ليكورغوس

تواريخ محتملة لحياة ليكورغوس، قبل عام 1 ميلادي، مع ذكر المؤلفين الكلاسيكيين الذين نسبوا كل تاريخ.

تذكر العديد من المصادر القديمة ليكورغوس؛ إلا أن ذلك يثير الشكوك نظرًا لتطور تلك الروايات وفقًا للأولويات السياسية السائدة آنذاك، ولتناقضها الشديد. أقدم هذه المصادر هو هيرودوت، الذي كتب في النصف الثاني من القرن الخامس  قبل الميلاد. ومن المرجح أن روايته تستند إلى روايات شفهية من الإسبرطيين وغير الإسبرطيين في اليونان. وقد ادعت السلالتان الملكيتان في إسبرطة، الأجياديون واليوريبونتيون ، أن ليكورغوس ينتمي إليهما. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

مع ذلك، لا يظهر ليكورغوس في أقدم مصدر إسبرطي محفوظ  - الشاعر تيرتايوس  - مما دفع العديد من المؤرخين اليوم إلى التشكيك في وجوده التاريخي: ^{[ 6 ]} فعلى سبيل المثال، كتب ماسيمو نافيسي في كتابه "دليل إسبرطة " أنه "ربما شخصية أسطورية". ^{[ 2 ]} وقد حاول آخرون استخلاص بعض الحقيقة من الأساطير التي نجت. لكن معظم المؤرخين "يتفقون مع الحكم القاطع لأنطوني أندروز: 'لو كان هناك ليكورغوس حقيقي، لما عرفنا عنه شيئًا ' " . ^{[ 7 ]}

لا يوجد إجماع حول تاريخ حياة ليكورغوس، سواء في عصرنا الحالي أو في العالم القديم ( بلوتارخ ، في كتابه "حياة ليكورغوس" ، أشار إلى ذلك في الفقرة الافتتاحية). ^{[ 8 ]} تستند معظم محاولات تحديد تاريخ حياته إلى تاريخ انعقاد "الريترا الكبرى"، التي أعلنت إصلاحات ليكورغوس. ^{[ 9 ]} كان التاريخ الأكثر قبولًا في العالم القديم هو ذلك المستند إلى نسب إيفوروس وتسلسل إراتوستينس الزمني ، والذي حدد تاريخ "الريترا" بعد 118 عامًا من حكم بروكليس، أحد مؤسسي إسبرطة، أي حوالي عام 885  قبل الميلاد . ^{[ 10 ]} في المقابل، تشير إحدى المداخلات في كتاب " علم الآثار "  للمؤرخ اليوناني ثوسيديدس ، الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد ، إلى أن الإصلاحات قد أُقرت قبل حوالي أربعمائة عام من نهاية الحرب البيلوبونيسية، أي في عام 804 أو 821 قبل الميلاد. ^{[ 11 ]} من جهة أخرى، ادعى القائد اليوناني زينوفون، الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد ، أنه كان مسؤولاً أيضاً عن إنشاء النظام الملكي المزدوج في لاسيديمون، واضعاً إياه في عهد الملكين الهيراكليين يوريثينس وبروكليس ، ^{[ 12 ]} والذي يُؤرَّخ له بحوالي عام 1003 قبل الميلاد . ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} يُؤرِّخ الباحثون المعاصرون عموماً كتاب الريترا العظيم إلى ما قبل الحرب الميسينية الأولى ، أي قبل عام 736 قبل الميلاد. ولا يوجد إجماع يُذكر على تحديد تاريخ أكثر دقة. ^{[ 16 ]} ولا ينبغي بالضرورة أن يُنسب الفضل في كتابة الريترا إلى ليكورغوس، وبالتالي لا ينبغي تأريخها إليه: فقد يكون ميثاقاً أُنشئ في وقت ما من القرن السابع قبل الميلاد لتبرير مؤسسات إسبرطة وإضفاء طابع نبيل عليها، خاصة بعد بروز إسبرطة كأقوى دولة في اليونان. ^{[ 17 ]}    

يُزعم أن إحدى القطع الأثرية، وهي قرص إيفيتوس ، توثق أيضًا مشاركة ليكورغوس في تأسيس الألعاب الأولمبية ، وبالتالي تُرجّح وفاته حوالي عام 776  قبل الميلاد ، وفقًا للفيلسوف أرسطو . إلا أن القرص يُرجّح أنه مزيف ويعود إلى القرن الرابع  قبل الميلاد. ^{[ 18 ]} كان لدى القدماء حلّان لهذا الغموض الزمني: فقد افترض المؤرخ طيماوس وجود شخصين يحملان اسم ليكورغوس: أحدهما قام بالإصلاحات، والآخر يحمل الاسم نفسه وكان حاضرًا في أول دورة للألعاب الأولمبية. في المقابل، افترض إراتوستينس أن القرص يعكس دورة ألعاب أولمبية غير رسمية أُقيمت قبل عام 776  قبل الميلاد. ^{[ 6 ] [ 19 ]}

يعود تاريخ أسطورة ليكورغوس في إسبرطة إلى فترة ما بين العصر القديم والقرن الخامس الميلادي. ^{[ 6 ]} وبما أنه لم يُذكر ليكورغوس في كتابات تيرتايوس، فمن المرجح أن الأسطورة تعود إلى فترة ما بعد تيرتايوس بقليل، أي أواخر القرن السابع أو أوائل القرن السادس الميلادي. ويُحتمل أنها نشأت نتيجةً لنجاح إسبرطة في تلك الفترة ورغبتها في تفسيره. كما خضعت أسطورته للتنقيح والتوسع باستمرار خلال العصر اليوناني الكلاسيكي، مما منح الإسبرطيين في ذلك الوقت شرعية إلهية وتأييدًا أكبر لأفعالهم التي زعموا أنها عودة إلى قوانين ليكورغوس. ^{[ 20 ]}

في الأساطير المبكرة عن ليكورغوس، وتحديدًا في روايات ريترا العظيمة، لا يُنسب إليه الفضل في إعادة تنظيم جذرية للحياة الإسبرطية أو في تأسيس منصب الإيفورات . ^{[ 21 ]} هذه التقاليد الشفوية المبكرة - على عكس الروايات المكتوبة - "بعيدة كل البعد عن الاتساق". ^{[ 22 ]} أقدم رواية مكتوبة باقية عن ليكورغوس هي تلك التي كتبها هيرودوت، والتي تضعه كوصي وحاكم على الملك الأرغيادي المبكر ليوبوتس. ^{[ 23 ]} أما الروايات اللاحقة لأنشطة ليكورغوس فتربطه بسلالة يوريبونتيد الأكثر نفوذًا في وقت لاحق، وتحديدًا كحاكم على خاريلاوس ؛ ^{[ 24 ]} تشير الخلافات إلى أن البيتين الملكيين في تلك الفترة التاريخية حاولا ربط أنفسهما بالدم مع هذه الشخصية. ^{[ 18 ]}

يُقدّم هيرودوت روايتين لكيفية وصول القوانين التي سنّها ليكورغوس إليه: في الرواية الأولى، يتلقى ليكورغوس تلك القوانين من أبولو عبر بيثيا في دلفي؛ أما في الثانية، استنادًا إلى تقاليد إسبرطة نفسها، فيُبني ليكورغوس إصلاحاته على القوانين القائمة في كريت. ^{[ 25 ] [ 26 ]} صحيح أن مؤسسات إسبرطة وكريت كانت تتشارك في بعض الخصائص، ولكن على الرغم من احتمال وجود بعض الاقتباس المباشر، إلا أن هذه التشابهات تُعزى عمومًا إلى الإرث الدوري المشترك بين إسبرطة وكريت، وليس إلى قيام شخص ما، مثل ليكورغوس، بنقل عادات كريتية إلى إسبرطة. ^{[ 27 ]} وتشير بعض الروايات إلى أن ليكورغوس سافر لاحقًا إلى مصر وإسبانيا والهند. ^{[ ٢٨ ]} في رواية هيرودوت لإصلاحات ليكورغوس، يُفترض أن ليكورغوس قد وضع معظم دستور إسبرطة، بما في ذلك مجلس الشيوخ (جيروسيا ) ومجلس القضاة (إيفورات) (وهما على التوالي مجلس شيوخ إسبرطة والقضاة المشرفين المنتخبين سنويًا). كما يُفترض أنه أعاد تنظيم الحياة العسكرية الإسبرطية وأسس نظام قاعات الطعام ( سيسيتيا ) التي ينتمي إليها كل إسبرطي. ^{[ ٢٩ ]} في رواية زينوفون، توسعت أسطورة ليكورغوس أكثر، حيث نُسبت إليه ليس فقط الإصلاحات، بل أيضًا إنشاء النظام الملكي المزدوج والدولة الإسبرطية. ^{[ ١٢ ]}

يُصوّر وصف ليكورغوس بأنه وصي أو حامٍ يُرسي القوانين، ويُبرز شخصيته كشخصية مُضحية تُقدّم مصلحة ملكها ومجتمعها على مصلحتها الشخصية. ولذلك، توجد روايتان رئيسيتان تتعلقان بوصايته. الأولى، كما وردت في كتابات هيرودوت، هي أنه تولى الوصاية حتى بلغ ابنه سن الرشد. ^{[ 30 ]} أما الثانية، فهي أنه استقال لحماية ابنه، وسط شائعات تُفيد برغبته في الاستيلاء على العرش. وتتضمن رواية بلوتارخ أن والدة الابن طلبت يد ليكورغوس للزواج لتسهيل توليه الحكم. وفي هذه الرواية، يرحل ليكورغوس ليمنع استخدامه كأداة في صراعات سياسية ضد ابن أخيه. ^{[ 31 ]}

لا يجد التقليد الذي يستمر فيه ليكورغوس في الحكم صعوبةً تُذكر في وضعه في موقعٍ يسمح له بإصدار قوانينه. ^{[ 32 ]} أما التقليد الآخر الذي يغادر فيه المدينة فيستلزم استدعاءه. في رواية أرسطو، التي نقلها بلوتارخ، يقود ليكورغوس أتباعه إلى المدينة ويحتل الأغورا لفرض قوانينه؛ وبدعمٍ من موافقة أبولو الإلهية، يُجبر الطاغية خاريلاوس على الرضوخ لها ويُؤسس نظام الحكم الملكي. ^{[ 33 ]} في المقابل، يصوّر زينوفون ليكورغوس وهو يُقيم تحالفًا مع أقوى المواطنين من غير العائلة المالكة ويُمرر القوانين بالقوة. ^{[ 34 ]} أما رواية بلوتارخ، التي تُقدم بصوته، فتُوحّد الروايات السابقة المُتباينة في موجة دعمٍ عامة من الملوك والشعب والطبقة الأرستقراطية. ^{[ 35 ]}

في رواية بلوتارخ، أثارت قوانين ليكورغوس غضب الأثرياء الذين حاولوا رجمه. وبعد فراره إلى معبد أثينا خالكيويكوس ، وقيام مراهق بفقء إحدى عينيه، تراجع خصومه وسامح المراهق. ^{[ 36 ]} يبقى غير واضح مدى تأثر هذه القصة عن الثورة والصراع مع الأثرياء بتجارب الملكين الإصلاحيين لأسبرطة، أجيس الرابع وكليومينس الثالث ، أو ما إذا كانت انعكاسًا لها؛ فقد استخدم الملكان اللاحقان أسطورة ليكورغوس لتبرير سياساتهما لإعادة توزيع الثروة (ووسائلهما العنيفة) باعتبارها عودة إلى تقاليد ليكورغوس الإسبرطية "الحقيقية"، ^{[ 37 ]} والتي فسّرت الانحرافات عنها جميع مشاكل إسبرطة في العصر الحديث. ^{[ 38 ]} وأخيرًا، في رواية بلوتارخ، بعد استدعاء ليكورغوس إلى إسبرطة لسن قوانين جديدة، أقسم المجتمع على عدم تغيير القوانين حتى عودته من دلفي. عند وصوله إلى دلفي، يموت ليخلد القوانين إلى الأبد. ^{[ 39 ]}

يُزعم أن الإصلاحات السياسية التي قام بها ليكورغوس قد نُشرت في كتاب " ريترا" عظيم تلقاه من الكاهنة بيثيا . ^{[ 46 ]} إلا أنه ليس كتابًا أصليًا ويحتوي على مضامين غير متزامنة مع العصر. ^{[ 9 ] [ 47 ]} ومع ذلك، يذكر بلوتارخ أنه تضمن أحكامًا تتعلق بالممارسات الدينية والسياسية في إسبرطة.

بعد تكريس معبد لزيوس وأثينا، وتشكيل الطوائف وإنشاء الأوباي ، وتأسيس مجلس حكماء من ثلاثين شخصًا بمن فيهم الملوك، يُعقد مجلسٌ دوريٌّ للتصويت. تُطرح فيه المقترحات وتُرفض. للشعب الحق في الرد، وله السلطة  ... ولكن إذا تكلم الشعب بغير وجه حق، يُنحّى الشيوخ والملوك جانبًا. ^{[ 48 ]}

يذكر بلوتارخ أن البند الذي يسمح للشيوخ والملوك بإلغاء قرارات المجلس الأعلى، والذي يُسمى " الشرط "، كان إضافة لاحقة. ومع ذلك، فإن البنية النحوية للكلمات المحفوظة تتوافق مع كونها جزءًا من النص الأصلي، وهو رأي تبناه ماسيمو نافيسي في كتابه "دليل اليونان القديمة" ، معتقدًا أن فكرة إدراج بند الإلغاء لاحقًا كانت في حد ذاتها من اختلاق القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ 49 ]}

يُعتقد أن ليكورغوس هو من أسس قاعات الطعام الإسبرطية المعروفة باسم "سيسيتيا" أو "فيديتيا" . ^{[ 50 ]} كانت هذه القاعات عامة، حيث كان يُطلب من جميع المواطنين تناول العشاء فيها. وكان على المواطنين المساهمة في مخازن قاعات الطعام بكميات كبيرة من الطعام والنبيذ والمال؛ وكان التخلف عن ذلك أو عدم القدرة عليه يُؤدي إلى فقدان الجنسية. ^{[ 51 ]} ويزعم تقليد قديم نسبيًا، يسبق الإصلاحيين الإسبرطيين الهلنستيين أجيس الرابع وكليومينس الثالث ، وكذلك هيرودوت على الأرجح، أن فرض ليكورغوس لقاعات الطعام أدى إلى إنشاء هيئة مواطنين قوامها حوالي 9000 رجل. ^{[ 52 ]} كما لعبت كل قاعة من هذه القاعات دورًا في التنظيم العسكري: فمن المرجح أن كل قاعة كانت تضم 15 رجلاً، حيث شكلت ثلاث قاعات "فرقة مُقسمة"؛ ولكن بعد دمج "بيريويكي " في الجيش الإسبرطي، يُرجح أن كل قاعة شكلت فرقتها الخاصة. ^{[ 53 ]} من المرجح أن مثل هذه التجمعات سبقتها في القرن السابع قبل الميلاد، في زمن الشاعر ألكمان، نوادي أندريا (نوادي طعام خاصة بالرجال). ثم تحولت إلى نظام سيسيتيا الكلاسيكي بعد فرض قيود على الإنفاق، ومساهمات إلزامية من المواطنين الفقراء الذين كانوا يمتنعون عن الطعام سابقًا، واختلاط الأغنياء والفقراء قبل عام 500  قبل الميلاد بقليل. ^{[ 54 ]}

يشير صمت كتاب "الريترا"، وهو نصٌّ يهدف إلى وصف النظام السياسي الإسبرطي في القرن السابع قبل الميلاد وإضفاء الشرعية عليه، فيما يتعلق بـ "الإيفور" في إسبرطة ، إلى أن منصب الإيفور كان نتاجًا لإصلاح لاحق في إسبرطة، وليس من أصل ليكورغوس  - خلافًا لما ذكره هيرودوت وبلوتارخ. ^{[ 55 ] [ 56 ]} في الواقع، تشير الاكتشافات الأثرية في إسبرطة - التي تُظهر تراجع الفن الإسبرطي المُعبَّر عنه على المزهريات، فضلًا عن التوسع المفاجئ في العمل الزراعي في منتصف القرن السادس  قبل الميلاد - إلى أن الكثير من الإصلاحات المجتمعية المنسوبة إلى ليكورغوس قد يعود تاريخها إلى ذلك الوقت. ^{[ 57 ]}

كان أحد أوهام سراب إسبرطة هو وهم المساواة الاقتصادية بين مواطنيها: أي أن لا مواطن يملك أرضًا أكثر من غيره. إلا أنه لا يوجد دليل على المساواة في ملكية الأراضي في إسبرطة، باستثناء فترة حكم كليومينس التي دامت خمس سنوات . ^{[ 58 ]}

ازداد التفاوت في ملكية الأراضي عبر تاريخ إسبرطة، نتيجةً للغزوات الخارجية التي سمحت للمواطنين الفقراء بالحفاظ على مستوى معيشي لائق. وعندما انتهت هذه الغزوات بعد عام 550  قبل الميلاد، تم شطب أسماء المواطنين الفقراء تدريجيًا من سجلات المواطنين لعجزهم عن دفع الرسوم المستحقة لنظام الحكم المحلي (سيسيتيا) . ^{[ 58 ]} وقد أدت مطالبات إعادة التوزيع، التي استجاب لها الملكان الإصلاحيان إسبرطة، أجيس الرابع وكليومينس الثالث ، إلى ظهور أسطورة مفادها أن ليكورغوس أعاد توزيع أراضي لاكونيا وميسينيا بالتساوي بين الهومويوي، بينما كان الهيلوت مستأجرين مُلزمين. ^{[ 59 ] [ 60 ]} ويتفق الباحثون على أن هذا لم يحدث قط. ^{[ 61 ]} وقد عارض الشاعر الإسبرطي تيرتايوس ، الذي عاش في القرن السابع قبل الميلاد ، توزيع الأراضي في قصيدته "يونوميا" ، مما يشير إلى وجود التفاوت في ملكية الأراضي منذ أقدم العصور. ^{[ 62 ]}

يُفترض أن ليكورغوس قد ضمن نمط الحياة التقشفي للإسبرطيين بحظر استخدام العملات الذهبية والفضية، واشترط استخدام عملة مصنوعة من الحديد . ^{[ 63 ]} زعم زينوفون أن هذا جعل اكتساب الثروة أمرًا بالغ الصعوبة بحيث يصعب إخفاؤه؛ بينما اعتقد بلوتارخ أن الهدف من ذلك هو جعل شراء السلع الفاخرة أمرًا مستحيلاً، أو على الأقل صعبًا، على الإسبرطيين. ^{[ 64 ]} وصل سك العملات إلى اليونان في خمسينيات  القرن السادس قبل الميلاد؛ ومن غير الممكن أن يكون أي قانون يذكر العملات يعود إلى القرن الثامن  قبل الميلاد (أو ما قبله)، وهو العصر الذي يُفترض أن ليكورغوس قد عاش فيه. كما لم يُذكر أي حظر على الذهب والفضة في كتابات هيرودوت. ويُستدل على استخدام الذهب والفضة في إسبرطة من خلال تقارير أخرى تفيد بتغريم الملوك بالدراخما والتالنت، بالإضافة إلى مكافآت الدولة الإسبرطية وفدياتها. حاول بلوتارخ التوفيق بين الأدلة من خلال تصوير الإسبرطيين وهم يسمحون باستخدام الذهب والفضة في الأماكن العامة، لكنهم يُبقون على القيود التي يُزعم أن ليكورغوس فرضها على الاستخدام الخاص. ^{[ 65 ]} إلا أن هذا التصوير لا يتوافق مع تصرفات قادة إسبرطة خلال الحرب البيلوبونيسية . وكان مؤلفون قدماء آخرون أكثر غموضًا، إذ أرّخوا الحظر المزعوم على المعادن الثمينة إلى ما بعد ليكورغوس وإلى رجال مختلفين. ^{[ 66 ]}

زعم مؤلفون قدماء أن الإسبرطيين كانوا ينفرون من التجارة، وهو ما نُسب أيضًا إلى ليكورغوس، الذي يُفترض أنه "منع الأحرار من التعامل مع أي شيء له علاقة بكسب المال". ^{[ 67 ]} ويُرجح أن هذا النفور نابع من كون مواطني إسبرطة، أو الإسبرطيين أو الهومويوي ، طبقةً مترفةً من ملاك الأراضي، ينظرون بازدراء إلى العمال اليدويين والحرفيين. ومن المرجح أن هذا الحظر ظهر أيضًا في القرن السادس قبل الميلاد، إذ تشير الأدلة إلى وجود نحاتين من مواطني إسبرطة قبل ذلك الوقت. ^{[ 68 ]} كما أن عدم المساواة في المجتمع الإسبرطي يُشير إلى وجود التجارة؛ فقد تضمنت مأدبة العشاء الثانية في السيسيتيا الخبز واللحوم والأسماك وغيرها من المنتجات التي اشتراها أو تبرع بها الإسبرطيون الأثرياء. ^{[ 69 ]} ويُعد بلوتارخ، الذي يدعي أن الإسبرطيين لم يناقشوا المال أو يتحدثوا عنه، ^{[ 70 ]} متناقضًا أيضًا في روايته، إذ يُشير في موضع آخر إلى العقود التجارية الإسبرطية وتفويض إسبرطة لمثل هذه الأمور إلى الخبراء لحلها. ^{[ 71 ]}

يزعم بلوتارخ أيضًا أن ليكورغوس فرض تشريعات تقشفية، مانعًا الحرفيين الأجانب من الإقامة في إسبرطة ومقيدًا الأدوات المستخدمة في بناء المنازل الإسبرطية، لتشجيع البساطة. ^{[ 72 ]} تشير الأدلة الأثرية على وجود سلع أجنبية إلى ما بعد القرن الثامن، مع انخفاض في الواردات قابله إنتاج محلي بحلول القرن السادس. ^{[ 73 ]} من الواضح أن البساطة المزعومة للمساكن الإسبرطية لم تشمل تصميماتها الداخلية؛ فقد اشتهر الإسبرطيون في جميع أنحاء اليونان بالحلي التي كانت ترتديها نساؤهم، وعدد عبيدهم وخيولهم، وهيمنتهم على رياضة سباق العربات المكلفة في الألعاب اليونانية. ^{[ 74 ]} في حين أن معظم المواطنين الإسبرطيين الذكور كانوا يرتدون زيًا موحدًا وغير مكلف نسبيًا في المنزل، أظهر الإسبرطيون في الحملات ثراءً فاحشًا بدءًا من تكلفة أصباغهم القرمزية وصولًا إلى صقل دروعهم. ^{[ 75 ]} مع ذلك، فبينما يزعم زينوفون أن هذا الزي البسيط جاء أيضًا من ليكورغوس، ^{[ 76 ]} تشير الأعمال الفنية من لاكونيا إلى تبنيه بعد عام 500  قبل الميلاد، وهو ما يتوافق مع ادعاء ثوسيديدس بأن الإسبرطيين كانوا يرتدون ملابس معقدة وفاخرة حتى "وقت ليس ببعيد". ^{[ 77 ]}

يُفترض أن ليكورغوس هو من أسس عادة أسر العروس في إسبرطة ، حيث تُؤخذ العروس، بدلاً من أن تُنقل إلى منزل العريس لإقامة حفل زفاف ووليمة، من قبل العريس نفسه، ويُتم الزواج دون وليمة. ^{[ 78 ]} لم يذكر الشاعر الإسبرطي ألكمان، الذي عاش في القرن السابع قبل الميلاد، أي شيء عن هذه العادات، بل ألف أناشيد زفاف تعكس مواكب الزفاف اليونانية الأكثر شيوعًا؛ ولذلك، فإن عادات الزفاف الإسبرطية ظهرت بعد عهد ليكورغوس، قبل عام 500  قبل الميلاد. أما الادعاء الوارد في كتاب بلوتارخ " الأخلاق" بأن ليكورغوس حظر المهور تمامًا، فهو ادعاء لا أساس له من الصحة. ^{[ 79 ]} ويُقال أيضًا أن ليكورغوس أسس نظامًا لتبادل الزوجات كسياسة داعمة للإنجاب وتحسين النسل؛ وإذا كان هذا النظام موجودًا، فمن المرجح أنه نتاج انخفاض عدد سكان إسبرطة في القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[ 80 ]}

ينسب بلوتارخ أيضًا إلى ليكورغوس وضع قوانين الدفن المتعلقة بالإنفاق على الموتى. وتؤيد الأدلة الأثرية بشكل عام فكرة أن الإسبرطيين كانوا يمارسون الدفن الموحد دون استخدام القرابين الجنائزية، مع استثناءات للقادة العسكريين والفائزين في الألعاب الأولمبية. ومع ذلك، يُقال أيضًا أن ليكورغوس حظر الرثاء وسمح بالدفن بالقرب من المعابد. كان الدفن بالقرب من المعابد شائعًا في اليونان القديمة قبل أن تحظره معظم المدن؛ واحتفظت إسبرطة بهذه الممارسة فحسب. كما أن أقدم الفنون والقصائد الإسبرطية لا تزال تذكر النائحين، مما يشير إلى أن مثل هذا الحظر من المرجح أن يكون قد صدر بعد عهد ليكورغوس، وتحديدًا حوالي عام 600  قبل الميلاد ؛ علاوة على ذلك، فإن أي حظر على القرابين الجنائزية لا بد أن يكون قد صدر بعد قبر، يعود تاريخه أيضًا إلى حوالي عام 600  قبل الميلاد ، يحتوي على قرابين فخارية. ^{[ 81 ]} كما أن الادعاءات الأخرى بأن ليكورغوس اشترط دفن الجنود الإسبرطيين الذين سقطوا في الخارج لا تتوافق مع الأدلة الأثرية التي تُظهر أن أول مقبرة جماعية مؤكدة لخسائر الإسبرطيين في ساحة المعركة كانت في بلاتيا . ^{[ 82 ]}

يُعزى تعليم الصبية الإسبرطيين في نظام الأغوجي ، أو ما يُعرف اختصارًا بنظام البايديا ، إلى مبادرة ليكورغوس لتحقيق المساواة الاجتماعية بين المواطنين الإسبرطيين، من خلال تربيتهم دون ولاءات عائلية أو قبلية خارجية. ^{[ 83 ]} ورغم أن بلوتارخ يرفض هذه الرواية، ^{[ 84 ]} يُقال أيضًا أن ليكورغوس هو من أسس نظام الكريبتيا ، وهو مجموعة من الشبان المكلفين بقتل الهيلوت سرًا في الليل. ^{[ 85 ]} ومن المرجح أن كلًا من الأغوجي والكريبتيا ظهرا في وقت ما خلال القرن السابع الميلادي بالتزامن مع تأسيس نظام الإيفورات. ^{[ 86 ]} وبالمثل، يُعزى تعليم النساء الإسبرطيات، الذي يركز بشكل أساسي على اللياقة البدنية، أو، كما يُفترض، اللياقة البدنية لإنجاب أطفال أصحاء لأغراض تحسين النسل، إلى ليكورغوس. ^{[ 87 ]}

في المجتمع الإسبرطي، اعتُبر ليكورغوس وقوانينه مؤسسَ نمط الحياة الإسبرطي. ويُشير دستور إسبرطة ، الذي وضعه زينوفون ، إلى أن ليكورغوس "يُعتبر بلا تحفظ المشرّع الإسبرطي الأمثل ، الذي رتّب نمط الحياة الإسبرطي نهائيًا". ^{[ 88 ]} ونظرًا لهذه الإنجازات، التي اعتبروها مُيسّرة لبروز إسبرطة كأقوى دولة في اليونان، مُنح ليكورغوس عبادة الأبطال ، ^{[ 2 ]} والتي ربما تطورت تدريجيًا خلال العصر الإمبراطوري الروماني إلى مرتبة الألوهية الكاملة. ^{[ 89 ]} ووفقًا لباوسانياس ، ضمّ معبده ومزاره قبرًا لابنه المسمى يوكوسموس (الذي يعني النظام الجيد)، إلى جانب قبور زوجات مؤسسي النظام الملكي الإسبرطي المزدوج. ^{[ 90 ]}

أدى تمجيد إسبرطة، الذي أُطلق عليه اسم "سراب إسبرطة"، إلى إشادة واسعة بليكورغوس في دول يونانية أخرى. فقد منحت تقاليد المشرّع الخالد، بقوانينه المستوحاة من الإلهام الإلهي (أو على الأقل المُجازة)، دستور إسبرطة شرعية أكبر، مع جعله في الوقت نفسه جامدًا. ^{[ 91 ]} حتى محاولات إصلاح الحياة الإسبرطية خلال العصر الهلنستي، على يد الملكين الإسبرطيين أجيس الرابع وكليومينس الثالث ، نُظر إليها في ذلك الوقت على أنها عودة إلى تقاليد ليكورغوس وليست ابتكارًا. ^{[ 92 ]} كانت قصص ليكورغوس تُعاد صياغتها باستمرار لكل جيل إسبرطي؛ فمع انحدار إسبرطة وصولًا إلى العصر الهلنستي، امتدت الإشادة بليكورغوس لتشمل مدحه لإنشائه إسبرطة مثالية، خالية من الانحلال الأخلاقي والسياسي الذي ساد إسبرطة الحقيقية. ^{[ 93 ]}

استمر الإعجاب بعادات إسبرطة، التي يُفترض أن ليكورغوس هو من أسسها، - مع انقطاع خلال القرن الثاني عندما كانت إسبرطة جزءًا من الرابطة الأخائية ^{[ 94 ]} - حتى إسبرطة الإمبراطورية الرومانية . ^{[ 2 ]} أشاد أرسطو، على سبيل المثال، بنظام أغوجي الليكورغي باعتباره شكلاً من أشكال التعليم الشامل، لا سيما في دعمه لاستقرار الدولة الإسبرطية. ^{[ 95 ]} في العصر الروماني، حظيت إسبرطة بمعاملة مميزة من الرومان، جزئيًا كوسيلة للحفاظ على التقاليد اليونانية وعرضها على السياح: ^{[ 96 ]} وبينما انحرفت إسبرطة السياحية هذه أحيانًا نحو التطرف، فقد عززت أيضًا إرثها الليكورغي من خلال الهندسة المعمارية والمسرح والحفاظ على المؤسسات السياسية المميزة. ^{[ 97 ]}

على سبيل المثال، قارن بلوتارخ بين حياة ليكورغوس ونوما ( المشرّع والملك الروماني القديم)، مُظهِرًا تفوق ليكورغوس على الروماني من خلال التركيز على تعليم ليكورغوس وتشجيعه على الإنجاب. ومن الحجج الأخرى التي تدعم تفوق ليكورغوس، تراجع إسبرطة نتيجة انحرافها عن مستوطنات ليكورغوس، بينما ازدهرت روما نتيجة انحرافها عن مُثُل نوما. ^{[ 98 ]} في النهاية، رأى بلوتارخ أن ليكورغوس مُنظِّر سياسي أهم من أفلاطون ، وأحد أشهر المشرّعين وأكثرهم أخلاقًا وفعالية في التراث اليوناني. ^{[ 99 ]}

تتمثل العناصر الرئيسية لإرث ليكورغوس في القوانين المنسوبة إليه. وفي العالم الحديث، اتخذ هذا الإرث عدة جوانب: استقرار دولة لاسيديمون بفضل دستور ليكورغوس المتوازن؛ والتجنيد الإلزامي للمواطنين الذكور ومساهمتهم (عبر نظام سيسيتيا )؛ والحرية الاقتصادية للمواطنين من خلال امتلاكهم ما يكفي من الأراضي والعبيد لتلبية احتياجاتهم؛ والسياسة التقشفية من أجل الصالح العام. ^{[ 100 ]} اتجهت الآراء الجمهورية لنيكولو مكيافيلي نحو "الدستور المختلط" لليكورغوس، لكن هذا لم يكن بالضرورة خطًا رئيسيًا في الفكر السياسي الأوروبي في عصر النهضة . ^{[ 101 ]} أشاد مفكرون آخرون في تلك الفترة بالسياسة الليكورغوسية باعتبارها بناءً لنظام سياسي مستقر قائم على البساطة والوحدة والمصلحة العامة ، ونسبوا إلى الإسبرطيين، ليس بالضرورة عن صواب، التعليم الشامل والمساواة بين المواطنين، مع الإشارة أيضًا إلى قسوة نظام الأغوجي وتهميش الحكم الذاتي، لا سيما بالمقارنة مع أثينا الديمقراطية . ^{[ 102 ]}

قدّم شارل رولان ، وهو مربٍّ فرنسي، تصوّراً راسخاً ومُعجباً بليكورغوس باعتباره مؤسس سيادة القانون، والدستور المختلط، والمساواة، والتعليم الشامل. ^{[ 103 ]} أما الفيلسوف جان جاك روسو ، الذي استقى معظم معرفته بليكورغوس من سيرة بلوتارخ، فقد نظر إلى هذه الشخصية نظرة إيجابية باعتبارها رمزاً لأخلاق مدنية صارمة تعمل من أجل الصالح العام . وقد ربط روسو، من خلال هذه النظرة إلى ليكورغوس وإسبرطة، إصلاحات ليكورغوس بـ" الإرادة العامة ". ^{[ 104 ]} وقد سادت الآراء الإيجابية حول إسبرطة بعض المقالات في الموسوعة، لكن هذا لم يكن رأي جميع المؤلفين. ^{[ 105 ]} كان ديدرو ، المحرر الرئيسي للموسوعة ، أكثر تشاؤمًا، إذ قال إن قوانين ليكورغوس "خلقت رهبانًا يحملون السلاح"، واصفًا النظام برمته بأنه "فظاعة" و"لا يتوافق مع دولة كبيرة... [أو] تجارية". ^{[ 106 ]} كان وصف إسبرطة الليكورغوية بأنها "دير كئيب" شائعًا، وإن لم يكن عالميًا، بين الفلاسفة . ^{[ 107 ]} عبّر المؤسس الأمريكي جون آدامز عن آراء سلبية مماثلة، إذ رأى أن ليكورغوس قد حكم على شعبه بالفقر والعسكرة العبثية؛ ومع ذلك، فقد أشاد أيضًا بالدستور المختلط الليكورغوسي  - وكذلك البوليبي - في كتابه "الدفاع عن الدساتير"، كما فعل جيمس ماديسون في "أوراق الفيدراليست " (العدد 63). ^{[ 108 ]} 

انتشرت النظرة القومية للمجتمع الإسبرطي، التي أشادت بتحسين النسل والنزعة العسكرية الإسبرطية، في ألمانيا في أواخر القرن التاسع عشر وحتى عهد النظام النازي . ^{[ 109 ]} إلا أن هذه الآراء لم تكن متفقة. فالعالم الكلاسيكي الألماني كارل يوليوس بيلوخ ، على سبيل المثال، كان من أوائل من انتقدوا إسبرطة بشدة، مشيرًا إلى أن ليكورغوس شخصية خيالية وأن كتابه "ريترا العظيمة" محض افتراء. ^{[ 110 ]} في أعقاب الحرب العالمية الأولى ، احتضنت القومية الألمانية إسبرطة وليكورغوس، معتبرةً إياها رمزًا للبطولة والقوة البدنية والنقاء العرقي والنضال. وقد دعمت هذه الأفكار الأيديولوجية الفاشية والنازية ، مصورةً إسبرطة على أنها "دولة اشتراكية قومية بدائية". ^{[ 111 ] [ 112 ]} إلا أن الهزيمة في الحرب العالمية الثانية أنهت إلى حد كبير هذه المدائح. ^{[ 113 ]}