بايديا

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

البايديا [ 1 ] أو الفايديا [ 2 ] هي طائفة هندوسية بنغالية تقطن منطقة البنغال في شبه القارة الهندية . تُعدّ البايديا طبقة ( جاتي ) من أطباء الأيورفيدا ، ولطالما تمتعت بمكانة مرموقة في المجتمع إلى جانب البراهمة والكاياسثا . في الحقبة الاستعمارية ، كان البهادرالوك يُختارون في المقام الأول، ولكن ليس حصراً، من هذه الطبقات العليا الثلاث، الذين ما زالوا يحافظون على هيمنتهم الجماعية في ولاية البنغال الغربية . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

أصل الكلمة

مصطلح "بايديا" يعني الطبيب في اللغتين البنغالية والسنسكريتية . البنغال هي المكان الوحيد الذي شكلوا فيه طبقة اجتماعية، أو بالأحرى، " جاتي " . [ 6 ]

الأصول

لا تزال أصول طائفة البايدياس محاطة بمجموعة واسعة من الأساطير المتداخلة والمتناقضة أحيانًا، وهي محل جدل كبير. فباستثناء الأوبابورانات وسلالتي أنساب (كولاجي)، لا تتناول الأدبيات البنغالية القديمة تفاصيل أصول هذه الطائفة، [ 7 ] ولا تتناولها أي من كتب السمرتي القديمة الموثوقة . [ 8 ] وتدّعي الطائفة انحدارها من الأمباشتا شبه الأسطوريين ، الذين يُعتقد في الغالب أنهم من أصل كشاتريا في النصوص الهندوسية، [ أ ] لكن هذه الروابط ضعيفة. [ 9 ] [ ب ]

من المحتمل أن يكون لعائلة بايديا صلة ما بأطباء جنوب الهند؛ إذ تشير نقوش سلالة سينا ​​إلى هجرات من كارنات وأماكن أخرى. [ 9 ] وقد رُسمت ألواح تالامانشي الخاصة بفيكراماديتيا الأول (حوالي 660 م) على يد شخص يُدعى فاجرافارمان، الذي وُصف بأنه "طبيب لامع"؛ بالإضافة إلى ذلك، تشير ثلاثة نقوش من جنوب الهند تعود لسلالة بانديا (حوالي أواخر القرن الثامن) إلى أن عائلة فايديا (التي تعني "عشيرة فايديا") كانت من البراهمة ، واشتهروا بخبرتهم في الموسيقى والكتب المقدسة، وقد ذُكر أن أحدهم شغل منصبين في آن واحد: قائد حرب ورئيس وزراء. [ 8 ]

الروايات الكتابية

لعبت الأوبابورانات دورًا هامًا في تاريخ البنغال: فقد نشرت وأرست المثل البراهمية في أطراف آريافارتا التي كانت تُعتبر سابقًا غير نقية ، واستوعبت عناصر من الثقافة المحلية لكسب قبول الجماهير. [ 13 ] وفي هذه العملية، أصبحت شاهدًا على المفاوضات الاجتماعية والثقافية التي جرت في البنغال في أواخر العصور الوسطى. [ ج ]

كان كتاب بريهادهارما بورانا (Brh. P.؛ حوالي القرن الثالث عشر الميلادي ) أقدم وثيقة تؤرخ لتسلسل الطبقات الاجتماعية في البنغال [ 7 ] [ 11 ] [ e ] ، وأصبح النص المرجعي للمفاوضات الشعبية حول الوضع الطبقي. [ 14 ] وقد ذكر الكتاب طبقة البايدياس كطبقة مهنية، تعادل طبقة الأمباستا، استنادًا إلى حادثة أسطورية معروفة [ f ] حيث عيّنهم البراهمة كأعلى طبقة من الشودرا ومنحوهم احتكار ممارسة الأيورفيدا. [ 11 ] [ 16 ] [ 17 ] [ g ] في المقابل، يعامل كتاب براهمة فايفارتا بورانا (Bv. P.) - الذي يتميز بنسخة بنغالية متأخرة جدًا (حوالي القرنين الرابع عشر والخامس عشر الميلاديين) - طبقة البايدياس كطبقة منفصلة عن طبقة الأمباستا [ h ]، ولكنه يشير إلى أن كلتيهما من طبقة الساتسودراس . [ 9 ] [ 16 ] [ 19 ]

بحسب ريوسوكي فوروي، فإن أسطورة فارناسامكارا وما تلاها من ترسيم السامكارا في بره. ب. عكست وعززت التسلسل الهرمي الاجتماعي القائم في البنغال القديمة - أي أنه حتى في البنغال قبل البراهمة، كان للبايديا مكانة مرموقة ومارسوا الطب - بينما سمحت للمؤلفين البراهمة بتطويع مجتمع غريب للمعايير التقليدية، وترسيخ أنفسهم في القمة. [ 16 ] [ i ] [ j ] ووفقًا لسيركار، فإن مجتمع البايديا المذكور في بره. ب. كان مجموعة من البراهمة المنحطين يُطلق عليهم اسم فايديا أو بانديتا، والذين أقاموا في مقاطعة غانجام في أوديشا، وربما كانوا بمثابة حلقة وصل بين فايديا جنوب الهند وبايديا البنغال. [ 20 ]

كولاجيس

كانت الكولاجيات - وهي شكل من أشكال الأدب المتوطن في البنغال - عبارة عن سجلات أنساب ثابتة في جوهرها، ولكنها في الواقع نصوص متغيرة تعكس احتياجات ومخاوف المجتمع المعاصر؛ وقد خدمت في المقام الأول في ترسيخ التسلسل الهرمي الاجتماعي مقارنةً بالآخرين. [ 7 ] من بين سلسلتي الأنساب البايديتين المتبقيتين من العصر ما قبل الحديث، تُنشئ سلسلة تشاندرا برابها (CP؛ حوالي أواخر القرن السابع عشر) نسبًا من عائلة أمباستا شبه الأسطورية [ 12 ]، بينما لم تفعل سلسلة سادفيدياكولابنجيكا (SV) الأقدم قليلًا ذلك. [ 11 ] [ k ] علاوة على ذلك، تُشير كلتا السلسلتين إلى أن آدي سورا وبالالا سينا ​​من بين أسلافهما؛ وهذا ما يتفق عليه بعض الكولاجيات البراهمية ، لكن يرفضه الكولاجيات الكاياسثا. [ 8 ] [ l ]

تاريخ

جوبتا البنغال (حوالي 400 م - 550 م)

تشكلت مجتمعات زراعية مستقرة في المناطق الغربية من البنغال حوالي عام ١٠٠٠ قبل الميلاد. وتزامن نمو الدول تقريبًا مع صعود إمبراطورية جوبتا ، وبحلول ذلك الوقت، كانت العلاقات الثقافية مع شمال الهند تزدهر تدريجيًا. [ م ] لم تصلنا سجلات مكتوبة تعود إلى ما قبل عهد جوبتا. [ ٢١ ]

تشير النقوش النحاسية من عصر غوبتا إلى مجتمع معقد ذي طبقات مهنية مختلفة، تتسم بتجانس اجتماعي واقتصادي محدود. كان للعديد من هذه الطبقات تسلسلها الهرمي الخاص الذي يتوافق مع مستويات جغرافية مكانية متباينة أو ظروف اقتصادية مختلفة، ولكن لا يوجد دليل على وجود تسلسل هرمي بين الطبقات؛ بل كان هناك تعاون متكرر على المستويات المحلية في الشؤون البيروقراطية. لا يبدو أن نظام الطبقات (فارنا) لعب أي دور في المجتمع - فقد كان البراهمة المجموعة الوحيدة التي يُشار إليها بهويتها الطبقية، وكانوا يحظون بالتبجيل، لكنهم مع ذلك صُنِّفوا ضمن طبقة ملاك الأراضي الفلاحين. [ 21 ]

أحد نقوش غونايغار، المؤرخ بفينياغوبتا (507 م)، حدد مساحات زراعية كان من المفترض أن تكون ملكية جماعية لطبقة البايدياس. [ 14 ] ويُرجح أن الإشارة كانت إلى مهنة الأطباء الذين ربما استقطبوا أفرادًا من مختلف الطبقات الاجتماعية ، بما في ذلك البراهمة. [ 22 ] [ 23 ] [ 12 ] [ 9 ]

البنغال في العصور الوسطى (حوالي 600 م - ج. 1400 م)

مع صعود الممالك السيادية التي تمحورت حول فانغا ورادا وبوندرافاردانا ، اكتسبت الطبقات الميسورة نسبيًا من ملاك الأراضي مكانة مرموقة، وانقسمت إلى عدة طبقات فرعية تبعًا لقوتها الاقتصادية. أشارت النقوش إلى أفراد هذه الطبقات إلى جانب القرى التي يملكونها، وفوق الطبقات المهنية الأخرى، ما يشير إلى أن الثراء الاقتصادي، وليس نظام الطبقات (فارنا )، كان هو المعيار السائد في هذه المجتمعات. أما شمال شرق البنغال، الذي شهد تعديًا عدوانيًا على أراضي القبائل عبر استيطان البراهمة الملكيين، فقد شهد مجتمعًا أقل مساواة؛ ومع ذلك، وعلى الرغم من ادعاء الحكام نسبًا براهميًا، لم تكن للفئات الاجتماعية المذكورة في النقوش أي علاقة بنظام الطبقات (فارنا) . [ 21 ]

مع ازدياد التوسع الحضري في أراضي بالا ، ترسخ التراتبية الاجتماعية في البنية الاجتماعية، وارتقى البراهمة - ربما بدعم من الدولة - إلى أعلى مراتب المجتمع، متفوقين على كبار ملاك الأراضي. وتُظهر منح بالا في كثير من الأحيان تسلسلًا هرميًا اجتماعيًا مفصلًا من البراهمة إلى الشاندالا ، يشمل العديد من الطبقات المهنية. في المقابل، لم تشهد المجتمعات الزراعية في الشرق، التي حكمها الشاندرا، تطورات جذرية مماثلة، على الرغم من أن مفاهيم بدائية للرتب كانت قيد التطور. وقد خصص نقش باشيمباغ النحاسي لسري شاندرا أكبر حصة من الأرض للبايدياس - حتى أنها تجاوزت حصة البراهمة - مما يشير إلى الدور المحدود الذي لعبته الطبقات الاجتماعية آنذاك. [ 21 ]

ابتداءً من القرن الحادي عشر، برز التنظيم القائم على القرابة بشكل متزايد في جميع الطبقات الاجتماعية؛ إذ ادعت طوائف البراهمة سلطة أكبر مستمدة من مكانة أسلافهم، وتواصلت فيما بينها، وانخرطت الطبقات المتعلمة في ممارسة الزواج الداخلي، وما إلى ذلك. وتشير النقوش بشكل متزايد إلى الطبيعة الوراثية لمجموعة واسعة من المهن، من التجار إلى النقاشين إلى الكتبة. وبحسب فوروي، كانت المجتمعات البدائية تتشكل عبر هذه الفترات، والتي سيتم إضفاء الشرعية عليها لتصبح نظامًا اجتماعيًا براهميًا من خلال الأوبابوراناس وغيرها. [ 21 ] وتذكر ألواح بهاتيرا النحاسية [ ن ] أن أكساباتاليكا الملك إيسانديفا (حوالي 1050) كان من سلالة بايديا ، وبناءً على نصيحته مُنحت قطعة أرض لعائلة أمير متوفى. [ 14 ] [ o ] ترى كومكوم تشاتيرجي أن البايدياس ربما تبلوروا في جاتي قبل حكم السلطنة بفترة طويلة ، في وقت ما في تلك الفترة. [ 24 ] [ 7 ] [ p ]

سلطنة وبنغال المغول

في سلطنة البنغال، والمغول، ونوابي البنغال ، انخرط البايديون في مجالات أخرى غير الطب، وشكّلوا نسبة كبيرة من النخب. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] واشتهروا بإتقانهم للغة السنسكريتية، التي كانت ضرورية لقراءة كتب الطب. [ 24 ] وبحلول نهاية القرن السادس عشر، تبوأ البايديون مكانة مرموقة في التسلسل الهرمي الاجتماعي البنغالي إلى جانب البراهمة والكاياسثا ؛ وكانت الزيجات بين البايديين والكاياسثا شائعة. [ 24 ] [ 7 ] [ 12 ]

في أواخر القرن الخامس عشر تقريبًا، ارتبط البايديون ارتباطًا وثيقًا بمذهب تشايتانيا إلى جانب البراهمة. [ 7 ] كان موراري غوبتا ، صديق طفولة تشايتانيا، طبيبًا مشهورًا في نافادويب، وقد ألّف كتاب "كريشنا تشايتانيا تشاريتامريتا" ، وهو أقدم سيرة ذاتية باقية له باللغة السنسكريتية. كما ألّف ناراهاري ساركارا ، وهو أيضًا من أتباع البايديين، كتاب "كريشنا بهاجانامريتا" ، وهو شرح لاهوتي. [ 27 ] كان سيفاناندا سينا ، وهو من البايديين الأثرياء، يُنظّم الرحلة السنوية لأتباع تشايتانيا إلى بوري، وقد كتب ابنه العديد من الأعمال الدينية باللغة السنسكريتية. [ 27 ] [ 28 ] ولأن مذهب تشايتانيا نبذ مبادئ المساواة بعد وفاته، بدأ البايديون المرتبطون به يتمتعون بمكانة شبه براهمية بصفتهم معلمين روحيين (غوديا فاسينافا) . [ q ]

شارك العديد من مؤلفي بايديا في تقليد مانجالكافيا ، وكان أبرزهم بيجايا جوبتا (أواخر القرن الخامس عشر). [ 29 ] بالإضافة إلى ذلك، كتب جايانارايانا سين (حوالي 1750) وموكتاراما سين (1774) اثنين من تشاندي مانجالكافيا، وساستيبارا داتا (أواخر القرن السابع عشر) اثنين من ماناسا مانجالكافيا، ودبريك داس واحدًا. [ 13 ] كتب بهاراتاماليكا (نشط عام 1650)، وهو طبيب ومعلم لغة تول ، العديد من الشروح على نصوص سنسكريتية مثل أماراكوشا ، وأنتج أعمالًا متنوعة في النحو والمعجم. [ 10 ]

الوضع الطبقي والطعن

Vallal Charita من Ānanda Bhaṭṭa [ r ] صنف Baidyas بين Satsudras ، الذين اعتبروا Kayasthas هم الأعلى. وضع Chandimangal من Mukundaram Chakrabarti (حوالي منتصف القرن السادس عشر الميلادي) منطقة Baidyas أسفل Vaisyas ولكن فوق Kayasthas، مما يشير مرة أخرى إلى حالة Sudra. [ 18 ] [ 30 ] [ s ] تعتبر أعمال راغوندانا (حوالي منتصف القرن السادس عشر) أن بيدياس هي سودراس. [ 12 ] في عام 1653 م، كتب راماكانتا داس أقدم بيديا كولانجي متاحة - سادفايدياكولابنجيكا . [ 9 ] [ 10 ] بعد بضع سنوات، كتب بهاراتاماليكا شاندرابرابا (1675 م)، وراتنابرابا ، وهو ملخص للنص السابق. [ 10 ] [ t ] ادعى بهاراتا وضع الطبقة المختلطة / الفايشيا للبيدياس بينما تخطى داس مثل هذه المناقشات. [ 2 ] [ 9 ] في Caitanya Caritāmṛta من Baidya Krishnadasa Kaviraja ، يُشار إلى Candrasekhara بشكل مختلف باسم Baidya وSudra. [ 31 ] [ ش ]

البنغال الاستعمارية

خلال القرون الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين، كثرت النقاشات الحادة حول الوضع الطبقي لطائفة البايدياس. [ 7 ] [ 10 ] [ 32 ] حوالي عام 1750، رغب راجا راجبالاب في أن يتولى البراهمة إقامة طقوسه؛ فسعى إلى الحصول على مكانة فايشيا، وادعى حق ارتداء الخيط المقدس لطائفة البايدياس التابعة له. [ v ] [ 12 ] [ 33 ] [34] [ 35 ] [ 24 ] ولما واجه معارضة من ملاك أراضي البايدياس الآخرين ، الذين اعتبروا ذلك محاولةً منه لكسب قبولٍ عابرٍ للطوائف كزعيمٍ للبايديا، ومن علماء البراهمة في فيكرامبور، الذين استاؤوا من فقدان احتكاره، دعا راجبالاب 131 براهميًا من بنارس ، وكانوج ، ونافادويب ، ومناطق أخرى ممن لديهم خبرة في نيايا شاسترا . وقد صدر الحكم لصالحه في جميعها، وبلغت التكاليف الاحتفالية خمسمائة ألف روبية . [ 33 ] [ 34 ]

سرعان ما سعى البايدياس إلى المساواة مع البراهمة، وأعلنوا أنفسهم "براهمة غاونا (الثانويين)"، مستغلين حقهم الممنوح حديثًا في أوبانايانا . [ 12 ] [ 24 ] [ 7 ] علاوة على ذلك، منعت كلية كلكتا السنسكريتية الشودرا من الالتحاق بها، واقتصرت في البداية على قبول البراهمة والبايدياس فقط، إلى أن أدخل إيشوار تشاندرا فيدياساغار قبول الكاياسثا. [ 36 ] في الوقت نفسه، بذلوا جهودًا لمنع الطبقات الدنيا من التسلل إلى صفوفهم، وشددوا على نقائهم الاجتماعي؛ [ و ] ففي وباء الجدري الذي انتشر في دكا في أربعينيات القرن التاسع عشر ، رفض البايدياس تطعيم العامة، وأوكلوا هذه المهام البسيطة إلى الحلاقين وصانعي أكاليل الزهور من الطبقات الدنيا. [ 37 ] ابتداءً من عام 1822، أصدر علماء البراهمة والبايديا سلسلة من الكتيبات الجدلية ضد بعضهم البعض، وفي عام 1831، أسس خوديرام بيشاراد ، وهو مدرس في المعهد الطبي المحلي، جمعية بايديا ساماج (جمعية بايديا) للدفاع عن مصالح الطبقة. [ 7 ] أنتج غانغادار راي ، وهو عضو في هذه الجمعية، مؤلفات ضخمة لعرض ادعاءات متحيزة بشأن انحدار البايديين من البراهمة. [ 7 ] نشر بينودلال سين لاحقًا أنساب بهاراتاماليكا مطبوعة. [ 7 ] [ 10 ] أصبح التنافس مع الكاياسثا، الذين سيُعتبرون أدنى منهم من ذلك الحين فصاعدًا، جزءًا لا يتجزأ من هذا الخطاب؛ [ x ] تم تثبيط التحالفات الزوجية، مما أدى إلى ظهور جماعة طبقية جامدة ومنغلقة على نفسها. [ 12 ] [ 9 ] [ y ]

في عام ١٨٩٣، كتب جنانيندرا موهان سينغوبتا كتاب "بايدياجاتير بايسيستا" في محاولة لإثبات أن الأمباستا لديهم سند ديني في رسامتهم إلى السانياسا ، مثل البراهمة؛ وظل سينغوبتا مؤلفًا غزير الإنتاج لقضية البايديا طوال الربع الأول من القرن العشرين. [ ٣٨ ] في عام ١٩٠١، لاحظ عالم الأعراق الاستعماري هربرت هوب ريسلي أن البايديا أعلى من الشودرا ولكن أدنى من البراهمة. [ ٣٩ ] أيد مؤرخو البايديا الاجتماعيون مثل أوميش تشاندرا غوبتا ودينيش تشاندرا سين ملاحظة ريسلي بشأن وضعهم غير الشودرا بتشكك محسوب، وواصلوا إنتاج تواريخ رائعة للمجتمع، مستمدة من الكولانجي . [ z ] في أوائل القرن العشرين، افتتح غاناناث سين ، أول عميد لكلية الأيورفيدا في جامعة باناراس الهندوسية ، "جمعية بايديا براهمان" في كلكتا ؛ وبذلك، لم يعد البايديون مساويين للبراهمة فحسب، بل أصبحوا متطابقين معهم. [ 7 ] كما اقتُرح أن يغير جميع البايديين ألقابهم إلى شارما، وهو لقب براهمي. [ 7 ] في عامي 1915 و1916، نشر كولاداكينكارا راي كتاب " فايدياكولابانجيكا" للدفاع عن فكرة أن البايديين ليسوا مجرد براهمة، بل هم أعلى مرتبة بينهم. [ 10 ] [ ab ] في عام 1922، كتب باسانتاكومار سين كتاب "بايديا جاتير إتيهاس" حول نفس المواضيع. [ 38 ] وتشير باسكال هاغ إلى أن هذه الجهود المبذولة لتحقيق الحراك الاجتماعي ما كانت لتنجح جزئيًا لولا قبول مجتمع البراهمة لها. [ 10 ]

كانت هذه المحاولات لتحقيق الحراك الاجتماعي متشابكة بشكل كبير مع تحديث الأيورفيدا، الذي جرى خلال القرن التاسع عشر. [ 7 ] أعلن بينودلال سين أن أعمال الأنساب ستكون مجانية لأي شخص يشتري أدوية بقيمة تتجاوز حدًا معينًا، وكثيرًا ما وُجد أن موزعي أدوية البايديا يبيعون كتبًا تاريخية منقحة عن الطبقات الاجتماعية. [ 7 ] يقول موخارجي إن عناصر الحداثة الاستعمارية - المفاهيم الغربية لعلم وظائف الأعضاء والأدوات الطبية - "مُزجت" مع الأيورفيدا لتشكيل البايديا كطبقة البراهمة الحديثة. [ 41 ] على الرغم من هذه الخلافات حول المكانة الدينية، استمرت الهيمنة المادية للبايديا دون هوادة في ظل الحكم الاستعماري، حيث تبنوا بنشاط أشكال التعليم الغربية واستحوذوا على حصة غير متناسبة من الوظائف الحكومية والمهن المرموقة وحيازة الأراضي. [ 7 ] [ ac ] كانت نسبة معرفة القراءة والكتابة بين الذكور والإناث من طائفة بايديا أعلى بكثير من جميع الطوائف الأخرى في البنغال، كما سُجِّل في تعداد عام 1881 - الذي كان أول تعداد يُسجِّل بيانات معرفة القراءة والكتابة حسب الطوائف - واستمرت هذه النسبة منذ ذلك الحين. وبالتحديد، بلغت نسبة معرفة القراءة والكتابة لدى نساء بايديا ضعفين وثلاثة أضعاف (باللغة المحلية والإنجليزية على التوالي) مقارنةً بإجمالي الذكور في البنغال، وذلك وفقًا لتعداد عام 1931. [ 43 ] [ 44 ]

بحلول منتصف القرن التاسع عشر، ترسخ مكانة البايدياس بلا شك ضمن "الطبقات العليا"؛ وشكلوا فيما بعد جماعة بهادرالوك ساماج - أعلى "رتبة علمانية" في البنغال المعاصرة - إلى جانب البراهمة والكاياسثا، وكانوا بمثابة عيون وآذان الحكومة البريطانية. [ 1 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ إعلان ] ولعبت جماعة بهادرالوك دورًا محوريًا في المطالبة بالإصلاحات الديمقراطية خلال أوائل القرن العشرين؛ إذ ينتمي غالبية "الإرهابيين الثوريين" من البنغال الذين شاركوا في حركة الاستقلال الهندية إلى هذه الطبقة. [ 46 ] [ 48 ]

البنغال الحديثة

في البنغال الحديثة، يأتي ترتيب البايدياس في التسلسل الهرمي للطبقات الاجتماعية بعد البراهمة؛ فهم يرتدون الخيط المقدس، ويطلعون على الكتب المقدسة، لكن لا يُسمح لهم بممارسة الشعائر الكهنوتية. [ 49 ] [ 50 ] ولا يزال تصنيفهم الطقسي - سواء كانوا من طبقة الشودرا أم لا - محل نقاش، [ ae ] وتستمر المطالبات بالانتماء إلى طبقة البراهمة. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] ومع ذلك، فإن وضعهم الاجتماعي والاقتصادي يُضاهي وضع البراهمة. [ 55 ] وبحلول عام 1960، كانت الزيجات المختلطة بين البراهمة والبايدياس والكاياسثا شائعة ومتزايدة. [ 56 ] [ 57 ]

يتمتع البايدياس بنفوذ اجتماعي واقتصادي كبير في البنغال المعاصرة كجزء من طبقة بهادرالوك؛ إلا أنه في غياب بيانات دقيقة، يصعب تحديد مدى هذا النفوذ بدقة. [ 45 ] ويشير باريمال غوش إلى أن هيمنة بهادرالوك هذه قد حرمت فعلياً بقية البنغال من المطالبة برأس المال الاجتماعي. [ 58 ]

شخصيات بارزة

ملحوظات

  1. ↑ تُصنّفهم البورانات والمهابهاراتا ضمن طبقة الكشاتريا. [ 7 ] وتعتبرهم نصوص السمريتي والشاسترا طبقة مختلطة - أب من طبقة البراهمة وزوجة من طبقة أدنى. [ 7 ] وتذكرهم الجاتاكا كطبقة الفيشيا. أما أمباستا سوتا، وهو نص بوذي، فيعتبرهم من طبقة البراهمة. [ 7 ] انظر أيضًا القسم التالي عن الأوبابورانات.
  2. يتفق كل من نريبيندرا ك. دوت، وباسكال هاج، وبونام بالا على أن المصطلحين كانا مترادفين. [ 10 ] تفترض جيوتيرموي سارما أن المجموعتين ربما مارستا المهنة نفسها، ثم اندمجتا في نهاية المطاف. [ 11 ] يبدي دينشاندرا سيركار وأنابونا تشاتوبادياي شكوكًا حول هذا الربط، لكنهما يعتبران فرضية سارما معقولة. [ 12 ] مع ذلك، يرفض بروجيت بيهاري موخارجي هذا التكافؤ، ويشير إلى أن مصطلح "أمباستا" كان يحمل معاني مختلفة في سياقات مختلفة عبر تاريخ الهند؛ فقد كان دائمًا لقبًا أُطلق لاحقًا من قبل مجموعات مختلفة في سياق إعادة ابتكارها لهويتها. [ 7 ]
  3. ↑ انظر: تشاكرابارتي، كونال (2001). العملية الدينية: البورانات وتكوين التقاليد الإقليمية . مطبعة جامعة أكسفورد.للحصول على نظرة عامة. تجدر الإشارة إلى الاستنتاج: "  يبدو أن عملية البراهمة في البنغال ... قد اجتاحت معظم الثقافات المحلية الأصلية بحلول الوقت الذي تم فيه إجراء آخر التعديلات على البورانات، ونجحت في صياغة تقليد ثقافي ديني مشترك، مرن بما يكفي لاستيعاب الاختلافات الإقليمية الفرعية وعدم الاكتراث بالإجماع الناشئ على النمط الثقافي السائد بين بعض الجماعات الاجتماعية، وقوي بما يكفي لتقبل المعارضة بصدر رحب."
  4. ↑ مع ذلك، يشير لودو روشيه إلى أن النص يحتوي على طبقات متعددة (مثل جميع البورانات الأخرى)، مما يجعل تحديد تاريخه مستحيلاً. ومع ذلك، فهو يتفق مع آر سي هازرا على أن جزءًا كبيرًا منه قد كُتب كرد فعل على الفتح الإسلامي للبنغال.
  5. ↑ تشمل المصادر القديمة المتعلقة بالبنية الاجتماعية نقوشًا من عهدي غوبتا وبالا، ولكن لم يتم ذكر البايدياس. [ 11 ]
  6. ↑ تحظى هذه الأسطورة بشعبية واسعة في العديد من النصوص الهندية المقدسة. ومن المحتمل أن يكون لها أصول هندية أوروبية. [ 15 ]
  7. في الأسطورة التي تدور أحداثها الرئيسية خلال عهد فينو ، نشأت طبقة أمباستا من الزيجات المحرمة بين آباء براهمة وأمهات فايشيا، وصُنفت ضمن طبقة أوتاما سامكارا (أعلى الطبقات المختلطة). [ 18 ] [ 16 ] [ 19 ] تكاثرت هذه الطبقات المختلطة، التيأنجبت سفارناكارا من أمهات فايشيا ، مع طبقات مختلطة أخرى وأربع طبقات نقية . بعد أن عزل الآلهة فينو،نُصِّب بريثو تجسيدًا لفيشنو ، وسعى إلى دمج السامكارا في الطبقات الأربع الأصلية لإعادة الدارما . [ 16 ]
    وهكذا، أُلحقت طبقة أمباستا بطبقة شودرا (كما هو الحال مع جميع الطبقات الأخرى)، ووُضعت في مرتبة بايديا (الأطباء) في ضوء "قدراتهم الحالية" وبمساعدة من أشفينا . [ 16 ] [ 19 ] ثم أُجبروا على خوض تجربة ولادة ثانية كفدية لإنجابهم سفارناكارا - وتُعتبر هذه الولادة الجديدة سمة مميزة لهم. [ 16 ] [ 19 ] ريثما يتم الانتهاء من هذه الطقوس، صُنِّفوا ضمن طبقة ساتسودرا - في إخلاص تام للبراهمة وخلوهم من الحسد المادي - وبالتالي مُنحوا الحق في دعوة سروتريا براهمين وقبول الخدمة من شودرا الأدنى؛ حتى أن أحد الأبيات يشير إليهم على أنهم سانكاروتاما (أفضل سانكارا ). [ 16 ]
  8. ↑ تقول الرواية الأصلية: إن أشڤين ، وهو من طبقة الكشاتريا، اغتصب حاجّة من طبقة البراهمة، فطردها زوجها مع ابنها غير الشرعي. هذا الابن، الذي ربّاه أشڤين ودربه على الأيورفيدا، أصبح فيما بعد سلفًا لعائلة بايديا. [ 8 ]
  9. يرى فوروي أن الحظر الصريح المفروض على أمباستا/بايديا من قراءة البورانات، رغم منحهم الأيورفيدا، يدل على الخوف من التعدي على المجال الفكري للبراهمة، واعتراف ضمني بالجماعات المدربة على أشكال بديلة من المعرفة؛ وكان اعتبار أمباستا/بايديا بمثابة سامكاروتاما معاملات امتيازية دخل فيها البراهمة في اتفاقيات تعاون مع جماعات أخرى، لكنهم تمتعوا بسلطة اسمية فقط. [ 16 ]
  10. ↑ على أي حال، يبقى نجاح كتاب بريهادهارما بورانا في تجسيد ودعم الرؤى البراهمية للمجتمع البنغالي موضع شك؛ إذ لا يشترك كتاب دايابهاغا، وهو شرح قانوني من العصور الوسطى ، إلا في القليل من الأمور مع بريهادهارما بورانا. [ 16 ]
  11. ↑ لا يُشير كتاب "سادفايدياكولابنيكا" إلى أي صلة من هذا القبيل. [ 12 ] يذكر كتاب "تشاندرا برابها" أن والد بهاراتاماليكا كان طبيبًا (فايديا) وعالمًا (أمباستا)؛ كما يستشهد بنصوص هندوسية لإثبات تساوي رتبة الأمباستا والبايديا. [ 10 ] لاحظ أنابورنا تشاتوباديايا أن "أصالة هذه المقاطع ودلالتها التاريخية" "محل شك". [ 7 ] يُعيد كل من آر سي ماجومدار، ودي سي جانجولي، وآر سي هازرا التأكيد على مخاوفهم بشأن الأصالة، لكنهم يُشيرون إلى أن بهاراتاماليكا لا بد أنه كان يعكس وجهات نظر معاصرة.
  12. ↑ تختلف تفاصيل التخصيص - فقد رأى CP أن البايدياس اكتسبوا مكانة كولين لسلوكهم الحسن (ساداشارا) بمرور الوقت، بينما أكد SV على التقليد الشعبي لمنح بالالا سينا ​​مكانة كولين. [ 2 ] [ 9 ]
  13. ↑ ظلت المنطقة خارج تأثيرات البراهمية لفترة طويلة، حيث تم التعامل معها على أنها "أرض النجاسة" حتى حوالي عام 200 قبل الميلاد [ 21 ]
  14. ↑ انظر ميترا، راجندرالال (أغسطس 1880). "نقوش على ألواح نحاسية من سيلهيت" . وقائع الجمعية الآسيوية في البنغال . المجلد 54 : 141-151 .لمزيد من التفاصيل. لا توجد معلومات عن هذه السلالة (?) باستثناء ما يمكن استخلاصه من هاتين اللوحتين؛ ربما كانوا سلالة من الديفاس . [ 14 ]
  15. نُقش نقش معبد جايا ناراسيمها على يد "فايديا باجراباني" خلال عهد ناياپالا ، كما نُقش نقش معبد جايا أكشايپاتا على يد "فايديا دارماپاني" خلال عهد فيغراهاپالا الثالث . ليس من الحكمة التكهن بما إذا كانا (ب)فايديا - إذ يشير نقش عمود نالاندا الحجري لراجياپالا صراحةً إلى أن أحد الفايدياناثا كان من فانيك-كولا (المجتمع التجاري).
  16. ↑ ومع ذلك،يشير آر سي ماجومدار إلى أن عائلة كارانا عملت كأطباء ملكيين في البنغال في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. [ 8 ]
  17. ↑ مع ذلك، يجب الأخذ في الاعتبار أن طائفة بايديا لم تكن وحدة متجانسة. فقد انقسم المجتمع إلى العديد من المجتمعات المغلقة (ساماج) التي أظهرت امتثالًا صارمًا في الطقوس والسلوك الاجتماعي. وكانت هناك مجتمعات بايديا شيفاوية ، تُظهر عداءً واضحًا لطائفة فايشنافا. وفي كثير من الأحيان، كانت هذه المجتمعات تنقسم بدورها إلى أماكن (ستان) تتمتع بدرجات متفاوتة من الاستقلال الذاتي. [ 7 ]
  18. ↑ يُعيد النص التأكيد على رواية مختلفة لأسطورة بره. ب.، حيث يُعتقد أن الفايديا هم أبناء أب من أمباستا وأم من فايشيا. وُلِدَ أمباستا من أب من مولا وأم من فايشيا. أما مولا فقد خُلِقَ من أب من براهمين وأم من كشاتريا.
  19. ↑ يشير كونال تشاكرابارتي وسوديبتا كوفايراج إلى تش. م. لإظهار التقاء التقاليد البراهمية والشعبية المحلية؛ وقد اختلفت وجهات نظرهم حول مجتمع الطبقات عن الأدب البراهمي التقليدي. [ 30 ]
  20. ↑ ذكر كل من كافيكانتاهارا وبهاراتاماليكا العديد من الأنساب القديمة، والتي فقدت الآن أو (من غير المرجح) لم يتم استعادتها بعد.
  21. ↑ كان هذا تشاندراسيخارا مقيمًا في بنارس، وربما كان شاعر البلاط الخاص براو سورجان سينغ .
  22. ↑ يُعتقد أن سينا ​​قد قسمت البايدياس إلى العديد من الطبقات الفرعية، اعتمادًا على مكان إقامتهم، مما أدى إلى ظهور سماج . [ 9 ]
  23. ↑ يشير موخارجي إلى أن الحركات الساعية إلى تحقيق الحراك الاجتماعي سعت بنشاط إلى حماية هيمنتها المكتسبة من خلال ضمان بقاء الطبقات الدنيا على حالها. ولم يكن الفيديا استثناءً من ذلك.
  24. ↑ رفض الكاياسثا مزاعم البيديا بشأن حرية التنقل لدرجة رشوة البراهمة، واختاروا بدلاً من ذلك تأكيد أنفسهم ككشاتريا. [ 9 ]
  25. ↑ ومع ذلك، استمر البايدياس في الزواج من الكاياسثا في شرق البنغال مما أدى إلى تراجع مكانتهم. [ 9 ]
  26. ↑ قوبلت هذه الجهود بمقاومة شديدة من المؤرخين الوضعيين. فقد رفض جادوناث ساركار، وآر سي ماجومدار، وغيرهما من المؤرخين، فكرة قبول " الكولانجي " كأدلة تاريخية. كما انتقد غوبتا الكايستا لتلفيقهم أدلة "لتشويه" سمعة الفايديا وتصنيفهم كطبقة دنيا. [ 40 ]
  27. ↑ تم التأكيد على أن البايدياس كانوا يُعلّمون الفيدا على عكس البراهمة، الذين كان يُسمح لهم "ظاهريًا" بتلاوتها فقط. كما أظهر البايدياس قيمًا تضحوية في تحضير الباكاياجنا وترديد المانترا أثناء صنع العلاج الطبي.
  28. ↑ اقترح النص أن كلمة Vaidya مشتقة إما من Veda أو Vidya، وأعاد تعريف كلمة Ambastha بمعنى الأب (للمرضى بمن فيهم البراهمة)، واقتبس من قانون Dharmaśāstra حول الجماعات الطبقية التي تُظهر حراكًا اجتماعيًا نتيجة للأعمال الفاضلة، [ aa ] وسلط الضوء من الفيدا والسمريتي على أن أبناء الزيجات المختلطة يحق لهم حمل طبقتهم الأبوية. [ 10 ]
  29. ↑ وفقًا لديفيد إل. كورلي، كان البايدياس "يعملون في إدارات الإيرادات المحلية، ويديرون تحصيل الإيجارات والإيرادات للزميندار، ويحصلون على ائتمان زراعي وتجاري قصير الأجل أو يقدمونه، وينخرطون في التجارة كوكلاء أو شركاء لشركات الهند الشرقية الإنجليزية والفرنسية، ويستحوذون على عقارات الزمينداري". [ 42 ]
  30. ↑ يشير جيوتيرموي سارما إلى أن البايدياس كانوا يمتلكون بالفعل ( بهادرالوك ) لكنهم سعوا (لإثارة إعجاب المراقبين الخارجيين) إلى أعلى "رتبة احتفالية / نصية" ( براهمين ).
  31. ↑ في عام 1960، لاحظ تشاتوبدياي أن البايدياس ما زالوا يُعاملون كطبقة شودرا في جميع المناسبات الدينية الأرثوذكسية. [ 9 ] ومع ذلك، افترض سارما في عام 1980 أن رتبة البايدياس في المناسبات الطقسية أعلى من رتبة الشودرا. [ 11 ]

مراجع

  1. 1 2 بانديوباديازا، شيكارا (2004). الطبقة الاجتماعية والثقافة والهيمنة: السيطرة الاجتماعية في البنغال الاستعمارية . سيج. ص 24، 25، 240. ISBN  978-0-76199-849-5.
  2. 1 2 3 دوت، نريبيندرا كومار (1968). أصل ونمو نظام الطبقات في الهند، المجلد 2. دار نشر كي إل موخوبادياي. الصفحات 69-70 . 
  3. ↑ ماكديرموت، راشيل فيل (28 يونيو 2001). أم قلبي، ابنة أحلامي: كالي وأوما في الشعر التعبدي البنغالي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 132. ISBN  978-0-19-803071-3.
  4. ↑ بانديوبادياي، سيخار (1 يوليو 2004). الطبقة الاجتماعية والثقافة والهيمنة: السيطرة الاجتماعية في البنغال الاستعمارية . منشورات سيج الهند. ص 20. ISBN  978-81-321-0407-0.
  5. ^ موخرجي، بروجيت بيهاري (2011). تأميم الجسد: السوق الطبي والطباعة والطب الدكتاري . النشيد الصحافة. ص. 4. رقم ISBN  978-0-85728-935-3.
  6. ↑ سيل، أنيل (1968)، "مسرد المصطلحات" ، ظهور القومية الهندية: التنافس والتعاون في أواخر القرن التاسع عشر ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 374، ISBN  978-0-521-09652-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2021
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 موخارجي، بروجيت بيهاري (14 أكتوبر 2016). "عالم بايديا-برجوازي: علم اجتماع العلوم المتشابكة". تقاليد الطب: الأيورفيدا، والتقنيات الصغيرة، والعلوم المتشابكة . مطبعة جامعة شيكاغو. doi : 10.7208/9780226381824-003 (غير نشط في 11 يوليو 2025). ISBN 978-0-226-38182-4.{{cite book}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  8. 1 2 3 4 5 ماجومدار، آر سي (1971). تاريخ البنغال القديمة . جي. بهارادواج، كلكتا. الصفحات 420-421 ، 435-437 . 
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 تشاتوباديايا، أنابورنا (1960). شعب وثقافة البنغال: دراسة في الأصول . المجلد 2. كلكتا: شركة KLM. الصفحات 868-908 .  
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 هاج، باسكال (2012). "أريد أن أكون براهميًا أيضًا. القواعد والتقاليد والأساطير كوسائل للشرعية الاجتماعية بين الفيديا في البنغال". في واتانابي، تشيكافومي؛ هوندا، يوشيتشيكا (محرران). سنسكريت سادوتا: جودة السنسكريتية : دراسات تكريمًا للأستاذ أشوك أكلوجكار . دلهي: دي كي برينت وورلد. ص 273-296 . ISBN   9788124606315.
  11. 1 2 3 4 5 6 سارما، جيوتيرموي (1987). ديناميات الطبقات الاجتماعية بين الهندوس البنغاليين . دار نشر فيرما كي إل إم. الصفحات 14، 20، 111. 
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 سيركار، دي سي (1959). دراسات في مجتمع وإدارة الهند القديمة والوسيطة . المجلد 1. شركة كي إل إم. الصفحات 19، 115.  
  13. 1 2 سينغوبتا، ساسواتي (2021). "استحضار الآلهة". الآلهة المتحولة: هندوسية لوكيكا في البنغال وحقوق المرأة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  14. 1 2 3 4 فوروي، ريوسوكي (2019-07-04). الأرض والمجتمع في جنوب آسيا المبكرة: شرق الهند 400-1250 م . روتليدج. الصفحات 73، 199، 236، 256. ISBN  978-1-138-49843-3.
  15. ↑ أوفلاهيرتي، ويندي دونيجر (1976). "الطفل المنقسم: الخير والشر في الإنسان". أصول الشر في الأساطير الهندوسية . التأويل: دراسات في تاريخ الأديان. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 321-369 . 
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فوروي، ريوسوكي (2013). “إيجاد التوترات في النظام الاجتماعي: قراءة لقسم Varṇasaṃkara من Bṛhaddharmapurāṇa”. في غوش، سوشاندرا؛ بانديوبادهياي، سوديبا راي؛ ماجومدار، سوشميتا باسو؛ بال ، سايانتاني (محرران). إعادة النظر في الهند المبكرة: مقالات تكريما للعاصمة سيركار . كولكاتا: آر إن بهاتاشاريا.
  17. ↑ مالاكارا، كاليبادا (1979). العلاقات بين المجتمعات من خلال الطبقات والطقوس والزواج . من الملاحظ أن بريهادهارما بورانا قد تعامل مع البايديا والأمباستا كطبقتين فرعيتين منفصلتين (أوبابارنا) لهما تاريخ منفصل.
  18. 1 2 سانيال، هيتسرانجان (1971). "استمرارية الحراك الاجتماعي في المجتمع التقليدي والحديث في الهند: دراستان لحالة الحراك الطبقي في البنغال" . مجلة الدراسات الآسيوية . 30 (2): 315-339 . doi : 10.2307/2942917 . ISSN 0021-9118 . JSTOR 2942917. S2CID 163001574 .   
  19. 1 2 3 4 نيكولاس، رالف و. (1995). "فعالية الطقوس الهندوسية (سامسكارا): الطبقة الاجتماعية، والزواج، والطلاق في الثقافة البنغالية". في هارلان، ليندسي؛ كورترايت، بول ب. (محرران). من هوامش الزواج الهندوسي: مقالات في النوع الاجتماعي، والدين، والثقافة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 145-152 . 
  20. ↑ سيركار، د. س. (1972-1973). مجلة التاريخ الهندي القديم، المجلد 6. مركز الدراسات المتقدمة في التاريخ الهندي القديم، جامعة تشيتاغونغ، الصفحات 173-175 . 
  21. 1 2 3 4 5 6 فوروي، ريوسوكي (2018). "الحياة الاجتماعية: قضايا نظام فارنا-جاتي". في: تشودري، عبد المؤمن؛ تشاكرافارتي، رانابير (محرران). تاريخ بنغلاديش: البنغال المبكرة من منظور إقليمي (حتى حوالي 1200 م) . المجلد 2: المجتمع والاقتصاد والثقافة. دكا: الجمعية الآسيوية في بنغلاديش. 
  22. ↑ نريبيندرا كومار دوت (1965). أصل ونمو الطبقات الاجتماعية في الهند: المجلد الثاني: الطبقات الاجتماعية في البنغال . دار نشر كي إل موخوبادياي.
  23. ↑ شارما، تيج رام (1978). الأسماء الشخصية والجغرافية في إمبراطورية جوبتا . نيودلهي: شركة كونسيبت للنشر. ص 115. 
  24. 1 2 3 4 5 6 تشاتيرجي، كومكوم (2010-10-01). "نخب الكتبة في سلطنة البنغال ومغولها" . المجلة الهندية للتاريخ الاقتصادي والاجتماعي . 47 (4): 445-472 . doi : 10.1177/001946461004700402 . ISSN 0019-4646 . S2CID 143802267 .  
  25. ↑ إندين، رونالد ب. (1976). الزواج والرتبة في الثقافة البنغالية: تاريخ الطبقة والعشائر في البنغال خلال الفترة الوسطى . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 28-29 . ISBN  978-0-52002-569-1.
  26. ↑ موخرجي، إس إن (1970). "الطبقة الاجتماعية والطائفة والسياسة في كلكتا، 1815-1838" . في: ليتش، إدموند؛ موخرجي، إس إن (محرران). النخب في جنوب آسيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 55-56 . 
  27. 1 2 ديموك، إدوارد سي. "الشخصيات". في ستيوارت، توني ك. (محرر). تشايتانيا تشاريتامريتا لكريشناداسا كافيراجا: ترجمة وتعليق . سلسلة هارفارد الشرقية: 56. كامبريدج.
  28. ^ لوتجيهارمز ، ريمبرت (2018). "في كافيكارابورا". شاعر فايسنافا في أوائل البنغال الحديثة: روعة خطاب كافيكارنابورا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 24. رقم ISBN  9780198827108.
  29. ↑ سميث، ويليام ل. (1980). الإلهة ذات العين الواحدة: دراسة عن ماناسا مانغال . ستوكهولم: ألمكفيست وويكسيل إنترناشونال. ص 35. ISBN  978-91-22-00408-0.
  30. 1 2 يازيجيان، إدوارد م. (2007). من الأداء إلى الأدب: "كانديمانغالا" لكافيكانكانا موكونداراما تشاكرافارتي (أطروحة). جامعة شيكاغو. ص 25، 27، 233-234 . 
  31. ↑ ديموك، إدوارد سي. "آدي ليلا". في ستيوارت، توني ك. (محرر). تشايتانيا تشاريتامريتا لكريشناداسا كافيراجا: ترجمة وتعليق . سلسلة هارفارد الشرقية: 56. كامبريدج. ص 239. 
  32. ↑ كوشار، راجيش (2008). "الاستشراق المغري: التعليم الإنجليزي والعلوم الحديثة في الهند الاستعمارية" . عالم الاجتماع . 36 (3/4): 49-50 . ISSN 0970-0293 . JSTOR 27644269 .  
  33. 1 2 داسغوبتا، راتان (2011-12-01). "المهراجا كريشناشاندرا: الدين والطائفة والسياسة في البنغال في القرن الثامن عشر". المجلة التاريخية الهندية . 38 (2): 225-242 . doi : 10.1177/037698361103800204 . ISSN 0376-9836 . S2CID 144331664 .  
  34. 1 2 رايت، صموئيل (2021-04-01). "شبكات العلماء واقتصاد المخطوطات في نيايا شاسترا في البنغال الاستعمارية المبكرة" . مجلة الفلسفة الهندية . 49 (2): 323-359 . doi : 10.1007/s10781-020-09449-8 . ISSN 1573-0395 . S2CID 225131874 .  
  35. ↑ كيرلي، ديفيد ل. (2008). الشعر والتاريخ: مانغال كابيا البنغالية والتغير الاجتماعي في البنغال ما قبل الاستعمار . مجموعة من الكتب والدراسات المتاحة للجميع. مركز دراسات الآثار والبحوث، جامعة واشنطن. ص 33-34 . 
  36. ↑ بايلي، كاليفورنيا (10 نوفمبر 2011). استعادة الحريات: الفكر الهندي في عصر الليبرالية والإمبراطورية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 144-145 . ISBN  9781139505185.
  37. ↑ نيكولاس، رالف و . (1981). "الإلهة شيتالا ووباء الجدري في البنغال" . مجلة الدراسات الآسيوية . 41 (1): 28. doi : 10.2307/2055600 . ISSN 0021-9118 . JSTOR 2055600. PMID 11614704. S2CID 8709682 .    
  38. 1 2 باسو، هينا (2004). الطبقات الاجتماعية في البنغال: بعض المنشورات البنغالية: 1840 - 1940. كلكتا: خدمة باسو للبحوث والتوثيق. ص 1-3 . 
  39. ↑ ميترا، أ. (1953). "الفيدياس". قبائل وطوائف غرب البنغال (تقرير). تعداد 1951. إدارة الأراضي والإيرادات الزراعية، حكومة غرب البنغال. ص 37. 
  40. ↑ بهاتاشاريا، ريتويك (2016). الإنسان غير التاريخي: قراءة إنكار التاريخ في كتابات جنوب آسيا الاستعمارية (أطروحة). جامعة برينستون. ص 165، 184، 187. 
  41. ↑ راي، سوراف كومار (2018). "مراجعة لتقاليد الطب: الأيورفيدا، والتقنيات الصغيرة، والعلوم المتشابكة، موخارجي بروجيت بيهاري" . عالم الاجتماع . 46 ( 7-8 ): 79-80 . ISSN 0970-0293 . JSTOR 26530819 .  
  42. ↑ كيرلي، ديفيد ل. (يناير 2020). "أنماط إتقان عائلة براهمية من كلكتا: رحلة كريشناشاندرا غوشال إلى جايا وكاشي وبراياغ، 1769، في كتاب فيجايرام سين "تي-رثامان.غالا" . المجلة الهندية للتاريخ الاقتصادي والاجتماعي . 57 (1): 80. doi : 10.1177/0019464619892893 . ISSN 0019-4646 . 
  43. ↑ بهاتاشاريا، سابياساتشي (27-05-2014). اللحظات الحاسمة في البنغال: 1920-1947 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-908934-5.
  44. ↑ شاندرا، أوداي؛ هايرستاد، جير؛ نيلسن، كينيث بو (25-09-2015). سياسات الطبقات في ولاية البنغال الغربية . روتليدج. ISBN 978-1-317-41477-3.
  45. 1 2 تشاتيرجي، بارثا (25-09-2015). "التقسيم والاختفاء الغامض لنظام الطبقات في البنغال" . في: أوداي تشاندرا؛ جير هايرستاد؛ كينيث بو نيلسن (محررون). سياسات الطبقات في غرب البنغال . روتليدج الهند. doi : 10.4324/9781315686318 . ISBN 978-1-315-68631-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2021 .
  46. 1 2 أوديل، بنجامين د. (2014). "ما وراء البنغال: النوع الاجتماعي، والتعليم، وكتابة تاريخ الهند الاستعماري" . الأدب والثقافة الفيكتورية . 42 (3): 547. doi : 10.1017/S1060150314000138 . ISSN 1060-1503 . JSTOR 24575896. S2CID 96476257 .   
  47. ^ تشاكرابارتي، سوميت (2017). "مساحة الحرمان: القرن التاسع عشر البنغالية كيراني في بيئة بادرولوك في كلكتا" . المجلة الآسيوية للعلوم الاجتماعية . 45 (1/2): 56. دوى : 10.1163/15685314-04501003 . ردمك 1568-4849 . جستور 44508277 .  
  48. ↑ هيس، بيتر (2009)، "الإرهاب الثوري في البنغال البريطانية" ، الإرهاب وما بعد الاستعمار ، جون وايلي وأولاده المحدودة، ص 165، doi : 10.1002/9781444310085.ch6 ، ISBN  978-1-4443-1008-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2021
  49. ^ Roy Chowdhury، Sunandan (2017)، “Western University، Indians Nationalisms” ، in Roy Chowdhury، Sunandan (ed.)، السياسة والسياسة والتعليم العالي في الهند ، سنغافورة: سبرينغر، ص. 48، دوى : 10.1007/978-981-10-5056-5_3 ، ISBN  978-981-10-5056-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2021
  50. ↑ راي، سومياجيت (2009). "فهم التعددية الثقافية الهندية". في: راج، كريستوفر س.؛ ماك أندرو، ماري (محرران). التعددية الثقافية: السياسة العامة ومجالات الإشكال في كندا والهند . كندا: منشورات ماناك. ص 90. 
  51. ↑ مالكولم ماكلين (1998). مُكرَّس للإلهة: حياة رامبراساد وعمله . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 163 وما بعدها. ISBN  978-1-4384-1258-0لعدم وجود أي عنصر من طبقتي كشاتريا أو فايشيا بين السكان الأصليين في البنغال، فإن رتبة البايديا والكاياستا، بحسب الطقوس، هي نفسها رتبة الناباساخ، الذين يشكلون معهم الطبقة العليا من الشودرا البنغاليين المعروفة باسم ساتسودرا (سات تعني نظيف). ويُشار إليهم أيضًا باسم جالاشارانيا شودرا لحقهم في تقديم مياه الشرب للبراهمة النظيفين الذين يمكنهم خدمتهم دون تدنيس. مع ذلك، في السياق العلماني، يحتل البايديا والكاياستا، الذين كانوا في الغالب من ملاك الأراضي والمهنيين، مرتبة أعلى بكثير من الناباساخ، الذين كانوا في الغالب من التجار والصناع والمزارعين. ولهذا السبب، يُجمع البراهمة والبايديا والكاياستا عادةً معًا ويُشار إليهم باسم أوتشاجاتي، أي الطبقات العليا.
  52. ↑ ماريو براير (1 يوليو 2009). "السياق الاجتماعي للسياسة في ريف غرب البنغال (1947-1992)" . في: إليزابيتا باسيل؛ إيشيتا موخوبادياي (محرران). الهوية المتغيرة للهند الريفية: تحليل اجتماعي تاريخي . دار أنثيم للنشر. ص 203 وما بعدها. ISBN  978-1-84331-823-1[ في ريف البنغال] في المناسبات التي كانت فيها المهنة أكثر أهمية من الطهارة الطقسية، كان يُنظر إلى الكاياسثا والبايديا والنابهاساخ معًا على أنهم شودرا الذين يُعتبر ماؤهم مقبولًا لدى البراهمة (جالاتشارانيا شودرا).
  53. ↑ جير هايرستاد (2 يناير 2017). الطبقة الاجتماعية، وريادة الأعمال، وأوهام التقاليد: وسم خزافي كلكتا . دار نشر أنثيم. الصفحات 45-46 . ISBN  978-1-78308-519-4وبالتالي ، ولزيادة تعقيد الصورة، غالبًا ما يتم تجميع البايدياس والكاياستا مع البراهمة لتشكيل الطبقة العليا أو "أوتشا جاتي". ومن المعروف أن بعض البايدياس والكاياستا قد بدأوا باستخدام الخيط المقدس كعلامة على كونهم من أبناء الجيل الثاني.
  54. ↑ د. شيام بابو و ر. س. خاري (2010). الطبقة في الحياة: تجربة عدم المساواة . بيرسون الهند. ص 175. ISBN  978-93-325-0655-8. طبقة Vaidya A Shudra في البنغال. تُعرف أيضًا باسم بيديا.
  55. ^ لوشان ، كانجيف (2003). أدوية الهند المبكرة: مع ملحق لنص قديم نادر . تشوخامبا السنسكريتية بهاوان. ص. 110. ردمك  978-81-86937-66-2.
  56. ↑ ليبنر، يوليوس (2012-10-02). الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية . روتليدج. ص 133. ISBN  978-1-135-24061-5.
  57. ↑ لويد آي. رودولف؛ سوزان هوبر رودولف (15 يوليو 1984). حداثة التقاليد: التطور السياسي في الهند . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 124 وما بعدها. ISBN  978-0-226-73137-7ويؤكد رونالد إندين ، بعد أن أمضى عام 1964 وجزءًا من عام 1965 في البنغال لإعداد أطروحة عن الكاياسثا، أن الزواج المختلط أصبح أكثر شيوعًا بين الطبقات الحضرية من الكاياسثا والبراهمة والفيديا، أي بين تلك الطبقات المتعلمة والمتأثرة بالثقافة الغربية، والتي تهيمن على المهن الحديثة ذات الأجور الأعلى والمكانة المرموقة في مدينة كلكتا الكبرى، وتشكل ربما نصف سكان المدينة.
  58. ↑ غوش، باريمال (2016). ماذا حدث لطبقة بهادرالوك؟ دلهي: دار بريموس للنشر. ISBN 9789384082994.
  59. ↑ ساركار، سوميت (27-12-2018). مقالات العمر: الإصلاحيون، القوميون، المهمشون . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-1-4384-7431-1.
  60. ^ بروجيت بيهاري موخرجي (14 أكتوبر 2016). تقاليد الطبيب: الأيورفيدا، والتكنولوجيات الصغيرة، والعلوم المضفرة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 255–. رقم ISBN  978-0-226-38182-4.
  61. ^ موخرجي ، بروجيت بيهاري (2016-10-14). تقاليد الطبيب: الأيورفيدا، والتكنولوجيات الصغيرة، والعلوم المضفرة . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-38313-2.
  62. ↑ بادماني ساتيانادان سينغوبتا (1968). ديشابريا جاتيندرا موهان سينغوبتا . قسم المنشورات، وزارة الإعلام والإذاعة، حكومة الهند.
  63. ↑ "ذكرى وفاة جيباناندا داس: إحياء ذكرى حياته وإرثه" . 22 أكتوبر 2021.
  64. ↑ ساوثارد، باربرا (1971). الهندوسية الجديدة والسياسة المتشددة في البنغال، 1875-1910 . جامعة هاواي. ص 76. 
  65. ↑ كوتشار، راجيش (2021). السنسكريتية والإمبراطورية البريطانية . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1000435535.
  66. ↑ "গণমমনুষেर চলচ্চিত্रক্ মৃণLAল সেন | ديلي ستار البنغالية" (باللغة البنغالية). 2021-06-14. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2021-06-14 . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-02-14 . ولدت مرينال سين في 14 مايو 1923 في عائلة Vaidyabrahman في Jhiltuli mahalla في مدينة Faridpur.
  67. ↑ سين، أميا ب. (28 فبراير 2001). إحياء الهندوسية في البنغال، 1872-1905: بعض المقالات في التفسير . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 136. ISBN  978-0-19-908770-9.
  68. 1 2 دوتا راي، سوناندا ك. "استطلاعات الرأي في ولاية البنغال الغربية: انتصار ماماتا، انتصار الطبقة على الطائفة" .
  69. ↑ jagonews24.com. "الذكرى السنوية الـ 107 لميلاد بريتيلاتا واديدار اليوم" . jagonews24.com . تاريخ الاسترجاع: 29 يناير 2022 .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  70. ^ موخيرجي، سوميندرا ناث (1977). كلكتا: الأساطير والتاريخ . سوبارناريخا. رقم ISBN 978-0-8364-0202-5.
  71. ↑ ماكدانيال، جون (2004). تقديم الزهور، إطعام الجماجم . مطبعة جامعة أكسفورد
  72. ↑ بهاراتي: نشرة كلية علم الهنديات . الكلية. 1985. وُلد في عائلة فايديا تقليدية وذات سمعة طيبة (طبقة من الأطباء).
  73. ↑ "فيلموغرافيا سوتشيترا سين | سيرة سوتشيترا سين" . www.indianfilmhistory.com . تاريخ الوصول: 1 فبراير 2022 .
  74. ^ "سوريا سين" . abhipedia.abhimanu.com .
  75. ^ “السيرة الذاتية لسورندراناث داسغوبتا” . www.tititudorancea.com . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-02-01 .