أرونا روي

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

أرونا روي (اسمها قبل الزواج جايارام، ولدت في 26 مايو 1946) ناشطة اجتماعية هندية، وأستاذة جامعية، ومنظمة نقابية، وضابطة متقاعدة في الخدمة المدنية الهندية . شغلت منصب رئيسة الاتحاد الوطني للمرأة الهندية ، ومؤسسة منظمة مازدور كيسان شاكتي سانغاتان .

الحياة المبكرة والتعليم

وُلدت أرونا في 6 يونيو 1946، [ 1 ] في تشيناي ، تاميل نادو ، الهند (كانت تشيناي تُعرف آنذاك باسم مدراس، وكانت جزءًا من رئاسة مدراس في الهند البريطانية )، لوالديها هيما وإي دي جايارام، وهما من عائلة براهمة التاميل . [ ملاحظات 1 ] كانت العائلة التي نشأت فيها أرونا غير تقليدية بالنسبة لعصرها، ولها تاريخ طويل في الخدمة العامة يمتد لأجيال عديدة. وقد رفضت المعتقدات التقليدية حول الطبقة الاجتماعية والدين، واشتهرت بالتزامها بمبادئ المساواة . [ 2 ]

كان جميع أجدادها من ذوي التعليم العالي، ومن بينهم مهندس وقاضٍ ومحامٍ. [ 3 ] وكانت نساء عائلتها، على وجه الخصوص، بمثابة قدوة لها. فجدتها لأمها كانت امرأة متعلمة، وانخرطت بعمق في العمل الاجتماعي التطوعي بين المجتمعات الفقيرة. [ 4 ] وُلدت أرونا لعائلة براهمية تاميلية محافظة، وأصرت على العمل مع مرضى الجذام . أما جدها لأمها فكان مهندسًا، وانخرط أيضًا في العمل الاجتماعي، وكتب كتبًا مدرسية طبعها ووزعها على نفقته الخاصة لتوفيرها للأطفال الفقراء. [ 5 ] أُرسلت والدة أرونا، هيما، إلى مدارس من الدرجة الأولى، حيث برعت في الفيزياء والرياضيات والسنسكريتية الكلاسيكية والرياضة. كما كانت مُلمّة بأدب العديد من اللغات، وشاركت في عروض موسيقية بالعزف على آلة الفينا . وقد خالف زواج هيما وجايارام الأعراف السائدة، إذ انتظرت هيما حتى بلغت الخامسة والعشرين من عمرها للزواج، بينما ينتمي جايارام إلى طبقة اجتماعية فرعية مختلفة . [ ٢ ] كان لعائلة جايارام تاريخٌ حافلٌ بالنشاط الاجتماعي والسياسي. [ ٣ ] [ ٦ ] أُرسل إلى شانتي نيكيتان ، ثم أصبح محاميًا. [ ملاحظات ٢ ] [ ٥ ] [ ٦ ] شارك في حركة الاستقلال الهندية ، وعمل موظفًا حكوميًا بعد الاستقلال، وتقاعد في نهاية المطاف مستشارًا قانونيًا لمجلس البحوث العلمية والصناعية . [ ٣ ] [ ٦ ] عمل جايارام أيضًا ناقدًا سينمائيًا وموسيقيًا ، ونشر مقالات نقدية في صحفٍ مختلفة. [ ٦ ]

كانت أرونا أكبر إخوتها الأربعة، ولها أختان وأخ. نشأ الأطفال على إتقان لغات متعددة، وكانت الأسرة تتحدث ثلاث لغات في المنزل، وهي التاميلية والإنجليزية والهندية. [ 7 ] شُجعت هي وإخوتها على التفكير النقدي ، ونُبذت عن أي شكل من أشكال التعصب العرقي أو الطبقي أو الاجتماعي ، وعُلّمت احترام الناس بغض النظر عن مكانتهم الاجتماعية. [ 6 ] [ 7 ] التحقت أرونا لمدة عامين بأكاديمية كالاكشيترا في أديار، تشيناي، للتدرب على رقصة بهاراتاناتيام والموسيقى الكارناتيكية . كما تلقت تعليمها في مدرسة ديرية، وتعلمت الفرنسية بإصرار من والديها. ثم أُرسلت إلى أشرم أوربيندو في بونديشيري، بينما انتقلت عائلتها إلى نيودلهي . [ 5 ] [ 6 ] بعد عامٍ قضته في الأشرم (الخلوة)، أعربت عن استيائها من وضعها، فاصطحبتها عائلتها إلى نيودلهي حيث أكملت ما تبقى من تعليمها. التحقت بمدرسة بهاراتيا فيديا بهافان حتى بلغت السادسة عشرة من عمرها، [ ملاحظات 3 ] ثم تقدمت بطلبٍ للالتحاق بكلية إندرا براستا للبنات، وقُبلت بنجاح . كان قبولها مفاجئًا لأعضاء هيئة التدريس بالكلية، إذ تخرجت في سنٍّ أصغر من المعتاد. تخصصت أرونا في الأدب الإنجليزي، ثم التحقت مباشرةً ببرنامج الماجستير عام 1965. أكملت دراستها العليا في جامعة دلهي . [ 7 ]

بعد إتمام دراستها، لم ترغب في أن تصبح ربة منزل كمعظم النساء في ذلك الوقت، إذ اعتبرت ذلك "حالة من الخمول والجمود"، لكن معظم المجالات كانت حكرًا على الرجال، وكانت خياراتها محدودة بين الصحافة والتدريس. [ 7 ] لفترة وجيزة، عملت أستاذة للأدب الإنجليزي في جامعتها الأم . [ 8 ] في عام 1967، في سن الحادية والعشرين، خاضت امتحانات الخدمة الإدارية الهندية الصعبة ، والتي كانت نسبة النجاح فيها آنذاك أقل من 0.1%، مع عدد ضئيل من المرشحات الناجحات. [ 6 ] تمكنت أرونا من اجتياز الامتحانات من المحاولة الأولى، وكانت واحدة من عشر نساء فقط نجحن في ذلك العام. [ 3 ] [ 6 ] تأثرت بالحركة النسوية ، واعتبرت انضمامها إلى الخدمة المدنية التي يهيمن عليها الرجال، اقتداءً بوالدها، خيارًا نسويًا. كان للمهاتما غاندي تأثير كبير على عائلتها وأخلاقياتها، وقد دمجت فلسفته في طريقة تفكيرها إلى جانب فلسفة إم إن روي . [ ملاحظات 4 ] [ 6 ] أُرسلت إلى الأكاديمية الوطنية للإدارة لدورة مدتها عام، تلتها سنة من التدريب تحت الإشراف تُعرف بفترة الاختبار . ضمّت دفعتها 100 مرشح ناجح، وشملت الدورة دراسة مكثفة للاقتصاد والقانون واللغات والإدارة الأساسية. كما تضمنت ركوب الخيل وإرشادات حول المجاملات والآداب من الحقبة البريطانية. وقد ثارت هي وطلاب آخرون في دفعتها على جوانب مختلفة من المنهج الدراسي، وتمكنوا من إدخال بعض الإصلاحات التي طُبقت على الدفعة التي تلتها. [ 7 ]

المسيرة المهنية والنشاط الاجتماعي

الخدمة المدنية (1968-1974)

كانت أرونا جزءًا من كادر الأقاليم الاتحادية ، لكنها أُرسلت إلى تاميل نادو لفترة تدريبها نظرًا لإتقانها اللغة التاميلية. كانت مهمتها الأولى مساعدةً للمشرف الإداري (المعروف باسم جامع الضرائب ) في مقاطعة تيروتشي . بعد أن رفض مشرفها في تيروتشي توجيهها، اختارت أرونا الانتقال إلى مقاطعة فيلور (التي كانت تُعرف آنذاك باسم شمال أركوت)، وحصلت على الموافقة. كان تي في فينكاتارام جامع الضرائب في فيلور، وقد ترك أثرًا بالغًا على أرونا وغيرهم ممن عُيّنوا مساعدين له. مُنحوا صلاحيات مستقلة تحت إشراف مباشر، وهو أمر غير مألوف في النظام آنذاك. [ 7 ] [ 9 ] تزوجت أرونا من زميلها في جامعة دلهي، سانجيت روي، عام 1970. [ 3 ] [ 5 ] كان ينتمي إلى عائلة بنغالية ، وانخرط في العمل الاجتماعي منذ أيام دراسته الجامعية. [ 5 ] غيّرت أرونا اسمها إلى أرونا روي (اسمها قبل الزواج جايارام) بعد الزواج. عند زواجها، كانت روي تشغل منصب نائب رئيس قسم في إقليم بونديشيري الاتحادي ، وبعد زواجها، نُقلت إلى إقليم دلهي الاتحادي لأنها تزوجت من شخص يقيم في تلك المنطقة. [ 7 ] [ 9 ]

كانت أول مهمة لروي في دلهي هي منصب قاضية في إحدى المناطق الفرعية . أشرفت على ست مناطق شرطية، وإلى جانب مهامها الاعتيادية، كان عليها إدارة الاحتجاجات الطلابية والإشراف على الانتخابات. خلال الفترة اللاحقة، أصبحت نائبة وزير المالية، وفي عام 1973، رُقّيت إلى منصب سكرتيرة حاكم دلهي . في ذلك الوقت، كانت قد فقدت حماسها تجاه الخدمة المدنية. [ 7 ] انضمت أرونا إلى الخدمة المدنية لأنها رأت فيها وسيلةً للعمل من أجل العدالة الاجتماعية ضمن إطار دستوري، انطلاقًا من قناعتها بأن أحكام الدستور الهندي ، إذا طُبّقت، هي المعايير الصحيحة لتوفير معاملة كريمة وعادلة للمواطنين. كانت على دراية قبل انضمامها بوجود فساد في النظام، لكنها اعتقدت أنه من الممكن إحداث إصلاح من الداخل. على النقيض من ذلك، وبعد حوالي سبع سنوات في النظام، أصبحت ترى المنظمة مؤسسة جامدة تُرسّخ القيم الإقطاعية والاستعمارية. ووفقاً لها، فإنه على الرغم من إمكانية عدم انخراط المسؤولين النزيهين في التواطؤ ، إلا أن الملاذ الوحيد المتاح لهم في معظم الأوقات كان الصمت وعدم اتخاذ أي إجراء. [ 10 ]

تُشير إلى أن الفساد لم يقتصر على الرشوة فحسب ، بل امتدّ إلى عملية صنع القرار، وحدّدت ثلاث مشكلات رئيسية في المؤسسة؛ أولها عدم القدرة على الخوض في نقاش أخلاقي حول سياسة أو قرار من شأنه أن "يُلحق الضرر بحياة الناس"، وثانيها العواقب السلبية لمعالجة الممارسات الخاطئة من قِبل السياسيين أو حتى غيرهم في الجهاز البيروقراطي، وثالثها ضرورة تنفيذ الأوامر بغض النظر عن أي أثر سلبي قد يترتب عليها. وتصف المؤسسة بأنها تبنّت نهجًا نخبوياً، حيث مُنح الموظفون ترقيات بناءً على علاقاتهم مع سياسيين نافذين، بينما لم يُقدّموا سوى القليل من العون للمحتاجين، كالفقراء. وخلصت إلى أن المؤسسة لا تسير في الاتجاه الصحيح، وأنه من المستحيل إحداث تغيير من الداخل، إذ قمعت التسلسل الهرمي جميع الاحتجاجات والاعتراضات، فقررت في نهاية المطاف ترك الخدمة المدنية. مع ذلك، تمكّنت أرونا، من خلال الخدمة الإدارية الهندية، من فهم آلية عمل الدولة، وبناء علاقات ضمن شبكة من الأشخاص المتعلمين والمؤثرين الذين اعتبرتهم موظفين نزيهين. [ 11 ]

كلية بيرفوت (1974-1983)

استشارت روي عائلتها وأصدقاءها قبل استقالتها من الخدمة المدنية الهندية، لكن معظمهم ثبط عزيمتها. في عام ١٩٧٤، أخذت إجازة لمدة ستة أشهر للانضمام إلى زوجها في مركز أبحاث العمل الاجتماعي (المعروف باسم كلية بيرفوت )، وشهدت هناك علاقة مساواة بين زوجها والناس، على عكس المعاملة التفضيلية التي كانت تتلقاها كموظفة حكومية. في وقت لاحق من العام نفسه، قدمت استقالتها من الخدمة المدنية بعد انتظارها تخرج شقيقها من الجامعة، كونها المعيلة الرئيسية لدخل أسرة والديها. في سن الثامنة والعشرين، انتقلت إلى قرية تيلونيا حيث كان زوجها يعمل. [ ٧ ] كانت تيلونيا قرية صغيرة تقع في ولاية راجستان ،  على بُعد ١٠٠ كيلومتر من العاصمة جايبور ، حيث أسس زوجها كلية بيرفوت عام ١٩٧٢ بهدف التنمية الاجتماعية والاقتصادية للقرية. وقد استقطب العديد من الأفراد من أفضل المؤسسات التعليمية، وأصبحت الكلية فيما بعد تُعرف كإحدى أبرز منظمات التنمية المهنية في الهند. [ 12 ]

في تيلونيا، طرأ تحولٌ كبيرٌ على نمط حياة روي ونظرتها للحياة. [ 13 ] لم تكن هناك شبكات مياه ، وكان الحصول على مياه الشرب أمرًا بالغ الصعوبة. لم تكن القرية موصولة بالكهرباء أو وسائل النقل العام أو الخدمات المصرفية ، فكان عليها أن تقطع أميالًا سيرًا على الأقدام للوصول إلى وجهتها. نشأت روي، كحال معظم أبناء الطبقة المتوسطة العليا في المدن الهندية ، في المناطق الحضرية، مع جهلٍ شبه تام بالحياة الريفية. كانت قد احتكت بأهل القرى خلال عملها في الخدمة المدنية، ولكن نظرًا لمنصبها كمسؤولة إدارية، واجهت صعوبات في التواصل وفهم الواقع الاجتماعي والاقتصادي في القرى. [ 14 ] انتقلت هي وزوجها إلى سكنٍ يضم سبعة عشر موظفًا آخر من كلية بيرفوت، من بينهم ثلاثة خريجين من معهد تاتا للعلوم الاجتماعية وثلاثة جيولوجيين من المعهد الهندي للتكنولوجيا . تقاسم الموظفون المهام المنزلية والتنظيمية فيما بينهم، والتي شملت كل شيء من الطبخ إلى تجهيز مرافق تعليم الأطفال وبرامج توليد الدخل لأهل القرى. [ 7 ] على مر السنين، قامت كلية بيرفوت بتطبيق تقنيات متنوعة، بما في ذلك الطاقة الشمسية، في عدد من القرى، وقامت بتثقيف سكان الريف حول مفهوم هذه الأنظمة المتطورة وكيفية تشغيلها. [ 12 ]

في البداية، واجهت روي مقاومة في سعيها للقبول في القرية. فقد قوبلت محاولاتها لطرح أفكار جديدة حول الإنجاب والتعليم بالرفض من قبل نساء القرية. ورغم أنها رحبت بهذا الموقف، إذ لم تعد تُعامل كسلطة، بل كفرد متساوٍ معهن. ووفقًا لها، من الضروري أن يكون المحرومون هم فاعلي التغيير، وأن دورها هو أن تكون محفزًا لا قائدة. [ 15 ] إضافة إلى ذلك، واجهت عداءً من الطبقة الأكثر ثراءً في القرية، بسبب ميلها إلى النساجين وعمال الجلود، المنتمين إلى طبقة الداليت . في نهاية المطاف، ساعدتها امرأة مسنة تُدعى داني بهوا على التأقلم مع حياة القرية. وبمجرد قبول وجودها، أصبحت تختلط بالنساء باستمرار، وأصبح يُستشارون في قضايا مثل استخدام وسائل منع الحمل . [ 7 ] وقد طورت روي نفسها ميلًا شخصيًا لنمط حياة زاهد، مدعومًا بإيمانها بالمثل الغاندي القائل بأن على المرء أن يُغير نفسه ليُحدث التغيير. [ 16 ] خلال فترة إقامتها في تيلونيا، شهدت روي تحولًا في منظورها. بدأت تنظر إلى جوانب مثل الأمية ونقص التعليم على أنها عائق أمام المهارات لا عائقًا أمام القدرات أو الذكاء، وأدركت أن سكان تيلونيا يمتلكون معرفة عميقة في مجال عملهم لا يمتلكها غيرهم، بمن فيهم من يُعتبرون عمالة غير ماهرة . تصف روي تيلونيا بأنها بمثابة مدرستها الأم الحقيقية ، وأن القرويين كانوا معلمين أفضل من معلمي دلهي ومعلمي معهد الخدمة المدنية الهندية (IAS). [ 17 ] ووفقًا لها، فإن تدريب معهد الخدمة المدنية الهندية لم يكن كافيًا لفهم تعقيدات التغيرات الاجتماعية والاقتصادية التي كانت تحدث في المناطق الريفية، وأن القرى لم تكن تمثل التصورات الرومانسية عن الحياة الريفية، ولا النظرة التبسيطية لمجتمع محافظ قائم على التمييز الجنسي والطبقي، وهما صورتان نمطيتان شائعتان بين سكان المدن الميسورين. [ 16 ]

عملت كلية بيرفوت كخدمة غير سياسية تهدف إلى تحقيق الاكتفاء الذاتي الاقتصادي، ومثّلت بديلاً للخدمات الحكومية غير المتاحة. [ 18 ] مُوّلت المنظمة من قِبل عدد من الوكالات الدولية والوطنية، مثل مؤسسة سير راتان تاتا وأوكسفام ، بالإضافة إلى حكومتي راجستان والهند. [ 7 ] [ 18 ] طوّرت المنظمة جهازًا بيروقراطيًا موازيًا مقيدًا بهوامش الربح وشروط المنح. كان نطاق عملها محدودًا، وبدأ روي في نهاية المطاف يتساءل عما إذا كانت فعّالة في إحداث أي تغيير جوهري وتعزيز تمكين المجتمعات المحلية. على الرغم من أن المنظمة كانت تشجع أحيانًا على اتخاذ إجراءات قانونية، إلا أنها كانت تنفر من أي تعبئة جماهيرية تواجه الحكومة. [ 18 ] في عام 1981، طلب أحد جامعي الضرائب من روي المساعدة في إنهاء إضراب عمالي في قرية هارمارا المجاورة. قادت الإضراب امرأة من طبقة الداليت تُدعى نورتي باي ، وقد جمع 500 عامل يتقاضون الحد الأدنى للأجور، والذين رفضوا العودة إلى العمل أو قبول أي أجر حتى يتم دفع أجورهم كاملةً، بما في ذلك المستحقات المتأخرة. أقنعت المضربين بإنهاء احتجاجهم، وخلال ذلك توطدت علاقتها مع نورتي، التي تعلمت منها فعالية استخدام المعلومات في حشد الناس. رفعت كلية بيرفوت دعوى سانجيت روي ضد حكومة راجستان بشأن عدم دفع الحد الأدنى للأجور، بينما سعى روي إلى إثارة مسألة إصلاح المنظمة لتصبح قادرة على دعم العمل الجماعي . [ 7 ] [ 18 ] عُقدت عدة اجتماعات خلال الفترة اللاحقة، أسفرت عن خلافات بين الأعضاء، ولم تُحرز أي تقدم يُذكر. [ 7 ] في عام 1983، أصدرت المحكمة العليا حكمًا لصالح العمال في قضية الحد الأدنى للأجور، في حكمٍ اعتُبر تاريخيًا، وقرر روي مغادرة كلية بيرفوت في العام نفسه، بحثًا عن منصة أخرى لتمكين المجتمعات المحلية في المناطق الريفية بالهند. [ 7 ] [ 18 ]

السنوات الفاصلة (1983-1990)

بين عامي 1983 و1987، تنقلت روي بين مختلف الجماعات القبلية والنسائية في راجستان والولايات المجاورة، ساعيةً إلى تشجيع العمل الجماعي. [ 18 ] وظلت على صلة بكلية بيرفوت، وكانت تعود إلى تيلونيا بين الحين والآخر للمساعدة في أعمالها. [ 7 ] في عام 1985، دُعيت لحضور المؤتمر الدولي للمرأة في نيروبي ، كينيا، لكنها لم تحضره، ونظمت بدلاً من ذلك مهرجانًا نسائيًا في راجستان ليكون بمثابة نسخة مكافئة، بهدف إنشاء منتدى للنساء الريفيات، إذ كانت الحركة النسائية العالمية آنذاك تركز بشكل كبير على نساء الطبقة المتوسطة في المدن. نُظّم المهرجان بمساعدة كلية بيرفوت، وسيفا ماندير ، ومعهد دراسات التنمية . وكان أول تجمع لحقوق المرأة في الهند يُركز على النساء الريفيات الفقيرات، وشهد حضور آلاف النساء من جميع أنحاء البلاد. تضمن المهرجان ألعابًا ومسابقات وفنونًا وحرفًا يدوية وورش عمل ونقاشات اجتماعية وسياسية، واختُتم بمسيرة احتجاجية (مسيرة برابهات فيري) في بلدة كيشانجاره المجاورة، تنديدًا باغتصاب طفلة تبلغ من العمر 11 عامًا. [ 19 ] وكان هذا المهرجان أول نقاش عام حول العنف ضد المرأة في تلك المنطقة، ويُقال إنه شكّل تحولًا في المواقف، حيث أُلقيت مسؤولية العار على الجناة بدلًا من الضحايا. [ 20 ]

في صيف عام ١٩٨٧، انتقل روي، برفقة مجموعة من زملائه ذوي التوجهات المشابهة من كلية بيرفوت، إلى قرية ديفدونغري،  التي تبعد ١٨٠ كيلومترًا عن تيلونيا، بهدف تأسيس منظمة جديدة. وقع اختيارهم على ديفدونغري لتكون مقرًا لهم، إذ كان لأحدهم، شانكار سينغ، قريب يملك منزلًا غير مأهول في القرية، وكان على استعداد لمنحه لهم. [ ٧ ] [ ٢١ ] وكان روي، والناشط الآخر نيخيل داي ، وسينغ وزوجته وأطفاله، أول من سكن المنزل. كان المنزل عبارة عن كوخ من غرفتين مبني من الطين والحجر، وكان في حالة سيئة لسنوات. قامت المجموعة بتوسيع المنزل، فأنشأت غرفة معيشة ومطبخًا وغرفة إضافية باستخدام أساليب تقليدية تعلموها من العمال في كلية بيرفوت. استغلت روي علاقاتها للحصول على منحة قدرها 30,000 روبية من وزارة تنمية الموارد البشرية لدراسة معدلات مشاركة الفقراء في المناطق الريفية في برامج الحكومة لمكافحة الفقر. [ 21 ] شكلت هذه المنحة الميزانية الأولية للمنظمة، وحصل كل فرد فيها على الحد الأدنى للأجور الذي حددته الحكومة وهو 14 روبية يوميًا، والذي شكل ميزانية الأسرة. تقع ديفدونغري في منطقة معرضة للجفاف ومتدهورة بيئيًا، ولم تكن ظروف معيشة سكانها أفضل حالًا من ظروف المزارعين والعمال المقيمين فيها، مما دفعهم إلى تبني نمط حياة زاهد وبسيط مستوحى من المهاتما غاندي. [ 7 ]

بالنسبة لروي، كان الانتقال إلى ديفدونغري تحولاً أكثر أهمية من حيث المنظور مقارنةً بانتقالها من الخدمة المدنية إلى تيلونيا؛ إذ تضمن جهداً لإنشاء منظمة قادرة على العمل الجماعي، تعمل وفق نموذج مشاركة المواطنين بدلاً من البيروقراطية. [ 7 ] [ 21 ] كانت نية المجموعة هي الاندماج أولاً في القرية، ثم، إن أمكن، إنشاء منصة بمبادرة من القرويين. من بين جميع الأعضاء، وجدت روي صعوبة بالغة في كسب القبول والثقة في ديفدونغري. على عكس سينغ، التي كانت أقاربها وخلفيتها معروفة في القرية، والتي سرعان ما أصبحت تُعتبر واحدة منهم، كانت روي تُصوَّر كغريبة، ويُنظر إليها بشيء من الريبة. مع أن روي كانت مُلِمّة باللهجة المحلية وعادات الحياة القروية من خلال تجاربها السابقة في تيلونيا، إلا أن هناك شائعات تدور حول كونها موظفة حكومية اختارت العيش في ظروف متواضعة بينهم، وهو ما كان القرويون يترددون في تصديقه. تؤكد أن الشفافية والصدق كانا حاسمين لكسب ثقتهن. وعلى وجه الخصوص، بذلت جهدًا كبيرًا مع النساء في محاولة لتغيير نظرتهن إلى أنهن مجرد شخصيات ثانوية. شاركتهن أحزانهن ومظالمهن، وساعدتهن ودعمتهن خلال أزماتهن الشخصية، ثم انخرطت بهن في الاحتجاجات، بدءًا بالقضايا التي تهمهن أكثر من غيرها، مثل العنف ضد المرأة. ومع ذلك، تشير روي إلى أن حشدهن لم يكن بالصعوبة المتوقعة، فهن كنّ يعملن ويشاركن في الحياة العامة، ولم يكن من الضروري إخراجهن من منازلهن إلى المجال العام . [ 21 ]

في عام ١٩٨٨، شنّ ثلاثة ناشطين، روي ودي وسينغ، حملةً في قرية سوهانغار المجاورة ضدّ مالك أرضٍ نافذ. كان هذا المالك قد احتفظ بـ ٢٥ هكتارًا من الأرض الممنوحة للقرية للاستخدام المجتمعي، في انتهاكٍ لقوانين تحديد مساحة الأراضي. وطالب بدفع مبالغ مالية من القرويين، الذين رفضوا الدفع. وعلى مدار العامين التاليين، حاول المالك إجبار القرويين على الامتثال بالترهيب والعنف. وفي النهاية، حصل الناشطون على حكمٍ لصالح القرية من قاضي مقاطعة أودايبور، الذي أجبر المالك على إخلاء الأرض. ثم ساعدوا في تشكيل لجنةٍ قروية لتحديد استخدام الأرض؛ وقررت اللجنة تحويل الأرض إلى محميةٍ حرجيةٍ يمكن للقرويين استخدامها للحطب ورعي الماشية، بينما ساعد الناشطون في الحصول على منحةٍ من إدارة الأراضي البور لتحويل الأرض. وأصبحت هذه المنطقة فيما بعد نموذجًا يُحتذى به في مجال الحفاظ على الغابات والمياه في ولاية راجستان. [ 7 ] [ 22 ] عزز هذا النجاح مصداقية الثلاثي، وكان بمثابة دليل على فعالية العمل الجماعي الذي كانوا يسعون إلى تشجيعه في المنطقة. [ 22 ]

سرعان ما طُلب من الفريق المساعدة في قضية أخرى؛ إذ جُمع سكان المنطقة، بما في ذلك ديفدونغري والعديد من القرى المجاورة، للعمل في مشروع إغاثة من المجاعة، لكنهم لم يتلقوا أجورهم كاملة بسبب الفساد على المستوى المحلي. في البداية، نصح النشطاء العمال بتوثيق جميع أعمالهم بدقة والاحتفاظ بسجل لها، ولكن حتى بعد أن أكد مهندس صحة السجلات، لم يتلق العمال أجورهم المستحقة قانونًا. ولما لم تُجدِ الخطوة الأولى نفعًا، نظم الفريق حملة عصيان مدني، رفض فيها العمال أي أجر ما لم تُدفع لهم أجورهم كاملة. لم يستطع العمال الاستمرار في ذلك طويلًا لحاجتهم إلى أجور يومية، ولم يصمد سوى اثنان منهم حتى النهاية. بدلًا من ذلك، نظموا احتجاجًا أمام مكتب القاضي في مقاطعة راجسماند . حظي الاحتجاج باهتمام إعلامي وأثار قلق الإدارة المحلية، فوصل ممثل عن حكومة الولاية إلى المقاطعة وطمأنهم بأن الأجور ستُدفع. في أعقاب ذلك، خفّض المسؤولون المحليون الأجور بنسبة 20%، فرفع العمال دعوى قضائية، لكن لم يفز بالقضية سوى اثنان رفضا قبول أي أجر، وحصلا على مستحقاتهما. لم تكن النتائج مُرضية، فبدأ الفريق الذي جمع نواة من النشطاء والقرويين بالتفكير في استراتيجيات جديدة. وخلال ربيع عام 1990، عقدوا مداولات لعدة أشهر حول إنشاء منظمة جديدة للدفاع عن الحقوق السياسية قادرة على تنظيم احتجاجات ومظاهرات واسعة النطاق. [ 22 ]

مازدور كيسان شاكتي سانجاثان (1990–2004)

ملصق يضم رمز MKSS؛ شعار أحمر وأسود مع قبضة يد ذكر وأخرى أنثوية مرفوعتين في وقت واحد. [ 23 ]

في الأول من مايو/أيار عام 1990، تأسست منظمة مازدور كيسان شاكتي سانغاثان ( وتعني "التجمع العمالي والفلاحي" أو MKSS) في تجمع جماهيري ضمّ نحو ألف شخص أقاموا خيامًا خارج بلدة بهيم في مقاطعة راجسماند بولاية راجستان. [ 23 ] وكان كلٌّ من أرونا روي، ونيخيل داي، وشانكار سينغ، الناشطين الرئيسيين الثلاثة في المنظمة، وشكّلوا قيادتها الأساسية. [ 24 ] وقد وُضع حجر الأساس للمنظمة عام 1987 عندما بدأ الناشطون الثلاثة بتنظيم الفقراء في قرية ديفدونغري. [ 25 ] وقد شُكّلت المنظمة لتكون منظمة غير حزبية قادرة على حشد العمل الجماعي لضمان حقوق الفقراء في الريف، وكانت ذات هيكل غير بيروقراطي وغير هرمي، وبدون قائد مُعيّن. ولم تكن مسجلة كجمعية أو نقابة عمالية ، ولم يكن لها دستور رسمي. لم تكن تفرض أي رسوم عضوية، وكانت تجمع الأموال حصراً من خلال مساهمات المتطوعين والداعمين، ملتزمةً بسياسة عدم قبول التبرعات من الحكومات أو الشركات أو أي جهات تمويل مؤسسية. وكانت العضوية تعتمد على المشاركة، وتطورت إلى أربعة مستويات. [ 23 ]

تألفت الطبقة الأولى من مجموعة أساسية تضم ما بين 15 و20 عاملاً بدوام كامل، تلتها طبقة ثانية تضم 40 عضواً يشاركون بانتظام في التحركات والأنشطة التنظيمية. شكلت هاتان المجموعتان الهيئة الرئيسية لصنع القرار، واعتمدتا على نموذج قائم على التوافق . حظيتا بقاعدة دعم تتراوح بين 6000 و8000 شخص، شكلوا الطبقة الثالثة بمشاركة أقل انتظاماً. مع مرور الوقت، استقطبت المنظمة طبقة إضافية من المؤيدين والمتعاطفين، ضمت أعضاء من المجتمع المدني ، وأكاديميين، وحتى مسؤولين حكوميين. ووفقاً لأرونا، كان صغر حجم المجموعة الأساسية مهماً لمنع البيروقراطية، والحفاظ على هيكلها الديمقراطي الداخلي غير الهرمي، والتزام أعضائها بمجموعة من الأخلاقيات التي تُعرّفها بأنها عدم الانخراط في الفساد أو التمييز، والالتزام بالنهج السلمي . [ 23 ]

جلسات استماع عامة

حركة الحق في الحصول على المعلومات

بدأت حركة "MKSS" نضالها من أجل أجور عادلة ومتساوية للعمال، وهو ما تطور لاحقًا إلى نضال من أجل سنّ قانون الحق في الحصول على المعلومات في الهند. تُعدّ أرونا روي إحدى رائدات حركة الحق في الحصول على المعلومات في الهند من خلال حركة "MKSS" والحملة الوطنية لحق الشعب في الحصول على المعلومات (NCPRI)، والتي تكللت بالنجاح أخيرًا بإقرار قانون الحق في الحصول على المعلومات عام 2005. [ 26 ] [ 27 ]

المسيرة المهنية اللاحقة (2004–حتى الآن)

كانت أرونا روي في طليعة العديد من الحملات المدافعة عن حقوق الفقراء والمهمشين. وشملت هذه الحملات، على وجه الخصوص، الحق في الحصول على المعلومات ، والحق في العمل (برنامج ضمان العمل الريفي الوطني )، [ 28 ] والحق في الغذاء . [ 29 ] ومؤخراً، شاركت في حملة المطالبة بنظام معاشات تقاعدية شامل وغير قائم على الاشتراكات للعاملين في القطاع غير المنظم، بصفتها عضوة في مجلس المعاشات التقاعدية [ 30 ] [ 31 ] والمجلس الوطني لأبحاث المعاشات التقاعدية، وذلك من أجل إقرار وتطبيق قانون حماية المبلغين عن المخالفات وقانون معالجة الشكاوى. [ 32 ] [ 33 ]

شغلت منصب عضو في المجلس الاستشاري الوطني حتى عام 2006 حين استقالت. [ 34 ] [ 35 ] كما عُيّنت أستاذة ممارسة في مجال الحوكمة العالمية بجامعة ماكجيل في مونتريال عام 2016. [ 36 ] [ 37 ]

في عام 2018، نشر روي، بالتعاون مع مجموعة MKSS ، كتابًا يؤرخ لتاريخ حركة الحق في الحصول على المعلومات في الهند بعنوان " قصة الحق في الحصول على المعلومات: السلطة للشعب" . [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]

التكريمات والجوائز

حصلت أرونا روي، من خلال عملها مع منظمة مازدور كيسان شاكتي سانغاتان ، على جائزة زمالة تايمز لعام 1991 تقديرًا لجهودها في الدفاع عن حقوق العمال الريفيين في العدالة الاجتماعية والتنمية الإبداعية. وفي عام 2000، نالت جائزة رامون ماجسايساي للقيادة المجتمعية . [ 42 ] وفي عام 2010، حازت على جائزة لال بهادور شاستري الوطنية للتميز في الإدارة العامة والأوساط الأكاديمية والإدارية. [ 43 ] وفي عام 2011، اختارتها مجلة تايم ضمن قائمة المئة شخصية الأكثر تأثيرًا في العالم . [ 44 ] وفي سبتمبر 2017، أدرجت صحيفة تايمز أوف إنديا روي ضمن قائمة تضم 11 ناشطًا في مجال حقوق الإنسان ممن يكرسون حياتهم لتوفير حياة كريمة للآخرين. [ 45 ]

في ديسمبر 2024، تم إدراج أرونا روي في قائمة بي بي سي لأكثر 100 امرأة تأثيراً . [ 46 ]

أعمال مختارة

أكاديمي

كتب غير روائية

متنوع

  • ميتال، سونيل ؛ روي، أرونا (2011). "سبل العيش وخلق فرص العمل". في: نيلكاني، روهيني (محرر). أرضية مشتركة غير مألوفة: حوارات بين قادة الأعمال والقادة الاجتماعيين . دار بنجوين للنشر المحدودة . ISBN 978-81-8475-584-8.
  • روي، أرونا (2017). "نسوية هندية في السبعين". في رازدا، نيدهي (محررة). اليسار واليمين والوسط: فكرة الهند . دار بنجوين راندوم هاوس . ISBN 978-93-86651-58-7.
  • روي، أرونا؛ داي، نيخيل؛ كاشياب، برافيتا (2018). "تمكين الناس من تشكيل مستقبلنا الديمقراطي". في: كوثاري، أشيش؛ جوي، كيه جيه (محرران). مستقبلات بديلة: الهند المتحررة . AuthorsUpFront. ص 120-137 . ISBN  978-93-87280-09-0.

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ نالت الهند استقلالها عام 1947، بعد عام من ولادة أرونا.
  2. ↑ كانت شانتينيكيتان مدرسة أسسها الحائز على جائزة نوبل والعالم الموسوعي رابيندراناث طاغور .
  3. ↑ كانت بهاراتيا فيديا بهافان سلسلة من المدارس التي أسسها كيه إم مونشي لإضفاء الطابع الهندي على التعليم
  4. ↑ كان إم إن روي ثوريًا خلال فترة الحكم البريطاني للهند، ومؤيدًا لفلسفة "الإنسانية الراديكالية" ومؤسس الأحزاب الشيوعية في الهند والمكسيك.

الاقتباسات

  1. ^ جوهري ، ميرا (2010). عظمة الروح: لمحات عن الفائزين بجائزة ماجسايساي الهندية . راجبال وأولاده . ص. 168. ردمك  978-81-7028-858-9.
  2. 1 2 وينستون، ك. (2015). الأخلاق في الحياة العامة: الممارسون الجيدون في آسيا الصاعدة . سبرينغر . ص 185-186 . ISBN  978-1-137-49205-0.
  3. 1 2 3 4 5 شارما، براشانت (2015). الديمقراطية والشفافية في الدولة الهندية: صياغة قانون الحق في الحصول على المعلومات . روتليدج . ص 46. ISBN  978-1-317-62395-3.
  4. ↑ وينستون، ك. (2015). الأخلاق في الحياة العامة: الممارسون الجيدون في آسيا الصاعدة . سبرينغر . ص 185. ISBN  978-1-137-49205-0.
  5. 1 2 3 4 5 سواروب، هاريهار (18 سبتمبر 2011). "صلابةٌ لا تلين" . صحيفة ذا تريبيون . مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2014.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 وينستون، ك. (2015). الأخلاق في الحياة العامة: الممارسون الجيدون في آسيا الصاعدة . سبرينغر . ص 186. ISBN  978-1-137-49205-0.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 كالاو-تيرول، لورنا (2000). "سيرة أرونا روي" . مؤسسة جائزة رامون ماجسايساي . مؤرشفة من الأصلي في 31 مارس 2012.
  8. ↑ داسغوبتا، أروندوتي (9 فبراير 2019). "ناشطة لا تُصنّف: أرونا روي تتحدث عن الدفاع عن الفقراء" . بزنس ستاندرد .
  9. 1 2 أثيمولام، ن. (2021). بيروقراطي من قرية صغيرة . دار بلو روز للنشر. ص 6. 
  10. ↑ وينستون، ك. (2015). الأخلاق في الحياة العامة: الممارسون الجيدون في آسيا الصاعدة . سبرينغر . ص 187. ISBN  978-1-137-49205-0.
  11. ↑ وينستون، ك. (2015). الأخلاق في الحياة العامة: الممارسون الجيدون في آسيا الصاعدة . سبرينغر . ص 187-191 . ISBN  978-1-137-49205-0.
  12. 1 2 وينستون، ك. (2015). الأخلاق في الحياة العامة: الممارسون الجيدون في آسيا الصاعدة . سبرينغر . ص 191-192 . ISBN  978-1-137-49205-0.
  13. ↑ وينستون، ك. (2015). الأخلاق في الحياة العامة: الممارسون الجيدون في آسيا الصاعدة . سبرينغر . ص 192. ISBN  978-1-137-49205-0.
  14. ↑ وينستون، ك. (2015). الأخلاق في الحياة العامة: الممارسون الجيدون في آسيا الصاعدة . سبرينغر . ص 192-193 . ISBN  978-1-137-49205-0.
  15. ↑ وينستون، ك. (2015). الأخلاق في الحياة العامة: الممارسون الجيدون في آسيا الصاعدة . سبرينغر . ص 194. ISBN  978-1-137-49205-0.
  16. 1 2 وينستون، ك. (2015). الأخلاق في الحياة العامة: الممارسون الجيدون في آسيا الصاعدة . سبرينغر . ص 192-194 . ISBN  978-1-137-49205-0.
  17. ↑ وينستون، ك. (2015). الأخلاق في الحياة العامة: الممارسون الجيدون في آسيا الصاعدة . سبرينغر . ص 195. ISBN  978-1-137-49205-0.
  18. 1 2 3 4 5 6 وينستون، ك. (2015). الأخلاق في الحياة العامة: الممارسون الجيدون في آسيا الصاعدة . سبرينغر . ص 195-196 . ISBN  978-1-137-49205-0.
  19. ↑ ماثور، كانشان (2004). مكافحة العنف القائم على النوع الاجتماعي: مبادرات نحو العمل الجماعي في راجستان . منشورات سيج . ص 265-266 . ISBN  978-81-321-0329-5.
  20. ↑ ماثور، كانشان (2004). مكافحة العنف القائم على النوع الاجتماعي: مبادرات نحو العمل الجماعي في راجستان . منشورات سيج . ص 266-267 . ISBN  978-81-321-0329-5.
  21. 1 2 3 4 وينستون، ك. (2015). الأخلاق في الحياة العامة: الممارسون الجيدون في آسيا الصاعدة . سبرينغر . ص 196-200 . ISBN  978-1-137-49205-0.
  22. 1 2 3 وينستون، ك. (2015). الأخلاق في الحياة العامة: الممارسون الجيدون في آسيا الصاعدة . سبرينغر . ص 200-201 . ISBN  978-1-137-49205-0.
  23. 1 2 3 4 وينستون، ك. (2015). الأخلاق في الحياة العامة: الممارسون الجيدون في آسيا الصاعدة . سبرينغر . ص 202-206 . ISBN  978-1-137-49205-0.
  24. ↑ ياماموتو، تاتسويا؛ أويدا، توموكي (2018). القانون والديمقراطية في الهند المعاصرة: الدستور، ومنطقة التماس، وأداء الحقوق . بالغراف ماكميلان . ص 136-139 . ISBN  978-3-319-95837-8.
  25. ↑ جافينتا، جون ؛ ماكجي، روزماري (2010). العمل المدني وإصلاح السياسة الوطنية: إحداث التغيير . دار زيد للنشر . الصفحات 134-138 . ISBN  978-1-84813-387-7.
  26. ↑ التعتيم: السرية الحكومية في عصر المعلومات ، بقلم ألاسدير سكوت روبرتس. مطبعة جامعة كامبريدج، 2006.
  27. ↑ نموذج MKSS كقدوة ( مؤرشف في 22 فبراير 2014 على موقع Wayback Machine ، مجلة المجتمع المدني ، يناير 2012)
  28. ^ "Matersfamilias | سابا نقفي | 24 أغسطس 2015" . outlookindia.com . تم الاسترجاع 27 أغسطس 2015 .
  29. ↑ "الحق في الغذاء - حق أساسي" . اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان، الهند . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2020 .
  30. ↑ «مجلس المعاشات التقاعدية ينهي الإضراب» . صحيفة ذا هندو . 21 ديسمبر 2013. ISSN 0971-751X . تاريخ الاطلاع: 27 أغسطس 2015 . 
  31. ↑ "الإخوة المنسيون | هارش ماندر | 20 أبريل 2015" . outlookindia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2015 .
  32. ↑ "أرونا روي تسعى إلى إقرار سريع لقوانين معالجة المظالم وحماية المبلغين عن المخالفات" . 19 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2015 .
  33. ↑ روي، أرونا. "مصير قانون الحق في الحصول على المعلومات بعد عام من حكم مودي نذير شؤم" . ذا واير . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2015 .
  34. ↑ «إعادة تشكيل المجلس الوطني الاستشاري» . صحيفة ذا هندو . 4 يونيو 2005. مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2006.
  35. ↑ "ابنة الغبار | أورفاشي بوتاليا | 16 أكتوبر 2006" . outlookindia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2015 .
  36. ↑ "نبذة عن أستاذة الممارسة: أرونا روي" . ISID . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2020 .
  37. ↑ "أساتذة الممارسة في الحوكمة العالمية" . ISID . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2020 .
  38. ↑ "كتاب جديد عن حق الحصول على المعلومات: قصيدة للجنود المجهولين في النضال" . ذا ويك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2020 .
  39. ↑ "مراجعة كتاب | 'قصة الحق في الحصول على المعلومات: السلطة للشعب': مذكرات وكتاب نصي" . صحيفة نيو إنديان إكسبريس . 10 مايو 2018. تاريخ الاطلاع: 17 نوفمبر 2020 .
  40. ^ رامان ، أنورادها (12 مايو 2018). "مراجعة "قصة قانون الحق في الحصول على المعلومات: السلطة للشعب": نحو الشفافية" . صحيفة ذا هندو . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0971-751X . تاريخ الاطلاع: 17 نوفمبر 2020 . 
  41. ↑ أهلواليا، سانجيف (27 أبريل 2018). "مراجعة كتاب: اقرأه لتتعرف على ألم وفرح النضال" . صحيفة ديكان كرونيكل . تاريخ الاطلاع: 17 نوفمبر 2020 .
  42. ↑ "نص جائزة رامون ماجسايساي" . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2012. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2009 .
  43. ↑ سونداراراجان، ب. (1 أكتوبر 2010). "الناشطة الاجتماعية أرونا روي تحصل على جائزة لال بهادور شاستري" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . 
  44. ↑ ثوتام، جيوتي (21 أبريل 2011). "قائمة تايم لأكثر 100 شخصية مؤثرة لعام 2011" . مجلة تايم . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0040-781X . تاريخ الاسترجاع: 27 أغسطس 2015 . 
  45. ↑ أنجالي بيساريا (7 سبتمبر 2017). "11 ناشطًا في مجال حقوق الإنسان يكرسون حياتهم لتوفير حياة كريمة للآخرين" . تايمز إنترنت .
  46. ↑ "قائمة بي بي سي لأكثر 100 امرأة تأثيراً لعام 2024: من هنّ في القائمة هذا العام؟" . بي بي سي. 3 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 ديسمبر 2024 .

للمزيد من القراءة

  • مينون، ريتو (2002). نساء جريئات . دار النشر الوطنية للكتب، الهند. رقم ISBN 81-237-3856-0.
  • غوبتا، إندرا (2004). أكثر 50 امرأة هندية تألقًا . نيودلهي: منشورات آيكون. ISBN 9788188086030.
  • بايل، س؛ بانسال، س (2004). رموز التغيير الاجتماعي . نيودلهي: كتب بافن.