المثابرة على الإيمان

التمسك بالمعتقد (المعروف أيضاً بالمحافظة المفاهيمية ^{[ 1 ]} ) هو الحفاظ على معتقد ما على الرغم من المعلومات الجديدة التي تناقضه بشكل قاطع. ^{[ 2 ]}

بما أن العقلانية تنطوي على مرونة مفاهيمية، ^{[ 3 ] [ 4 ]} فإن ثبات المعتقدات يتسق مع الرأي القائل بأن البشر يتصرفون أحيانًا بطريقة غير عقلانية. ويرى الفيلسوف إف سي إس شيلر أن ثبات المعتقدات "يستحق أن يُصنّف ضمن القوانين الأساسية للطبيعة". ^{[ 5 ]}

إذا تعززت المعتقدات بعد محاولة الآخرين تقديم أدلة تدحضها ، يُعرف ذلك بتأثير الارتداد . ^{[ 6 ]} توجد آليات نفسية قد تحدث من خلالها تأثيرات الارتداد، لكن الأدلة حول هذا الموضوع متضاربة، وتأثيرات الارتداد نادرة جدًا في الواقع. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

أظهرت مراجعةٌ للأدبيات العلمية حول تأثيرات الارتداد العكسي في عام 2020 وجود إخفاقاتٍ واسعة النطاق في إعادة إنتاج هذه الظاهرة، حتى في ظل ظروفٍ تُعتبر نظرياً مواتيةً لرصدها. ^{[ 8 ]} ونظراً لعدم إمكانية إعادة إنتاج هذه الظاهرة ، اعتباراً من عام 2020يعتقد معظم الباحثين أن تأثيرات الارتداد العكسي إما من غير المرجح أن تحدث على مستوى السكان الأوسع، أو أنها تحدث فقط في ظروف محددة للغاية، أو أنها غير موجودة. ^{[ 8 ]}

بالنسبة لمعظم الناس، من غير المرجح أن يكون للتصحيحات والتحقق من الحقائق تأثير سلبي، ولا توجد فئة محددة من الناس لوحظت فيها آثار عكسية بشكل مستمر. ^{[ 8 ]}

بحسب لي روس وكريج أ. أندرسون ، "تتمتع المعتقدات بمرونة ملحوظة في مواجهة التحديات التجريبية التي تبدو مدمرة منطقياً". ^{[ 10 ]}

أُجريت أول دراسة حول ثبات المعتقدات على يد فيستينجر وريكن وشاختر. ^{[ 11 ]} أمضى هؤلاء الأطباء النفسيون وقتًا مع أعضاء طائفة تؤمن بنهاية العالم، والذين اعتقدوا أن العالم سينتهي في 21 ديسمبر 1954. ^{[ 11 ]} على الرغم من فشل التنبؤ، استمر معظم المؤمنين في التمسك بإيمانهم. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} في كتابيه "عندما تفشل النبوءة: دراسة اجتماعية ونفسية لجماعة حديثة تنبأت بدمار العالم" (1956) و "نظرية التنافر المعرفي " (1957)، اقترح فيستينجر أن البشر يسعون جاهدين لتحقيق اتساق نفسي داخلي لكي يتمكنوا من العمل عقليًا في العالم الحقيقي . ^{[ 11 ]} يميل الشخص الذي يعاني من عدم اتساق داخلي إلى الشعور بعدم الارتياح النفسي، ويكون لديه دافع لتقليل التنافر المعرفي . ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 14 ]} يميلون إلى إجراء تغييرات لتبرير السلوك المسبب للتوتر، إما بإضافة أجزاء جديدة إلى الإدراك الذي يسبب التنافر النفسي ( التبرير )، أو بتجنب الظروف والمعلومات المتناقضة التي من المحتمل أن تزيد من حدة التنافر المعرفي ( انحياز التأكيد ). ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 14 ]}

عندما طُلب من المشاركين إعادة تقييم تقديرات الاحتمالات في ضوء المعلومات الجديدة، أظهروا ميلاً واضحاً إلى عدم إيلاء وزن كافٍ للأدلة الجديدة. ورفضوا الاعتراف بأن التنبؤ غير الدقيق يعكس صحة معتقداتهم بشكل عام. وفي بعض الحالات، أفاد المشاركون بأن إيمانهم بدينهم قد ازداد قوةً مما كان عليه سابقاً. ^{[ 15 ]}

في دراسة منفصلة، ​​طُلب من مراهقين وبالغين ذوي قدرات رياضية جيدة تقديم سبع مسائل حسابية، وتقدير حلول تقريبية باستخدام التقدير اليدوي. ثم، باستخدام آلة حاسبة مُعدّة لتقديم أرقام خاطئة بشكل متزايد، طُلب منهم تقديم إجابات دقيقة (على سبيل المثال، 252 × 1.2 = 452.4، بينما هي في الواقع 302.4). أكمل حوالي نصف المشاركين جميع المهام السبع، مع التعليق على قدراتهم أو أساليبهم في التقدير، ولم يتخلوا أبدًا عن اعتقادهم بأن الآلات الحاسبة لا تخطئ. ببساطة، رفضوا الاعتراف بأن افتراضاتهم السابقة حول الآلات الحاسبة قد تكون خاطئة. ^{[ 16 ]}

أوهم لي روس وكريغ أ. أندرسون بعض المشاركين بوجود علاقة إيجابية بين ميل رجال الإطفاء المعلن للمخاطرة وأدائهم الوظيفي، بينما أُبلغ آخرون بأن هذه العلاقة سلبية. بعد ذلك، خضع المشاركون لجلسات نقاش مطولة، وأُبلغوا بعدم وجود أي صلة بين المخاطرة والأداء. ووجد الباحثان أن المقابلات التي أُجريت بعد جلسات النقاش أشارت إلى تمسك كبير بهذا الاعتقاد. ^{[ 17 ]}

في دراسة أخرى، أمضى المشاركون حوالي أربع ساعات في اتباع تعليمات دليل عملي. عند نقطة معينة، قدم الدليل معادلةً جعلتهم يعتقدون أن الكرات أكبر بنسبة 50% مما هي عليه في الواقع. ثم أُعطي المشاركون كرة حقيقية وطُلب منهم تحديد حجمها؛ أولًا باستخدام المعادلة، ثم بملء الكرة بالماء، ونقل الماء إلى صندوق، وقياس حجم الماء في الصندوق مباشرةً. في التجربة الأخيرة من هذه السلسلة، كان جميع المشاركين التسعة عشر حاصلين على درجة الدكتوراه في العلوم الطبيعية، ويعملون كباحثين أو أساتذة في جامعتين كبيرتين، وأجروا مقارنة بين قياسَي الحجم مرة ثانية باستخدام كرة أكبر. تمسك جميع هؤلاء العلماء، باستثناء واحد، بالمعادلة الخاطئة رغم ملاحظاتهم التجريبية . ^{[ 18 ]}

إذا تعززت المعتقدات بعد محاولة الآخرين تقديم أدلة تدحضها ، يُعرف هذا بتأثير الارتداد (قارن بتأثير الارتداد ). ^{[ 6 ]} على سبيل المثال، ينطبق هذا إذا أدى تقديم معلومات حول سلامة اللقاحات إلى زيادة التردد في تلقيها . ^{[ 19 ] [ 20 ]} تشمل أنواع تأثيرات الارتداد ما يلي: تأثير الارتداد الناتج عن الإلمام (من جعل الخرافات أكثر شيوعًا)، وتأثير الارتداد الناتج عن الإفراط في تقديم الحجج (من تقديم الكثير من الحجج)، وتأثير الارتداد الناتج عن تغيير النظرة العالمية (من تقديم أدلة تهدد نظرة الشخص للعالم). ^{[ 8 ]} هناك عدد من الأساليب لتفنيد المعلومات المضللة، مثل التركيز على الحقائق الأساسية وليس الخرافة، أو تقديم تحذيرات صريحة بأن المعلومات القادمة خاطئة، وتقديم تفسيرات بديلة لسد الثغرات التي خلفها تفنيد المعلومات المضللة. ^{[ 21 ]} ومع ذلك، قدمت دراسات أحدث أدلة على أن تأثيرات الارتداد ليست محتملة كما كان يُعتقد سابقًا. ^{[ 22 ]}

توجد آليات نفسية قد تُفسر حدوث تأثيرات ارتدادية، إلا أن الأدلة في هذا الشأن متضاربة، كما أن هذه التأثيرات نادرة الحدوث عمليًا. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} وقد خلصت مراجعة للأدبيات العلمية حول التأثيرات الارتدادية، نُشرت عام 2020، إلى وجود إخفاقات واسعة النطاق في إعادة إنتاج هذه التأثيرات، حتى في ظل ظروف تُعتبر نظريًا مواتية لرصدها. ^{[ 8 ]} ونظرًا لعدم إمكانية إعادة إنتاج هذه التأثيرات ، فإنه اعتبارًا من عام 2020يعتقد معظم الباحثين أن تأثيرات الارتداد إما أنها غير محتملة الحدوث على مستوى السكان عمومًا، أو أنها تحدث فقط في ظروف محددة للغاية، أو أنها غير موجودة أصلًا. ^{[ 8 ]} كتب بريندان نيهان، أحد الباحثين الذين اقترحوا في البداية حدوث تأثيرات الارتداد، في عام 2021 أن استمرار المعلومات المضللة يرجع على الأرجح إلى عوامل أخرى. ^{[ 9 ]}

بالنسبة لمعظم الناس، من غير المرجح أن يكون للتصحيحات والتحقق من الحقائق تأثير سلبي، ولا توجد فئة محددة من الناس لوحظت فيها آثار عكسية بشكل متكرر. ^{[ 8 ]} وقد ثبت أن تقديم التصحيحات الواقعية للناس له تأثير إيجابي في العديد من الحالات. ^{[ 8 ] [ 23 ] [ 24 ]} على سبيل المثال، تمت دراسة ذلك في حالة إعلام المؤمنين بنظريات مؤامرة 11 سبتمبر بتصريحات خبراء وشهود حقيقيين. ^{[ 23 ]} أحد الاحتمالات هو أن النقد يكون أكثر عرضة للنتائج العكسية إذا تحدى رؤية الشخص للعالم أو هويته. وهذا يشير إلى أن النهج الفعال قد يكون تقديم النقد مع تجنب مثل هذه التحديات. ^{[ 24 ]}

في كثير من الحالات، عندما تناولت وسائل الإعلام أو المدونون موضوع الآثار العكسية، تم تعميمها بشكل مفرط بناءً على دراسات أجريت على فئات فرعية محددة، مما أدى إلى استنتاج خاطئ بأن هذه الآثار تنطبق على جميع السكان وعلى جميع محاولات التصحيح. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

كتب الفيزيائي ماكس بلانك أن "الحقيقة العلمية الجديدة لا تنتصر بإقناع معارضيها وإرشادهم إلى الصواب، بل لأن معارضيها يموتون في نهاية المطاف، وينشأ جيل جديد على دراية بها". ^{[ 25 ]} فعلى سبيل المثال، كان لا بد من إعادة اكتشاف نظرية مركزية الشمس التي وضعها الفلكي اليوناني العظيم أريستارخوس الساموسي بعد حوالي 1800 عام، وحتى بعد ذلك، واجهت هذه النظرية صراعًا كبيرًا قبل أن يتقبلها الفلكيون كأمر مسلم به. ^{[ 26 ]}

غالباً ما يترافق ثبات المعتقد مع عمليات معرفية داخلية. كتب الكيميائي جوزيف بريستلي : "عندما بدأت الحقائق الحاسمة تظهر بوضوح في النهاية، لم أستسلم لدليل حواسي إلا ببطء شديد وتردد كبير". ^{[ 27 ]}

غالباً ما يتمسك الطلاب بالأفكار التي تُشكّل جزءاً من نظرتهم للعالم حتى عند مواجهة معلومات لا تتوافق مع هذه النظرة. ^{[ 28 ]} على سبيل المثال، قد يقضي الطلاب شهوراً في دراسة النظام الشمسي ويحققون نتائج جيدة في الاختبارات ذات الصلة، لكنهم ما زالوا يعتقدون أن أطوار القمر المرئية ناتجة عن ظل الأرض. لم تستطع المعلومات التي تعلموها أن تُغيّر معتقداتهم السابقة. ^{[ 29 ]}

لا تزال أسباب ثبات المعتقدات غير واضحة. تشير التجارب التي أُجريت في العقد الثاني من الألفية الثانية إلى أن العمليات الكيميائية العصبية في الدماغ تكمن وراء الانحياز الانتباهي القوي لتعلم المكافأة. وقد تكون عمليات مماثلة هي المسؤولة عن ثبات المعتقدات. ^{[ 30 ]}

يشير بيتر ماريس إلى أن عملية التخلي عن قناعة ما تشبه عملية تجاوز الحزن. "إن الدافع للدفاع عن إمكانية التنبؤ بالحياة هو مبدأ أساسي وعالمي في علم النفس البشري". يمتلك البشر "حاجة متأصلة وملحة للاستمرارية". ^{[ 31 ]}

يشير فيلسوف العلوم توماس كون إلى التشابه بين التغير المفاهيمي والتحولات الإدراكية في نظرية الجشطالت (مثل صعوبة رؤية العجوز في صورة شابة). ومن ثم، يمكن إرجاع صعوبة الانتقال من قناعة إلى أخرى إلى صعوبة إعادة ترتيب المجال الإدراكي أو المعرفي للفرد. ^{[ 32 ]}

• أنوسافا - لا تعتمد على ما تم الحصول عليه من خلال السماع المتكرر.

• أندرسون، كريج أ. (2007). "الثبات على المعتقد". في: باوميستر، روي؛ فوهس، كاثلين (محرران). موسوعة علم النفس الاجتماعي . ص 109-110 . doi : 10.4135/9781412956253.n62 . ISBN  9781412916707.
• نيساني، م. (1994). "المحافظة المفاهيمية: متغير مُستهان به في الشؤون الإنسانية؟". مجلة العلوم الاجتماعية . 31 (3): 307-318 . doi : 10.1016/0362-3319(94)90026-4 .