باتريا

اعترفت البطرية بعلي بن أبي طالب باعتباره "أفضل المسلمين" بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ^{[ 3 ]} واعتقدوا أن عليًا عيّن الحسن بن أبي طالب إمامًا بعد وفاته، وأن الحسن عيّن الحسين بن أبي طالب. وبعد ذلك، لم يعد اختيار الإمام يتم بالتعيين، بل بالجدارة بين ذريتهم. فأي سليل للحسن أو الحسين حمل السلاح ودعا الناس إلى سبيل الله، مُظهِرًا العلم والعدل والفضيلة، اعتُبر إمامًا. كما أقرّت البطرية بإمكانية وجود العالم بلا إمام، أو بوجود أكثر من إمام في آن واحد. وزعموا أنه بما أن العالم قد يكون بلا نبي، فمن الممكن أيضًا أن يكون بلا إمام. إضافةً إلى ذلك، ولأنه كان من الممكن وجود أكثر من نبي في وقت واحد، فقد كان من الممكن أيضاً وجود أكثر من إمام. كما أيدوا إمامة "شخص أقل كفاءة" عند الضرورة. ^{[ 4 ]}

فسّر زيد بن علي مفهوم إمامة الرجل الأقل شأناً، أو المفضّل ، بالإشارة إلى أنه على الرغم من أن علي بن أبي طالب كان أبرز الصحابة ، فقد أُسندت الخلافة إلى أبي بكر. واستند هذا القرار إلى اعتبارات تتعلق بالمصلحة العامة، وعوامل دينية، ولأن قلوب الناس لم تكن مستعدة بعد لتقبّل قيادة عليّ بشكل كامل في ذلك الوقت. ^{[ 5 ]}

قبلت البطرية شرعية الخليفتين الأولين، أبو بكر وعمر بن الخطاب ، بحجة أن عدم اعتراض علي بن أبي طالب يشكل موافقة ضمنية على حكمهما:

«نحن نوافق على من وافق عليه، لأنه لا يجوز لنا خلاف ذلك». ^{[ 6 ]} وهذا يتناقض تمامًا مع رأي الجرودية الذين زعموا أن «كل من أبعد عليًا عن ذلك المنصب فهو كافر، وأن الأمة كانت كافرة ومضللة عندما امتنعت عن مبايعته». ^{[ 7 ]}

امتنع البتريون عن إصدار حكم على عثمان بن عفان :

عندما نسمع أحاديث تُثني على عثمان بن عفان، ونسمع أنه من العشرة المبشرين بالجنة، فإننا نُقرّ بصحة إسلامه وإيمانه، وأنه من أهل الجنة ؛ ولكن عندما ننظر إلى أفعاله، كتقصيره في تأديب بني أمية وبني مروان ، أو استبداده المخالف لنهج الصحابة، فإننا نضطر إلى القول: يجب أن نعتبره كافراً. ولذلك، فإننا نشك في أمره؛ فنؤجل الحكم، ونحيل الأمر إلى خير القضاة. ^{[ ٨ ]}

لم ينسب البطريون المعرفة الدينية حصراً إلى آل بيت النبي، بل أقروا بصحة المعرفة المتداولة في أوساط المسلمين عموماً . وقد أجازوا استخدام الاجتهاد والقياس في وضع الأحكام الشرعية. ^{[ 9 ]} وهذا ما جعلهم يتماشون مع التقاليد السنية المبكرة.

سمحت البطرية للعلويين بالدراسة على يد علماء من غيرهم، بمن فيهم من أكدوا على حجية تعاليم الصحابة . وقد عزز اعترافهم بنزاهة الصحابة الأخلاقية التزامهم بهذه الأحاديث كمصادر شرعية للمعرفة الدينية. ولأن هذه المعرفة كانت تُعتبر مكتسبة وليست وحيًا إلهيًا، فقد كان على المرشحين للإمامة إظهار فهم عميق للشريعة ونصوصها التأسيسية. وكان هذا المنهج في المعرفة متسقًا أيضًا مع الرؤى السنية الأولى في أوائل القرن الثامن الميلادي. ^{[ 10 ]}

حافظ البتريون على الممارسات الطقسية بما يتماشى مع التقاليد الكوفية، مثل "مسح الأحذية البديل" ( مسح على الخفين ) واستهلاك ثعبان البحر ونبيذ التمر. ^{[ 11 ]}

كان زيد بن علي (توفي عام 120-1/740) من نسل الحسين بن علي . ظهرت الزيدية إثر ثورته في الكوفة عام 740. في ذلك الوقت، لم تكن الزيدية تشير إلى جماعة دينية، بل إلى جماعة اجتماعية سياسية. ^{[ 15 ]} ويتضح ذلك أيضًا من الدعم الذي حظي به زيد بن علي. فقد أيّده العديد من كبار العلماء، بمن فيهم أبو حنيفة (توفي عام 767)، الذي سُمّي المذهب السني الحنفي باسمه. ^{[ 16 ]}

كان زيد بن علي معتدلاً في آرائه بشأن خلافة النبي ، فقد رفض إدانة الخليفتين الأولين، أبي بكر وعمر بن الخطاب ، وعلى عكس العديد من الجماعات الشيعية، فقد قبل بالسلطة الدينية للعلماء غير العلويين، مثل شيخه واصل بن عطاء . ^{[ 17 ]}

يعتبر نجم حيدر أنصار زيد وابنه يحيى من البتريين لأنهم كانوا من أتباع المذهب الكوفي (السنة الأوائل) ودعموا الانتفاضات العسكرية والسياسية للعاليين. ^{[ 18 ]}

كان يحيى الابن الأكبر ^{[ 19 ]} لزيد بن علي. وكان الوحيد الذي انضم إلى ثورة زيد . ^{[ 20 ]}

بعد فشل الثورة في الكوفة، فرّ يحيى إلى خراسان مع بعضٍ من أنصار والده المتبقين. وبقي مختبئًا، متنقلًا بين أماكن مختلفة، إلى أن أسره الأمويون في بلخ وسجنوه في مرو ، عاصمة الولاية. بعد إطلاق سراحه، عاد يحيى إلى نيسابور وخاض أولى معاركه ضد الأمويين. ثم انتقل إلى جوزجان وقُتل في معركة أخرى. ^{[ 21 ]}

يرتبط كثير النواة ارتباطًا وثيقًا بأصول الطريقة البطرية، إذ يُعزى الاسم عادةً إلى لقبه الأبتر، مما يجعله اسمًا مشتقًا من اسم هذه الطريقة. ^{[ 22 ]} يُرجح أنه وُلد قبل مطلع القرن الهجري (100 هـ/718-719 م)، وربما شهد، في شبابه، ثورة المغيرة بن سعيد الغنوصي . كان مولى، لكن الأسباب الدقيقة لشهرته الواسعة لا تزال غير واضحة.

قد يكون كثير النوا هو نفس الشخص كثير الخضري، الذي بايع زيد بن علي. ^{[ 23 ]} كان الخضري جزءًا من الخضرة، وهي مجموعة فرعية داخل قبيلة تيم الله ، كما أن نسبة كثير النوا (التيمي) تربطه أيضًا بنفس الشبكة القبلية.

كان هارون بن سعد الإجلي فقيهاً ومحدثاً، لعب دوراً بارزاً في الحركة البطرية، حيث ساند كلاً من زيد بن علي وإبراهيم بن عبد الله في ثورتيهما. ويُعرف أتباعه بالإجليين. ^{[ 24 ]}

بحسب فان إيس، على الرغم من كراهية إبراهيم بن عبد الله له، فقد عُيّن واليًا على واسط ، حيث ألقى خطبةً انتقد فيها حكم المنصور وظلمه الاجتماعي، فنال استحسان علماء الدين المحليين. وعندما حاصرت قوات المنصور واسط، امتنع عن شنّ هجوم، على الأرجح بسبب كبر سنه وطبيعته الحذرة، وربما كاستراتيجية سياسية، منتظرًا نتيجة معركة بخمرة . وبعد المعركة، فرّ إلى البصرة.

إلى جانب كثير النواع، تُشير المصادر الإمامية إلى عدة شخصيات كوفية - سالم بن أبي حفصة، والحكم بن عتيبة، وسلامة بن كهيل، وأبو الميداد ثابت الحداد - كرؤساء للبترية في عهد محمد الباقر ، خامس أئمة الشيعة الاثني عشر . ^{[ 25 ]} ويُذكر أنهم رفضوا سلطته كإمام وسلطة دينية وحيدة، وانتقدوه لغموض تعاليمه.

الحكم بن عتيبة فقيه كوفي (توفي عام ١١٥ هـ/٧٣٣ م) ومولا من قبيلة كندة . كان يُعتبر من كبار علماء الفقه، لا سيما في تفسير القرآن الكريم وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم . وفي أواخر حياته، بحسب بعض المصادر، عُيّن قاضيًا . ^{[ ٢٦ ]}

أبو يحيى سلمة بن كهيل بن حسين الحضرمي (توفي عام ١٢٢ هـ/٧٤٠ أو ١٢٣ هـ/٧٤١ م) كان عالماً كوفياً من أصل حضرمي . شهد ثورة زيد بن علي. ورغم أنه بايع زيد في البداية، إلا أنه طلب الإعفاء قبل الثورة، متسائلاً عن نجاحها وعن تقدمه في السن. روى أحاديث كثيرة في مدح علي، كما حفظ خطبة منسوبة إلى عمر، بالإضافة إلى تقارير عن معركة الجمل وثورة التوابون . وكان يحظى بمكانة رفيعة عند علماء السنة. ^{[ ٢٧ ]}

أبو يونس سالم بن أبي حفصة التمار (توفي عام ١٣٧ هـ/٧٥٤ م) كان مولىً من قبيلة إجل ، عُرف بمواقفه المؤيدة لآل علي. اضطر للاختباء في أواخر العصر الأموي ، ثم ظهر مجددًا في ظل الحكم العباسي ، وأبدى عداءً صريحًا تجاه الدولة المنهارة. مع أنه كان يُجلّ عليًا وحسنًا وحسينًا ، إلا أنه لم يشارك فعليًا في ثورة زيد بن علي. كان راويًا للحديث، وناقدًا لاذعًا للمفهوم السلبي للإمامة ، داعيًا إلى دور أكثر فاعلية للإمام. ^{[ ٢٨ ]}

أبو المقدام ثابت بن هرمز الفارسي الحداد (120 هـ/737-738 م) كان مولىً من قبيلة إجل. اشتهر بنقل تفسير سعيد بن جبير، واستشهد به علماء لاحقون كالنسائي . وكان معروفًا في الأوساط الشيعية بحفظه لمواد مكتوبة من زين العابدين . ويُقال إن والده كان على معرفة بعلي، ولكن لم يُذكر الكثير عن تأثيره الشخصي. ^{[ 29 ]}