفس معنى ekklesiazein (ἐκκλησιάζειν) أي "إدارة اجتماع"، ويُعتقد أنها فعل مشتق من الاسم apellai (أي "اجتماع")، حيث أن Apellai هو اسم مهرجان سنوي يُحتفل به في دلفي . [ 53 ] عبارة "horas ex horas" تعبيرٌ غامضٌ يُشير إلى التكرار المستمر لفترة زمنية محددة، [ 54 ] والتي يُمكن استخدامها بمعنى "كل عام"، أو "كل شهر"، أو "كل يوم" (أو ما شابه)، [ 55 ] أو، بشكلٍ أكثر غموضًا، "من حين لآخر". [ 56 ] على الرغم من أن مهرجان الأبيلّاي موثقٌ فقط في دلفي، استنادًا إلى الانتشار الواسع لاسم الشهر ذي الصلة "أبيلّايوس" في التقاويم الدورية، إلا أنه كان على ما يبدو مهرجانًا شائعًا بين الدوريين ، [ 57 ] ومن استخدام كلمة "apellazein" ، استُنتج أن اجتماعات الجمعية، كما هو مُحدد في "الريترا"، كانت تُعقد في نفس وقت الاحتفال بمهرجان الأبيلّاي الإسبرطي. [ 58 ] مع ذلك، فبينما كان يُحتفل بمهرجان أبيلّاي الدلفي سنويًا، يُرجّح أن اجتماعات الجمعية الإسبرطية كانت تُعقد شهريًا (على الأقل). [ 59 ] يربط بلوتارخ كلمة "أبيلّازين" بأبولو، [ 60 ] ويُعتقد على نطاق واسع أن أبيلّاي كان مهرجانًا لأبولو. [ 61 ] ووفقًا لهيرودوت، كان ملوك إسبرطة يُقدّمون القرابين لأبولو "مع كل هلال جديد وفي اليوم السابع من النصف الأول من الشهر، ... من المخزن العام". إذا كان أيٌّ من هذين التاريخين أو كلاهما يُشير إلى مهرجان أبيلّاي الإسبرطي، فربما كان الهلال الجديد أو اليوم السابع (أو كلاهما) موعدًا للاجتماعات الدورية للجمعية. [ 62 ]أو بدلاً من ذلك، يذكر أحد شُرّاح ثوسيديدس المتأخرين (1.67.3) أن الجمعية كانت تجتمع في كل بدر. [ 63 ] وقد أوحى ارتباط الجمعية بمهرجان أبيلّاي للباحثين بأنه نظرًا لأن أبيلّاي كان مهرجانًا سنويًا في دلفي، فقد كان هناك اجتماع سنوي للجمعية في إسبرطة يتم خلاله انتخاب كبار المسؤولين العامين. [ 64 ] بالإضافة إلى هذه الاجتماعات الدورية، تشير ملاحظة لزينوفون إلى أن الجمعية كان بإمكانها أيضًا الاجتماع في أوقات أخرى عند الحاجة، إذ يقول إنه خلال أزمة مؤامرة سينادون ، لم يدعُ الإيفور حتى إلى "الجمعية الصغيرة" ( ميكرا إكليسيا ). [ 65 ]

كما نقل بلوتارخ، نصّت الريترا على أن الاجتماعات ستُعقد "بين بابيكا وكناسيون". [ 66 ] ويُضيف بلوتارخ موضحًا: "تُسمى بابيكا الآن تشيماروس، وكناسيون أوينوس؛ لكن أرسطو يقول إن كناسيون نهر، وبابيكا جسر. وبين هذين الموقعين كانوا يعقدون اجتماعاتهم، إذ لم تكن لديهم قاعات ولا أي نوع آخر من المباني لهذا الغرض". [ 67 ] ومع ذلك، فإن هذه الأسماء غير معروفة، ومكان بابيكا وكناسيون "في الواقع" لغزٌ محير. [ 68 ] ووفقًا للرحالة باوسانياس ، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي ، كان مجلس إسبرطة يجتمع "حتى يومنا هذا" في مبنى يُسمى سكياس ("المظلة") [ 69 ] يقع على طريق يؤدي من سوق إسبرطة، وقد بناه ثيودوروس الساموسي (الذي ازدهر حوالي 540 قبل الميلاد). [ 70 ]

من المرجح أن الإيفور كانوا يدعون إلى الاجتماعات ويرأسونها. [ 71 ] وكما ذُكر سابقًا، توجد عدة إشارات في السجلات التاريخية إلى دعوة الإيفور إلى انعقاد الجمعية. وتشمل هذه الإشارات: نزاع الإيفور مع الملك أناكساندريداس الثاني (خمسينيات القرن الخامس قبل الميلاد)؛ [ 72 ] وعرض السلام على أثينا (405 قبل الميلاد)؛ [ 73 ] ومؤامرة سينادون (حوالي 399 قبل الميلاد)؛ [ 74 ] وإرسال المساعدات إلى أكانثوس وأبولونيا ( 383 قبل الميلاد)؛ ورفض الإصلاحات المقترحة من الملك أجيس الرابع (حوالي 243 قبل الميلاد). [ 75 ] ويصف ثوسيديدس قرار الجمعية بإعلان الحرب على أثينا عام 432 قبل الميلاد بأن الإيفور ستينيليداس "طرح المسألة على الجمعية" وحدد طريقة التصويت. [ 76 ]

القوة والأهمية

تُعدّ السلطة النسبية وأهمية الجمعية الإسبرطية مقارنةً بالملوك والجيروسيات والإيفورات موضوع نقاش بين الباحثين. [ 77 ] خلال العصر العتيق، وكما ورد في كتاب ريترا، كانت آلية صنع القرار تُعرف بالاستفتاء، وهي ممارسة شائعة في اليونان القديمة، حيث تُناقش المقترحات أولًا في مجلس، ثم يُصوّت عليها من قِبل الجمعية العامة. وبالتالي، كانت هذه الجمعية ذات سيادة، بمعنى أن موافقتها كانت مطلوبة دستوريًا لبعض إجراءات الدولة. [ 78 ] في حالة إسبرطة، وفقًا لكتاب ريترا، كان بإمكان الجمعية على ما يبدو تعديل المقترحات المعروضة عليها، مع مراعاة إمكانية رفضها من قِبل الجيروسيات . [ 79 ]

كما هو موثق في العصر الكلاسيكي، يبدو أن الجمعية كانت تتمتع بسلطة عليا في الشؤون الخارجية، لا سيما مسائل الحرب والسلام، [ 80 ] وهو أمر اعتبره سانت كروا (1972) غير مفاجئ بالنظر إلى أن الجمعية كانت "قبل كل شيء جهازًا للمحاربين والمحاربين السابقين". [ 81 ] ومع ذلك، في إسبرطة، مارست الهيئات البرلمانية (أي الجيروسيا والإيفور) سلطة مباشرة أكبر على صنع القرار السياسي - وبالتالي سلطة أقل على الجمعية الشعبية - مقارنة بأثينا. [ 82 ] وعلى وجه الخصوص، فإن حق الجيروسيا ، كما هو موضح في كتاب ريترا، في منع أعمال الجمعية، كان من الممكن نظريًا أن يشكل رادعًا مهمًا لسلطتها. [ 83 ]

يبدو أن أرسطو كان ينظر إلى الجمعية الإسبرطية خلال القرن الرابع قبل الميلاد على أنها ضعيفة للغاية. [ 84 ] وكما ذُكر سابقًا، يؤكد في كتابه " السياسة " أن الجمعية "لا تملك أي صلاحيات سوى وظيفة المصادقة بالتصويت على القرارات التي سبق أن أصدرها الشيوخ [ جيروسيا ]". [ 85 ] والفعل الذي استخدمه أرسطو لوصف صلاحية الجمعية الوحيدة (المترجمة أعلاه بـ"المصادقة بالتصويت") هو "συνεπιψηίσαι" والذي يعني "التصديق بالتصويت" (على قانون أو قرار). [ 86 ] ووفقًا لأندروز (1967)، فإن صياغة أرسطو في هذا المقطع والفعل المستخدم "يشيران إلى أنه كان يعتقد أن الجمعية مجرد أداة شكلية". [ 87 ] رأى بعض الباحثين أن وجهة نظر أرسطو حول ضعف الجمعية تتعارض [ 88 ] - ليس فقط مع الأدلة المتعلقة بالجمعية من العصر العتيق - ولكن أيضًا مع تقارير أخرى من القرن الخامس حتى الوقت الذي كان أرسطو يكتب فيه كتاب السياسة ، في القرن الرابع. [ 89 ]

ثمة مسألة ذات صلة، وهي مدى جدية النقاشات التي دارت في الجمعية، ومن كان له الحق في الكلام. وهنا أيضاً، يبدو أنه لا يوجد إجماع أكاديمي. فقد وجد كل من وايد-جيري (1958) وأندروز (1967) في السجلات التاريخية أمثلة على "كثرة الكلام" و"نقاشات مستفيضة" [ 90 ] ، مع ملاحظة وايد-جيري أنه على الرغم من أن المتحدثين المذكورين جميعهم مسؤولون، "فمن غير المنطقي افتراض أنهم كانوا كذلك بالضرورة" [ 91 ] . في المقابل، لم يجد سانت كروا (1972) سوى مناسبتين فقط توجد فيهما أدلة على " أي نقاش، ناهيك عن "نقاش مستفيض" من جانب الإسبرطيين " (مقارنةً بالمتحدثين الأجانب) [ 92 ] ، ويرى أنه من المحتمل أن أعضاء الجمعية العاديين لم يكن بإمكانهم الكلام إلا بدعوة من رئيس الجمعية. [ 93 ] يشير كينيل (2010) إلى أنه "لا يزال من غير المعروف من هم أصحاب الآراء المختلفة التي ذكرها المؤرخون، وما إذا كانوا قد عبروا عنها في مناقشات"، [ 94 ] ويخلص إلى أنه "على الرغم من أن النموذج الإسبرطي لم يكن ساحةً للنقاش الحر والمبادرات التشريعية مثل الجمعية الأثينية، إلا أنه لم يكن مجرد أداة لتنفيذ قرارات القضاة". [ 95 ]

على أي حال، ورغم عدم وجود إجماع علمي حول "توازن القوى بين الهيئات التشريعية [في إسبرطة]"، [ 96 ] كما هو موثق للفترة الكلاسيكية، فقد لعبت الجمعية دورًا هامًا. [ 97 ] وكما يصفها إيسو 2024، "كانت المداولات الإسبرطية نتاج تفاعل معقد" بين الجيروسيا والإيفور والجمعية. [ 98 ]

اسم

يُعدّ الاسم الرسمي للتجمع الشعبي في إسبرطة محل خلاف ، سواء أكان "إكليسيا" أم "أبيلا" . [ 99 ] كان الرأي السائد بين الباحثين هو أن اسمه الرسمي هو "أبيلا". وفي عام 1972، أعلن سانت كروا أن "التجمع الإسبرطي لا يزال يُشار إليه عادةً باسم "أبيلا". [ 100 ] إلا أنه بعد دراسات ويد-جيري عام 1958، وأندروز عام 1967، وسانت كروا عام 1972، تحوّل الرأي السائد لصالح "إكليسيا". [ 101 ] وفي الآونة الأخيرة، أعاد ويلوي عام 1997 [ 102 ] إحياء هذا الخلاف، مدافعًا عن "أبيلا". [ 103 ]

تتباين الأدلة المستقاة من المصادر القديمة. [ 104 ] لا يرد الاسم الشائع "apella" بصيغة المفرد في أي نص قديم، [ 105 ] إذ تعود جميع الاستخدامات المعروفة لصيغة الجمع "apellai" إلى المناطق الناطقة باللغة الدورية في اليونان. [ 106 ] يشرح المعجمي هيسيخيوس (القرن الخامس/السادس الميلادي) معنى "apellai" بالشرح التالي: "sekoi, ekklesiai , archairesiai" ، [ 107 ] حيث تشير "ekklesiai" إلى المجالس العامة الرسمية، وتشير "archairesiai" إلى مجالس انتخاب القضاة. [ 108 ] إن الحالات الأخرى الوحيدة لكلمة apellai هي في نقش لابياد (أواخر القرن الخامس إلى الرابع قبل الميلاد) في دلفي ، والذي يذكر مهرجان Apellai ، بالإضافة إلى نقشين من القرن الأول قبل الميلاد من مدينة جيثيون الساحلية السابقة في سبارتا ، والتي تحتوي على التعبير الرسمي المستخدم لتقديم المراسيم الرسمية لجمعية الشعب: "ἔδοξε τῶι δάμωι" ("لقد قرر الشعب")، متبوعًا بـ: "ἐν ταῖς μεγάλαις ἀπελλαῖς" ("في apellai العظيم " ). [ 109 ] كما ذُكر سابقًا، فسّر بلوتارخ الكلمة ذات الصلة ظاهريًا apellazein (ἀπελλάζειν)، [ 110 ] بأنها "إشارة إلى أبولو"، وتعني نفس معنى ekklesiazein (ἐκκλησιάζειν) أي "عقد اجتماع". [ 111 ] من هذا الدليل، استنتج بعض الباحثين أن الاسم الشائع apella كان يعني "اجتماع" في اللهجة الدورية الإسبرطية ، وأن Apella أصبح الاسم العلم الذي يُطلق على الجمعية الشعبية الإسبرطية. [ 112 ]

تأتي أهم الأدلة الداعمة لاسم "إكليسيا" من المصادر الأدبية المعاصرة، ولا سيما ثوسيديدس وزينوفون ، [ 113 ] اللذان يُشيران باستمرار إلى الجمعية الإسبرطية باسم "إكليسيا" . [ 114 ] يسرد ثوسيديدس البنود الثمانية لمعاهدة سلام وتحالف دفاعي مع أرغوس عام 418/17 قبل الميلاد، مع مقدمة تقول: "توافق جمعية [ἐκκλησίᾳ] الإسبرطيين على التفاوض مع الأرغوسيين وفقًا للشروط التالية". [ 115 ] وتأتي أدلة مهمة أخرى من زينوفون ، الذي، بحسب سانت كروا، "كان يعرف إسبرطة جيدًا". [ 116 ] يذكر زينوفون مرتين أن القرارات صادرة عن "الإيفور والجمعية [ إكليسيا ]". [ 117 ] يشير زينوفون، في روايته لمؤامرة سينادون ، إلى كنيسة صغيرة، مع وصف ("καλουμένην"، أي "المسماة")، [ 118 ] مما يوحي بأن "الكنيسة الصغيرة" كانت اسمًا لمؤسسة إسبرطية ما (غير معروفة)، [ 119 ] مع ضرورة استخدام صفة "الصغيرة" لتمييزها عن "الكنيسة الكبرى"، أو ببساطة "الكنيسة". [ 120 ]

في عام 2006، خلص لوثر إلى أن الجمعية الشعبية في إسبرطة كانت تُسمى على الأرجح "إكليسيا"، [ 121 ] واقترح أن الاجتماع السنوي للجمعية، الذي كان يُنتخب خلاله المسؤولون العموميون، ربما كان يُسمى "أبيلاي". [ 122 ] ومع ذلك، ووفقًا لنافيسي (2010)، فإن الإجماع الحالي "المستند إلى الأدلة القديمة" لا يزال يُرجّح "إكليسيا". [ 123 ]

ملحوظات

  1. ↑ نفس الاسم الذي استخدمه الأثينيون لتجمعهم الشعبي.
  2. ↑ للحصول على مراجع عامة، راجع: Gomme, Cadoux, and Rhodes 2015, sv ekklēsia ; كارتليدج 2015، إس في أبيلاي (1) ; رودس 2006، إس في إكليسيا ؛ ويلوي 2006، إس في أبيلا، أبيلاي .
  3. ↑ Gomme, Cadoux, and Rhodes 2015, sv ekklēsia ; Cartledge 2015, sv Apellai (1) , والتي تضيف المؤهل "في وضع جيد".
  4. ↑ أندروز 1967، ص. 6؛ كيلي 1981، 48.
  5. ^ إسو 2024، ص. 125.
  6. ↑ Esu 2024، ص 127. لمناقشات حول حكومة إسبرطة، انظر: Esu 2024، ص 125 – 151؛ Kennell 2010، ص 93–114؛ Ehrenberg 1968، ص 31 – 47 ؛ Andrewes 1967، ص 1 – 20 .
  7. ↑ كينيل 2010، ص 111-112 . قارن: لوثر 2006، ص 75، الذي يشير إلى الندرة النسبية لذكر الجمعية الإسبرطية في العصور القديمة، ويلاحظ أن هذه الإشارات قد تكون مخفية وراء تعابير أكثر عمومية مثل οἱ Λακεδαιμόνοι ( لاكيديمونوي ، أي الإسبرطيون)، ἡ πόλις (المدينة) أو τὸ κοινόν ( كوينون ، أي الهيئة السياسية)؛ ​​إيسو 2024، ص 129، الذي يشير إلى أن إسبرطة افتقرت إلى نفس "العادة النقشية" لأثينا الكلاسيكية.
  8. ↑ كينيل 2010، ص 112.
  9. ↑ لوثر 2006، ص 73؛ كارتليدج 2015، sv Apellai (1) .
  10. ^ كارتليدج 2015، إس في أبيلاي (1) ؛ جومي، كادو، ورودس 2015، إس في إكليسيا ; ثوسيديدس ، 1.87.1 - 3 ؛ بلوتارخ ، ليكورجوس 26.2 – 3 .
  11. ↑ كينيل 2010، ص 111 – 112؛ سانت كروا 1972، ص 125.
  12. ↑ التهجئة الدورية للكلمة الأكثر شيوعًا demos ، انظر LSJ ، sv δῆμος .
  13. ^ إرينبيرج 1968، ص. 32 ؛ Welwei 2006, SV Apella, أبيلاي ; جومي، كادو، ورودس 2015، إس في إكليسيا ; بلوتارخ ، ليكورجوس 6.1 – 7.1 . للاطلاع على ترجمات ومناقشات كتاب الريترا العظيم، انظر: Esu 2024، الصفحات 126 – 127، 136 – 137؛ نفيسي 2010؛ كينيل 2010، الصفحات من 45 إلى 50؛ رافلوب ووالاس 2007، الصفحات من 37 إلى 40؛ إهرنبيرج 1968 ص 32 – 36 ؛ وايد جيري 1958، ص 37 – 85 . وفقًا للدراسات الحديثة، فإن كتاب "ريترا" لم يؤسس، كما اعتقد بلوتارخ، شكل حكومة إسبرطة، بل وصف شكلاً قائماً، انظر: نافيسي 2010؛ إيسو 2024، ص 127: "أظهر نافيسي أن كتاب "ريترا" لا يحدد، في الواقع، الأساس الأصلي للدستور الإسبرطي؛ بل هو جزء من التاريخ الاسترجاعي الذي تم تطويره وقبوله من قبل المجتمع الإسبرطي القديم".
  14. ↑ تيرتايوس ، الأجزاء 4.5-9 ، جيربر ؛ رافلاوب ووالاس 2007، ص 38؛ ويست 1974، ص 184-186 ؛ ويست 1972، ص 151-152 ؛ بلوتارخ ، ليكورغوس 6.4 ( الآيات 5-6 ) ؛ 7.12.6 (الآيات 5-9 ) . النص المترجم هنا هو خمسة أبيات من جزء من عشرة أبيات لتيرتايوس، حيث أن الآيتين 5-6 مأخوذتان من بلوتارخ (مع بعض التعديلات الطفيفة من ديودوروس) والآيات 7-9 مأخوذة من ديودوروس، انظر فان هيلتن-روتن 2020، ص 72-73 مع الحاشية 3.
  15. ↑ كينيل 2010، ص 104؛ أندروز 1967، ص 3 – 4 ؛ هيرودوت ، 5.39.2 – 40.1 .
  16. ↑ Cartledge 2015, sv Apellai (1) ; Luther 2006, p. 73.
  17. ↑ سانت كروا، ص 130. بلوتارخ ، أجيس 8.1 ، يذكر "انتخاب ليساندر كإيفور" في حوالي 243 قبل الميلاد.
  18. ↑ أرسطو ، السياسة 4.1294ب.31 .
  19. ↑ لوثر 2006، ص 76؛ هيرودوت ، 6.58.6 .
  20. ^ بلوتارخ ، ليكورجوس 26.1 .
  21. ↑ بلوتارخ ، ليكورغوس 26.2 – 3. أرسطو ، السياسة 2.1271أ.9 – 10 ، يصف إجراء انتخاب الجيرونتس بأنه"صبياني" (παιδαριώδης)، انظر إيسو 2024، ص 133؛ قارن مع السياسة 2.1270ب.26 – 28 ، حيث يستخدم نفس الكلمة لوصف [نفس؟] إجراء انتخاب الإيفورس.
  22. ^ ويد جيري 1958، ص. 65 ؛ أندروز 1967، ص. 4 ; ديودوروس سيكلوس ، 11.50 .
  23. ↑ أندروز 1967، ص 4 ؛ ويد-جيري 1958، ص 65 ؛ ثوسيديدس ، 1.79-87 .
  24. ↑ أندروز 1967، ص 4 – 8 ؛ سانت كروا، ص 128 – 130.
  25. ↑ أندروز 1967، ص 2 – 3 ؛ أرسطو ، السياسة 2.1272 أ.
  26. ↑ أندروز 1967، ص 3 ؛ أرسطو ، السياسة 2.1273 أ. لمناقشة هذه الفقرة الإشكالية، انظر ويد-جيري ، ص 51-54 .
  27. ↑ هناك العديد من الأحداث الأخرى في السجل التاريخي التي يمكن استنتاج مشاركة الجمعية فيها، على الرغم من عدم وجود شهادة صريحة عليها، انظر: Ste. Crois 1972، ص 129؛ Kelly 1981، ص 51 – 53.
  28. ↑ كينيل 2010، ص 104؛ أندروز 1967، ص 3 – 4 ؛ هيرودوت ، 5.39.2 – 40.1 .
  29. ↑ لوثر 2006، ص 75 #1؛ هيرودوت ، 7.134 .
  30. ^ أندروز 1967، ص. 4 ; ويد جيري 1958، ص. 65 ؛ ديودوروس سيكلوس ، 11.50
  31. ↑ أندروز 1967، ص 4 ؛ لوثر 2006، ص 76 #3؛ ثوسيديدس ، 1.79-87 .
  32. ↑ أندروز 1967، ص. 6 ؛ لوثر 2006، ص. 76 #4؛ ثوسيديدس ، 5.77 – 78 .
  33. ↑ أندروز 1967، ص. 6 ؛ لوثر 2006، ص. 76 #5؛ ثوسيديدس ، 6.88.10 .
  34. ↑ لوثر 2006، ص 76 #6؛ زينوفون ، هيلينيكا ص 111 ؛ قارن أندروز 1967، ص 6 ، الذي يقول إن الجمعية اجتمعت في عام 404.
  35. ↑ أندروز 1967، ص. 6 ؛ لوثر 2006، ص. 76 #6؛ زينوفون ، هيلينيكا 2.2.19 – 20 .
  36. ↑ أندروز 1967، ص. 6 ؛ لوثر 2006، ص. 76، رقم 7؛ زينوفون ، هيلينيكا 2.4.38 .
  37. ↑ لوثر 2006، ص 76 #8؛ قارن: أونز 1986، ص 41، والذي يشير إلى صيف عام 401 لغزو الملك الإسبرطي أجيس اللاحق لإليس؛ أندروز 1967، ص 6 ("ربما في عام 402").
  38. ↑ انظر لوثر 2006، ص 76، حاشية 17.
  39. ↑ أندروز 1967، ص. 6 ؛ لوثر 2006، ص. 76 #8؛ زينوفون ، هيلينيكا 3.2.23 .
  40. ↑ كارتليدج 1987، ص 164. يعتمد التاريخ الدقيق على التسلسل الزمني لحرب إليان ، انظر كارتليدج 1987، ص 99 .
  41. ↑ هاميلتون، ص. 17 .
  42. ↑ كينيل 2010، ص 112؛ لوثر 2006، ص 79، 81؛ أندروز 1967، ص 4 – 5 ؛ زينوفون ، هيلينيكا 3.3.8 .
  43. ↑ أندروز 1967، ص. 6 ؛ لوثر 2006، ص. 76 #9؛ زينوفون ، هيلينيكا 4.6.3 .
  44. ↑ أندروز 1967، ص. 6 ؛ لوثر 2006، ص. 76 #10؛ زينوفون ، هيلينيكا 5.2.11 – 24 .
  45. ↑ أندروز 1967، ص. 6 ؛ قارن زينوفون ، هيلينيكا ص. 49 .
  46. ↑ أندروز 1967، ص. 6 ؛ زينوفون ، هيلينيكا 5.2.33 .
  47. ↑ أندروز 1967، ص. 6 ؛ زينوفون ، هيلينيكا 6.3.3، 18 .
  48. ↑ أندروز 1967، ص. 6 ؛ زينوفون ، هيلينيكا 6.4.3 .
  49. ↑ أندروز 1967، ص 5 ؛ بلوتارخ ، أجيس ، 9.1 (جيروسيا "مقسمة"، انعقاد الجمعية)، 11.1 (الإصلاحات "مرفوضة").
  50. ↑ كما ذكر أعلاه، فإن الدراسات الحديثة تفهم الريترا على أنها تصف الإجراءات القائمة، بدلاً من وضع إجراءات جديدة؛ انظر: نفيسي 2010؛ إيسو 2024، ص 127.
  51. ↑ كما يصفها كينيل 2010، ص 48 ، فإن اجتماعات الجمعية "لن تكون بعد الآن رهناً برغبة الملوك - وهو تقدم مهم عن الممارسة الهوميرية".
  52. ↑ كينيل 2010، ص 112.
  53. ^ ويلوي، القديسة أبيلا، أبيلاي ؛ معجم كامبريدج اليوناني , sv ἀπενάάζω (ص 168); LSJ , sv ἀπεράζω ; بيكس 2009، sv ἀπέlectαι (ص 115) ؛ بلوتارخ ، ليكورجوس 6.2 .
  54. ↑ تشير كلمة horas إلى أي فترة زمنية ثابتة ولكن غير محددة مثل ساعة أو يوم أو شهر أو سنة (إلخ)، انظر LSJ ، sv ὥρα .
  55. ↑ نافيسي 2010، ص 94-95 . ترجمة عبارة horas ex horas المستخدمة من قبل نافيسي (والتي اعتمدها إيسو 2024) هي "بانتظام". انظر أيضًا: كينيل 2010، ص 46 ("من شهر إلى شهر")؛ رافلاوب ووالاس 2007، ص 37 ("من موسم إلى موسم")؛ إهرنبرغ 1968، ص 32 ("من موسم إلى موسم").
  56. ↑ هكذا ترجمة بيرين لعام 1914 لكتاب بلوتارخ ، ليكورغوس 6.1 .
  57. ^ بوركيرت 1975، ص. 8؛ نيلسون 1967، ص. 556 ؛ نيلسون 1906، ص 464 – 465 .
  58. ^ بيت الكلب 2010، ص. 48 ؛ النفيسي 2010، ص 94 – 95؛ لوثر 2006، الصفحات من 79 إلى 81؛ سانت. ^ كروا 1972، ص. 347.
  59. ^ ويد جيري 1958، ص 45 – 46 ؛ بوركيرت 1975، ص. 10؛ لوثر 2006، ص 81 ، 86 ؛ نفيسي 2010، ص. 94 ن. 28؛ كارتليدج 2015، إس في أبيلاي (1) .
  60. ^ ويد جيري، ص. 46 ؛ بلوتارخ ، ليكورجوس 6.2 .
  61. ^ على سبيل المثال كارتليدج (2015) إس في أبيلاي (1) ، إس في أبيلاي (2) ؛ ويلوي، سانت أبيلا، أبيلاي .
  62. ↑ Wade-Gery 1958، ص 46 ؛ هيرودوت ، 6.57.2 .
  63. ↑ كينيل 2010، ص 112؛ لوثر 2006، ص 81، 86؛ سانت كروا 1972، ص 347؛ ويد-جيري، ص 46. يصف سانت كروا هذا الشارح بأنه "مصدر غير مفيد في الغالب"، بينما يقول ويد-جيري إن تعليقاته "تدل على قلة المعرفة، ولذلك فإن شهادته لا تُعتد بها كثيرًا". على الرغم من أن ويد-جيري يقول إن "الاجتماعات كانت تُعقد شهريًا بالتأكيد"، إلا أنه يخلص، في الصفحة 47 : "سواء كان يوم أبيلاي هو الهلال الجديد أو البدر أو السابع، فلا أرى أملًا كبيرًا في حسم الأمر".
  64. ↑ لوثر 2006، ص 80 – 82، 86.
  65. ↑ كينيل 2010، ص 112؛ لوثر 2006، ص 79، 81؛ أندروز 1967، ص 4-5 ؛ زينوفون ، هيلينيكا 3.3.8 . إشارةزينوفون إلى "مجمع صغير" غير معروفة في مصادر أخرى، انظر ديليري، ص 199 مع الحاشية 22.
  66. ↑ بلوتارخ ، ليكورغوس 6.1 .
  67. ^ بلوتارخ ، ليكورجوس 6.3 – 4 .
  68. ↑ كينيل، ص 112.
  69. ↑ LSJ , sv σκιάς .
  70. ↑ باوسانياس ، 3.12.10 مع ملاحظة.
  71. ↑ Cartledge 2015, sv Apellai (1) ; Luther 2006, p. 73.
  72. ↑ كينيل 2010، ص 104؛ أندروز 1967، ص 3 – 4 ؛ هيرودوت ، 5.39.2 – 40.1 .
  73. ↑ زينوفون هيلينيكا 2.2.19 .
  74. ↑ كينيل 2010، ص 112؛ لوثر 2006، ص 79، 81؛ أندروز 1967، ص 4 – 5 ؛ زينوفون ، هيلينيكا 3.3.8 .
  75. ↑ بلوتارخ ، أجيس ، 9.1 (قسمت جيروسيا، تم عقد اجتماع)، 11.1 (تم رفض الاقتراح).
  76. ↑ أندروز 1967، ص 13 ؛ ثوسيديدس ، 1.87.1 – 3 .
  77. ↑ Esu 2024، ص 127: "لا يوجد إجماع بين العلماء حول العمليات الفعلية وتوازن القوى بين الهيئات التداولية في سبارتا القديمة".
  78. ↑ أندروز 1967، ص 2 .
  79. ↑ Esu 2024، ص 137. وفقًا لـ Wade-Gery 1958، ص 39 ، من "الواضح" أن "بلوتارخ تصور الريترا على أنها تترك [للجمعية الإسبرطية] صلاحيات واسعة للتعديل" خلال العصر العتيق.
  80. ↑ سانت كروا 1972، ص 124 – 127.
  81. ↑ سانت كروا 1972، ص 127.
  82. ^ إسو 2024، ص. 125.
  83. ↑ أندروز 1967، ص 2 .
  84. ↑ وفقًا لكيلي 1981، الصفحات 47-48 ، كانت هذه هي "الرؤية التقليدية" للسياسة الإسبرطية كما هو ممثل، على سبيل المثال، من خلال (الصفحة 47 الحاشية 1): إم آي فينلي، "إسبرطة"، مشاكل الحرب في اليونان القديمة ، تحرير جيه-بي فيرنان (باريس 1968)، 143-160؛ دي لويس، إسبرطة وبلاد فارس (ليدن 1977)؛ وآخرون (انظر الصفحة 48 الحاشية 3).
  85. ↑ أرسطو ، السياسة 2.1272أ .
  86. ^ معجم كامبريدج اليوناني ، sv συν-επιψηφίζω (ص 1332)؛ LSJ , sv συνεπι-ψηφίζω .
  87. ↑ أندروز 1967، ص 2 – 3 .
  88. ↑ صراع يصفه أندروز 1967، ص. 6 بأنه "لا يمكن إصلاحه".
  89. ↑ سانت كروا 1972، ص 127. انظر، على سبيل المثال: أندروز 1967، ص 6-7 ؛ ويد-جيري، 1958، ص 51-54 . ومع ذلك، وفقًا لسانت كروا (ص 128): "يمكن قبول صورة أرسطو في كتاب السياسة على أنها صحيحة إلى حد كبير، شريطة أن نفترض افتراضين معقولين ومحتملين للغاية في حد ذاتهما ولا يتعارضان مع أي دليل: أولًا، أن الجمعية الإسبرطية كان بإمكانها فقط التصديق على المقترحات المقدمة إليها أو رفض التصديق عليها، ولكن لم يكن بإمكانها نظريًا إدخال تعديلات عليها، ناهيك عن قرارات جديدة خاصة بها؛ وثانيًا، أن الأفراد الإسبرطيين لم يكن لديهم حق مطلق في الكلام، ولكن لم يكن بإمكانهم فعل ذلك إلا إذا تمت دعوتهم للتحدث من قبل رئيس الإيفور". لمناقشة آراء أندروز، انظر سانت كروا. للاطلاع على نقد كروا، انظر كيلي 1981، الصفحات 48 - 58.
  90. ↑ Wade-Gery 1958، ص 65 ؛ Andrewes 1967، ص 6 .
  91. ↑ Wade-Gery 1958، ص 65 ؛ انظر Andrewes 1967، ص 20 حاشية 24 .
  92. ↑ سانت كروا 1972، ص 129.
  93. ↑ سانت كروا 1972، ص 128.
  94. ↑ كينيل 2010، ص 112. للاطلاع على رد على نقد سانت كروا 1972 لأندروز 1967، بشأن مسألة جودة النقاش في الجمعية، انظر كيلي 1981، ص 49-58 ، والذي يخلص (ص 58) إلى ما يلي: "لا يمكن أن تكون جلسات الجمعية خالية من الحيوية كما تم الادعاء إذا كان الإسبارطيون العاديون متيقظين ومفعمين بشعور بأهميتهم ويتوقعون أن يتم إقناعهم"، كما يفترض كيلي أنهم كانوا.
  95. ↑ كينيل 2010، ص 111.
  96. ^ إسو 2024، ص. 27.
  97. ↑ لوثر 2006، ص 73.
  98. ^ إسو 2024، ص. 27.
  99. ^ شولز 2009، ص. 335 ن. 9: "Ob die Volksversammlung in Sparta Apella oder Ekklesia hieß، ist umstritten".
  100. ↑ سانت كروا 1972، ص 346. انظر على سبيل المثال إهرنبرغ 1968، ص 31 – 33 ، 46 ، 383 حاشية 14 .
  101. ↑ انظر على سبيل المثال: كارتليدج 2015، مادة أبيللاي (1) : "في إسبرطة، كان المهرجان يُقام شهريًا في السابع من الشهر، وفي هذا اليوم كانت تُعقد الاجتماعات الدورية للجمعية الإسبرطية. ومن هذه المصادفة نشأ المفهوم الحديث الخاطئ بأن الجمعية كانت تُسمى أبيلا . في الواقع، كان اسمها إكليسيا ، كما يؤكد وجود " إكليسيا صغيرة " ( ميكرا إكليسيا : زينوفون، هيل. 3. 3. 8)"؛ كينيل 2010، ص 111: "كان الركن الرابع من أركان دستور إسبرطة الكلاسيكي هو الجمعية الشعبية، التي تُسمى إكليسيا، وليس أبيلا كما كان يُعتقد سابقًا."
  102. ↑ انظر أيضًا Welwei 2000.
  103. ^ لوثر 2006، ص. 74؛ نفيسي 2010، ص. 95 ن. 28.
  104. ↑ للاطلاع على دراسة للنصوص القديمة المتاحة التي ورد فيها اسم الجمعية الشعبية الإسبرطية صراحةً، انظر لوثر 2006. ووفقًا للوثر (ص 75)، فإنه مع ملاحظة أن الإشارات إلى الجمعية في المصادر القديمة نادرة نسبيًا، وغالبًا ما تكون مخفية وراء تعابير مثل لاكيدايمونوي (أي الإسبرطيين)، أو بوليس (أي المدينة)، أو كوينون (أي الهيئة السياسية)، يقول إنه على حد علمه لا يوجد سوى خمسة عشر ذكرًا صريحًا، من القرن الخامس قبل الميلاد فصاعدًا، اثنان منها لهيرودوت، وأربعة لثوسيديدس، وتسعة لزينوفون، والتي يسردها ويناقشها بعد ذلك.
  105. ^ ويلوي 2006، القديسة أبيلا، أبيلاي ؛ سانت. كروا، ص. 347؛ واد جيري ص. 44 .
  106. ↑ بيكس 2003، ص 9.
  107. ^ ويلوي 2006، القديسة أبيلا، أبيلاي ؛ بوركيرت 1975، ص. 9؛ واد جيري ص. 44 ; Hesychius ، sv apellai (Latte، p. 272، 5994): "ἀπερεσίαι · 'σηκοί، ἐκκлησίαι، ἀρχαιρεσίαι".
  108. ^ معجم كامبريدج اليوناني ، s.vv. ἐκκлησία, ἀρχαιρεσίαι; إل إس جيه ، s.vv. ἐκκлησία , ἀρχαιρεσία . إن إدراج هيسيخيوس لكلمة sekoi ، والتي يمكن أن تشير إلى أنواع مختلفة من المرفقات (انظر: معجم كامبريدج اليوناني ، sv σηκός؛ LSJ ، sv σηκός )، أمر محير. وفقا لفيرسنل 1993، ص. 321 ن. 106 ، في ضوء تفسير هيشيوس لـ apellai من حيث التجمعات ، يمكن تفسير sekoi على أنها تشير إما إلى السور بأكمله الذي عُقدت فيه هذه التجمعات ، أو إلى تقسيمات هذه التجمعات إلى دوائر انتخابية (مثل دوائر التصويت). بينما يُعدّ أحد معاني كلمة "sekos" هو "المكان المقدس، أو الحيز"، فإنّ معناها الأولهو حظيرة للأغنام أو الماعز أو الماشية (انظر: معجم كامبريدج اليوناني ، sv σηκός (ص 1263)؛ LSJ ، sv σηκός )، وقد فسّر بعض الباحثين (بحسب فيرسنيل، الباحثون الذين حاولوا ربط أبولو بالرعي) كلمة " sekoi" عند هيشيوس على أنها حظائر من هذا النوع (أي "أقفاص" أو "أماكن مُسيّجة")، وهو تفسير رفضه بوركيرت 1975، ص 12. لوثر 2006، ص. 82، يشير إلى التفسير التالي لشرح هيسيخيوس: أن مهرجان أبيلاي كان يُحتفل به في الأماكن المقدسة ( سيكوي ) حيث كانت تُعقد التجمعات الشعبية ( إكليسيا )، والتي كانت تجري فيها انتخابات المسؤولين ( أركاريسياي ).
  109. ^ ويلوي 2006، القديسة أبيلا، أبيلاي ؛ بوركيرت 1975، ص 9 – 10؛ سانت. ^ كروا 1972، ص. 347؛ ويد جيري 1958، ص. 44 ; نقش لبيض أ 31 – 32، 36، ب 7، 8، د 3، 44 (رودس وأوزبورن، ص 2، 4، 6)؛ نقوش جيثيون: IG V,1 1144.20 – 21 , 1146.40 – 41 ، والتي انظر أيضًا: هانسن 2021، ص. 27؛ جياناكوبولوس 2017، ص. 221 ن. 10.
  110. ↑ بيكس 2009، SV ἀπέέαι .
  111. ^ ويلوي، 2006، القديسة أبيلا، أبيلاي ؛ وايد-جيري، ص 44 – 47 ؛ معجم كامبريدج اليوناني , sv ἀπεράζω; LSJ , sv ἀπεράζω ; بيكس 2009, SV ἀπένηαι .
  112. انظر ، على سبيل المثال، Welwei 2006، تحت عنوان Apella، Apellai . وهذا يُشابه الوضع في أثينا، حيث يبدو أن اسم "Ekklesia" (المجلس الشعبي) مُشتق من الاسم الشائع ekklesia (المجلس). يصف Luther 2006، ص 74، الدعم لأبيلا في الأبحاث القديمة بأنه واسع الانتشار ("verbreitet")، ومن بين الباحثين الأحدث، بالإضافة إلى Welwei، يستشهد (ص 74، حاشية 9) باثنين آخرين: Ehrenberg 1973، ص 391-392 و Thommen 2003، ص 103، واللذان يُؤيدان أبيلا.
  113. ↑ سانت كروا 1972، ص 346 – 247؛ لوثر 2006، ص 74.
  114. ↑ ويلوي 1997، ص 242.
  115. ^ بحسب ستي. Croix (ص 346)، احتفظ ثوسيديدس هنا "حرفيًا، بلهجة دوريك" بقرار رسمي للجمعية الإسبرطية، ويصف هذا النص بأنه الدليل "الأهم والأكثر حسمًا بالفعل" لدعم اسم إكليسيا، وخلص إلى أنه: "في غياب أي دليل قوي على عكس ذلك، قد يُسمح بهذا وحده لتسوية المسألة". ومع ذلك، Welwei 1997 (ص 242)، يتساءل عما إذا كان نص ثوسيديدس هو، في الواقع، حساب حرفي ("Es fragt sich daher، ob die zitierte Einleitungsformel zu den spartanischen Friedensvorschlägen wirklich eine wörtliche Wiedergabe eines in Sparta formulierten Schriftstückes darstellt) و insofern urkendichen Wert im heutigen Sinne hat"). ويلوي، على الرغم من موافقته (ص 243) على أن استخدام اللهجة الدورية هنا يشير إلى أن ثوسيديدس قد رأى بعض الوثائق المكتوبة ("Der dorische Dialekt in Kap. 5,77 läßt zwar darauf schließen, daß Thukydides bestimmte schriftliche Unterlagen gesehen hat")، يجادل بأن هذا لا يعني بالضرورة أنه كان لديه حق الوصول إلى وثيقة سبارتان أصلية ("يموت" besagt aber noch nicht، daß er in Sparta selbst Einsicht in ein diesbezügliches Original oder eine wortgetreue Kopie desselben nehmen konnte"). على أية حال، بحسب ستي. Croix (ص 346)، ثوسيديديس "كقاعدة عامة حريص جدًا على استخدام المصطلحات التقنية بشكل صحيح"، بينما يجادل لوثر 2006 (ص 79) بأن استخدام اللهجة الدورية يشير إلى نية الأصالة ("steht hier doch durch die Verwendung des lakonischen Dialekts außer Zweifel, dass sich Thukydides (oder seine Quelle) داروم" bemühte, ein Höchstmaß an Authentizität zu vermitteln"). ويستمر لوثر في القول بأنه حتى لو لم يكن ثوكيديدس يعرف اسم الجمعية الإسبرطية، بالنظر إلى العلاقات الوثيقة بين النخب الأثينية والإسبرطية، وحقيقة التكرار المتكرر للمتحدثين الأثينيين الذين يخاطبون الجمعية الإسبرطية، فإن الاسم كان مألوفًا في أثينا، وبالتالي لم يكن من الصعب على ثوكيديدس أن يتأكد من ذلك ("Thukydides in Athen nicht allzu schwer gefallen sein kann, den Namen der spartanischen Volksversammlung zu ermitteln").
  116. ↑ سانت كروا 1972، ص 347.
  117. ↑ سانت كروا 1972، ص 346؛ زينوفون ، هيلينيكا 3.2.23 ، 4.6.3 . انظر أيضًا زينوفون ، هيلينيكا 5.2.11 ، حيث "أحضر الإيفور ... السفراء أمام الجمعية الإكليسية [ إكليسيا ]".
  118. ↑ زينوفون ، هيلينيكا 3.3.8 ، تمت ترجمته هنا على أنه "التجمع الصغير [μικρὰν] [ἐκκлησίαν]، كما كان يسمى".
  119. ↑ تقول ملاحظة المترجم على "التجمع الصغير" ( ص 221 ) "المرجع غير مؤكد".
  120. ↑ سانت كروا 1972، ص 347؛ لوثر 2006، ص 79.
  121. ↑ لوثر 2006، ص 86.
  122. ^ بحسب النفيسي 2010، ص. 95 ن. 28.
  123. ↑ نافيسي 2010، ص 95 حاشية 27. للاطلاع على بعض من العديد من العلماء (وفقًا للوثر 2006، ص 74: "zahlreiche") الذين يتبنون هذا الرأي، انظر لوثر 2006 ص 74 حاشية 12، والذي يستشهد، بالإضافة إلى ويد-جيري 1958، وأندروز 1967، وسانت كروا 1972، بما يلي: جوم، وأندروز، ودوفر 1970، ص 134؛ فلايج 1993، ص 139، حاشية 1؛ فان إيفينتير وروزيه 1994، ص 258؛ لينك 1994، ص 71، مع حاشية 165؛ روزيه 1997، ص 134؛ ريتشر 1998، ص 96، حاشية 18؛ ص 192-193، ن. 234؛ فورنيس 2003، ص. 44؛ ليفي 2003، ص. 21.

فهرس

  • أندروز، أ. (1967)، "حكومة إسبرطة الكلاسيكية"، في المجتمع والمؤسسات القديمة: دراسات مقدمة إلى فيكتور إهرنبرغ في عيد ميلاده الخامس والسبعين ، بارنز أند نوبل، 1967. أرشيف الإنترنت .
  • أندروز، أ. (1970)، ص  134 في تعليق تاريخي على ثوسيديدس. المجلد 4: الكتب من V25 إلى V7، تحرير أ. و. جوم، أ. أندروز، وك. ج. دوفر، مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد، 1970. ISBN 9780198141785.
  • أرسطو ، السياسة في أرسطو في 23 مجلداً ، المجلد 21، ترجمة هـ. راكهام، لندن، ويليام هاينمان المحدودة 1944. نسخة إلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية .
  • معجم كامبريدج اليوناني ، من تحرير ج. ديجل وآخرون ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2021، رقم ISBN 978-0-521-82680-8.
  • كارتليدج، بول (1987)، أجيسيلاوس وأزمة إسبرطة ، بالتيمور، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1987. ISBN 0-8018-3505-4أرشيف الإنترنت​
  • إيسو، ألبرتو (2024)، السلطة المنقسمة في اليونان القديمة: صنع القرار والمؤسسات في المدن الكلاسيكية والهلنستية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2024. ISBN 9780191992056. دوى : 10.1093/oso/9780198883951.001.0001 .
  • كينيل، نايجل م. (2010)، الإسبرطيون: تاريخ جديد ، وايلي بلاكويل، 2010. ISBN 978-1-4051-2999-2.
  • نافيسي، ماسيمو (2010)، " الريترا العظيمة (بلوت. ليك. 6): بناء استعادي وقصدي؟"، في التاريخ المقصود: غزل الزمن في اليونان القديمة ، لين فوكسهال، هانز يواكيم جيركه، ونينو لوراغي (محررون)، فرانز شتاينر فيرلاغ، 2010.
  • باوسانياس ، وصف اليونان مع ترجمة إنجليزية بقلم دبليو إتش إس جونز، الحاصل على درجة الدكتوراه في الآداب، وإتش إيه أورميرود، الحاصل على درجة الماجستير، في 4 مجلدات. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1918. نسخة إلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية .
  • رافلاوب، كورت أ. وروبرت و. والاس (2007)، "سلطة الشعب" والاتجاهات المساواتية في اليونان القديمة، في أصول الديمقراطية في اليونان القديمة ، تحرير: كورت أ. رافلاوب، جوزيا أوبر، روبرت و. والاس، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2007. ISBN 9780520245624.
  • رودس (2006)، sv Ekklesia ، في Brill's New Pauly Online ، مجلدات العصور القديمة التي حررها: هوبرت كانسيك وهيلموت شنايدر، الطبعة الإنجليزية من قبل: كريستين ف. سالازار، مجلدات التقاليد الكلاسيكية التي حررها: مانفريد لاندفيستر، الطبعة الإنجليزية من قبل: فرانسيس ج. جنتري، نُشرت على الإنترنت: 2006.
  • أونز، رون ك. (1986)، "التسلسل الزمني لحرب إليان"، الدراسات اليونانية والرومانية والبيزنطية ، المجلد 27 العدد 1 (1986)، ص 29 - 42.
  • فان هيلتن-روتن 2020، "تيرتايوس مشرّع؟ بلوتارخ وديودور الصقلي عن تيرتايوس، الجزء 4"، في كتاب استقبال الشعر الغنائي اليوناني في العالم القديم: النقل والتقنين والنصوص الموازية ، تحرير برونو كوري وإيان رذرفورد، بريل، ليندن، بوسطن، 2020. ISBN 978-90-04-41451-8.
  • Welwei، Karl-Wilhelm (1997)، “Apella oder Ekklesia؟ Zur Bezeichnung der spartanischen Volksversammlung”، in Rheinisches Museum für Philologie 140 (1997)، H. 3/4، 242–249. جستور 41234282 . 
  • ويلوي، كارل فيلهلم (2000)، Polis und Arché: kleine Schriften zu Gesellschafts- und Herrschaftsstrukturen in der griechischen Welt ، فرانز شتاينر فيرلاج، 2000. ISBN 9783515077590، ISBN 3-515-07759-6.
  • Welwei, Karl-Wilhelm (2006), sv Apella, Apellai , in Brill's New Pauly Online , Antiquity volumes edited by: Hubert Cancik and, Helmuth Schneider, English Edition by: Christine F. Salazar, Classical Tradition volumes edited by: Manfred Landfester, English Edition by: Francis G. Gentry, published online: 2006.
  • الغرب، مل (1974)، دراسات في المرثية اليونانية وإيامبوس ، والتر دي جرويتر، برلين، 1974. ISBN 3-11-004585-0.