بيث ألفا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

بيت ألفا ( بالعبرية :בֵּית אַלְפָאبيت ألفا ( بالألمانية :  bēṯ alp̄āʾ ) هو كنيس يهودي قديم سابق ، يقع عند سفح المنحدرات الشمالية لجبال جلبوع بالقرب من بيت شان ، في المنطقة الشمالية من إسرائيل . [ 1 ] اكتمل بناء الكنيس في القرن السادس الميلادي، وهو الآن جزء من منتزه بيت ألفا الوطني ، وتديره سلطة الطبيعة والمتنزهات الإسرائيلية . [ 2 ]

الحفريات

تم اكتشاف كنيس بيت ألفا عام 1928 على يد أعضاء من كيبوتس بيت ألفا المجاور ، الذين عثروا بالصدفة على أرضياته الفسيفسائية الواسعة أثناء بناء نظام الري. [ 1 ] بدأت أعمال التنقيب عام 1929 برعاية الجامعة العبرية في القدس ، بقيادة عالم الآثار الإسرائيلي إليعازر سوكينيك . [ 1 ] وفي عام 1962، أجرت هيئة الآثار الإسرائيلية جولة ثانية من التنقيب لاستكشاف المباني السكنية المحيطة بالكنيس. [ 1 ]

بالإضافة إلى ذلك، تم العثور على كنز من 36 عملة بيزنطية في منخفض ضحل في محراب الأرضية . [ 3 ]

بنيان

تشير البقايا المعمارية من كنيس بيت ألفا إلى أن الكنيس كان في الأصل مبنىً بازيليكيًا من طابقين، يضم فناءً ورواقًا وقاعة صلاة. [ 1 ] [ 4 ] يتألف الطابق الأول من قاعة الصلاة من صحن مركزي بعرض 5.4 متر (18 قدمًا) ، وحنية كانت تُستخدم لوضع تابوت التوراة، ومنصة القراءة ( البيمَة ) المرتفعة التي كانت تُقرأ عليها التوراة، ومقاعد. [ 5 ] كان تابوت التوراة داخل الحنية مُوجهًا نحو الجنوب الغربي، باتجاه القدس .  

لا تزال وظيفة الطابق الثاني موضع خلاف بين الباحثين. يقترح إليعازر سوكينيك أن هذا الطابق كان له غرض مختلف عن الطابق الأول، مرجحًا أنه كان بمثابة رواق للنساء ( عزرات ناشيم ). [ 6 ] في المقابل، يجادل شموئيل صفراي بأنه لا يوجد دليل مادي أو نصي يدعم فكرة أن الطابق الثاني كان بمثابة رواق للنساء في معابد تلك الفترة، أو حتى فكرة الفصل بين الجنسين في المعابد على الإطلاق. ويؤكد صفراي أن حجة سوكينيك مبنية على استنتاج غير مبرر، إذ يقارن بين الهيكل الثاني ومعابد أخرى دون دليل كافٍ. [ 7 ]

نقوش إهداء

نقوش الإهداء

يضم المدخل الشمالي نقشين تذكاريين باللغتين الآرامية واليونانية. على الرغم من تعرضه للتلف جزئيًا، يشير النقش الآرامي إلى أن الكنيس بُني خلال عهد الإمبراطور البيزنطي جستينوس، على الأرجح جستين الأول (518-527 م)، ومُوِّل من تبرعات عامة. [ 8 ] [ 9 ] أما النقش اليوناني فيشكر الحرفيين "ماريانوس وابنه حنينا"، اللذين ذُكرا أيضًا كحرفيين في كنيس بيت شان المجاور. [ 8 ] [ 10 ] ويحيط بالنقشين من الجانبين أسد وجاموس، يرمزان إلى حارسي الكنيس. [ 11 ]

بانوراما فسيفساء صحن الكنيسة

اللوحة الشمالية - ربط إسحاق

ربط إسحاق

تُصوّر اللوحة الشمالية "قصة ربط إسحاق " (سفر التكوين ٢٢: ١-١٨). على اليمين، يظهر إبراهيم وهو يُدلي إسحاق فوق المذبح الناري بينما يرفع يده ليُقدّم الذبيحة. في المنتصف، يأمر الله، الذي يرمز إليه باليد الصغيرة المُحاطة بالنار والظاهرة في أعلى المنتصف، إبراهيم أن يُضحّي بكبشٍ قريب بدلًا من إسحاق . وقد كُتب على يد الله عبارة "التشلة" أو "لا ترفع"، وهي مُقتبسة من أمر الله للملاك بأن لا "يرفع يده على الغلام [إسحاق]" (سفر التكوين ٢٢: ١٢). [ ١٢ ] في أسفل منتصف اللوحة، أسفل يد الله مباشرةً، يظهر الكبش الذي قُدِّم بديلًا لإسحاق واقفًا على جانبه، عالقًا في الأدغال القريبة. [ 13 ] ربما يكون الوضع غير المألوف للكبش تقليدًا استخدمه الفنانون للتعبير عن المسافة التي ذكرها الكتاب المقدس والتي فصلت بين إبراهيم وإسحاق، وبين الغلامين (تكوين 22: 5)، اللذين رافقا إبراهيم وإسحاق في رحلتهما، واللذين يظهران واقفين على اليسار. جميع الشخصيات في المشهد، باستثناء الغلامين، تحمل أسماءً عبرية.

لا يزال المعنى الأيقوني لقصة "ربط إسحاق" غير واضح. وتتعدد الآراء حولها، فمنهم من يرى فيها تأكيدًا على رحمة الله، ومنهم من يراها رمزًا لعهده المستمر مع بني إسرائيل، ومنهم من يراها تجسيدًا للمفهوم الحاخامي "زخوت أبوت" أو فضل الآباء. [ 14 ] وفي الفن الكنسي المسيحي المعاصر، حيث كانت قصة "ربط إسحاق" موضوعًا شائعًا أيضًا، نُظر إليها كرمز تمهيدي للصلب. [ 15 ]

اللوحة المركزية - عجلة الأبراج

عجلة الأبراج مع تسميات عبرية

تتضمن اللوحة المركزية دائرة الأبراج اليهودية . تتألف دائرة الأبراج من دائرتين متداخلتين، حيث تظهر علامات الأبراج الاثني عشر في الدائرة الخارجية، بينما يظهر هيليوس ، إله الشمس اليوناني الروماني، في الدائرة الداخلية. [ 16 ] تتكون الدائرة الخارجية من اثنتي عشرة لوحة، كل منها تُمثل أحد أشهر السنة الاثني عشر وتحتوي على علامة البرج اليوناني الروماني المناسبة. تظهر تماثيل نصفية نسائية ترمز إلى الفصول الأربعة في الزوايا الأربع خارج دائرة الأبراج مباشرةً. [ 17 ] في المركز، يظهر هيليوس بعناصره الأيقونية اليونانية الرومانية المميزة، مثل تاج الأشعة الناري الذي يزين رأسه، والعربة الرباعية المزخرفة بشكل فني . [ 16 ] الخلفية مزينة بهلال ونجوم. وكما هو الحال في لوحة "ربط إسحاق"، تحمل رموز الأبراج والتماثيل النصفية للفصول أسماءها العبرية المقابلة.

تُشكّل عجلة الأبراج هذه، إلى جانب نماذج مماثلة أخرى وُجدت في معابد يهودية معاصرة في أنحاء إسرائيل، مثل ناعاران وسوسيا وحامات طبريا وحسيفة وصفورية ، محور نقاش أكاديمي حول العلاقة بين اليهودية والثقافة اليونانية الرومانية العامة في أواخر العصور القديمة. [ 18 ] يُفسّر البعض شيوع استخدام الأبراج في أرضيات المعابد اليهودية كدليل على تهويدها ودمجها في التقويم والطقوس اليهودية. [ 19 ] بينما يرى آخرون أنها تُمثّل وجود شكل "غير رباني" أو شكل صوفي مُتأثر بالثقافة اليونانية من اليهودية، تبنّى الديانة الفلكية للثقافة اليونانية الرومانية. [ 20 ] ويرى فريق ثالث أنها مجرد نمط زخرفي شائع، ربما نُسي أصله الوثني بحلول وقت بناء المعابد. [ 21 ]

لوحة جنوبية - مشهد كنيس يهودي

اللوحة الجنوبية، التي وُضعت أمام تابوت التوراة في الكنيس ، عبارة عن مشهد ذي طابع طقسي يُبرز مركزيته. يقف التابوت في وسط اللوحة، ويُصوَّر بسقف جملوني. يُزيَّن التابوت بلوحات مُزخرفة بأشكال معينية ومربعة. [ 22 ] الصدفة البحرية العائمة ، الظاهرة في وسط السقف، هي تمثيل مُنمَّق للقوس المُدمج في التابوت. [ 23 ] يتدلى مصباح من جملون السقف. [ 1 ] كعلامة رمزية على أهميته، يُحيط بالجزء السفلي من محراب التوراة أسدان زائران، وتُحيط به أدوات طقسية يهودية مثل اللولاف ، والإتروج ، والشوفار ، ومِبخرة البخور. [ 1 ] يُحيط طائران بالسقف الجملوني في الجزء العلوي من محراب التوراة. [ 24 ]

مشهد الكنيس

يقف شمعدانان كبيران من شمعدانات المعبد ، كل منهما ذو سبعة فروع ، على جانبي تابوت العهد. قاعدة وفروع الشمعدانين غير متطابقة؛ فالشمعدان الأيمن له قاعدة منتصبة، بينما الشمعدان الأيسر له ساقان هلاليّتان وساق منتصبة. [ 25 ] وأخيرًا، يُحيط بالمشهد بأكمله ستارتان مسحوبتان للخلف ، تُحدّدان المساحة المقدسة للتابوت. [ 26 ]

يُبرز وجود الشمعدانات، التي كانت في الأصل موجودة في هيكل القدس ، الأهمية المستمرة التي كان يحتلها هيكل القدس في تطور الكنيس. [ 27 ] بالإضافة إلى ذلك، حافظت الشمعدانات على وظيفتها العملية كمصدر رئيسي للضوء في المنطقة المحيطة بالتابوت. [ 28 ] اعتقد سوكينيك أن الشمعدانين المصورين على جانبي التابوت في هذا المشهد، كانا على الأرجح موجودين بجوار محراب التوراة داخل كنيس بيت ألفا نفسه. [ 29 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 نحمان أفيغاد ، "بيت ألفا"، الموسوعة اليهودية ، ص 190.
  2. ^ "منتزه بيت ألفا الوطني - راس تليفون وهجنيم" . منتزهات كنيس بيت ألفا الوطنية . مؤرشفة من الأصلي في 1 حزيران (يونيو) 2012 . تم الاسترجاع في 15 كانون الأول (ديسمبر) 2011 .
  3. ↑ وينتر، ديف؛ ماثيوز، جون (1999). دليل إسرائيل . أدلة فوتبرينت للسفر. ص 646. ISBN  1-900949-48-2.
  4. ↑ هاخليلي، الفن اليهودي وعلم الآثار في أواخر العصور القديمة ، 232-233
  5. ↑ هاخليلي، الفن اليهودي وعلم الآثار ، 182.
  6. ↑ سوكينيك، إليعازر ليبا (2007). كنيس بيت ألفا القديم . إعادة طبع كيراز الكلاسيكية الأثرية. بيسكاتاواي، نيوجيرسي: مطبعة جورجياس. ص 16-17 . ISBN  978-1-59333-696-7.
  7. ^ سفراي، شموئيل (1983). Раза израл из зал вечала в текопт емезне и телмод [ أرض إسرائيل وحكمائها خلال فترة المشناة والتلمود ] (بالعبرية). إسرائيل: هكيبوتز همؤوحاد. ص 99-100
  8. 1 2 Avigad, "Beth Alpha", Encyclopaedia Judaica , 192.
  9. ^ سوكينيك، بيث ألفا ، 43-46.
  10. ↑ سوكينيك، بيث ألفا ، 47.
  11. ↑ سوكينيك، كنيس بيت ألفا القديم ، 42.
  12. ↑ هاخليلي، الفن اليهودي القديم وعلم الآثار في أرض إسرائيل ، 288. ترجمة مأخوذة من طبعة 2003 لجمعية النشر اليهودية تاناكا.
  13. ↑ هاخليلي، الفن اليهودي القديم وعلم الآثار ، 288.
  14. ↑ للاطلاع على مسح للآراء العلمية، انظر: Hachlili، الفن اليهودي القديم وعلم الآثار ، 287-292؛ الفنون الجميلة واليهودية في العالم اليوناني الروماني ، 194-5.
  15. ↑ هاخليلي، الفن اليهودي القديم وعلم الآثار ، 291.
  16. 1 2 سوكينيك، بيث ألفا ، 35.
  17. ↑ سوكينيك، بيث ألفا ، 38.
  18. ↑ الفنون الجميلة واليهودية ، 199-202.
  19. ↑ للاطلاع على دراسة شاملة للآراء الأكاديمية التي تدعم الدور المعياري للأبراج في اليهودية، انظر: الفنون الجميلة واليهودية، الصفحات 184-204، وهاخليلي، الفن اليهودي القديم وعلم الآثار ، الصفحات 308-309. ويستشهد العديد من الباحثين بشعبية الأبراج في الترانيم والمخطوطات التي تعود إلى أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى كدليل إضافي على آرائهم بشأن تهويد الأبراج.
  20. ↑ جودينوف، الرموز اليهودية في العالم اليوناني الروماني المجلد 8 - الرموز الفلكية، 167-195؛ يحدد ماغنيس هيليوس بالملاك ميتراترون، انظر ماغنيس، "السماء على الأرض: هيليوس ودورة الأبراج في المعابد اليهودية الفلسطينية القديمة"، 2، 30-32.
  21. ^ إرنست كوهن فينر، Die Jüdische Kunst: Ihre Geschichte von den Anflangen bis zur Gegenwart (برلين: Martin Wasservogel Verlag، 1929)، p.89-90؛ ستيفن فاين، “هيليوس اليهودية: اقتراح متواضع فيما يتعلق بإله الشمس على فسيفساء الكنيس العتيقة المتأخرة”، الفن والتاريخ وتأريخ اليهودية في العصور القديمة الرومانية (2012)، ص 161-180
  22. ↑ Sukenik, Beth Alpha , 34; Hachlili, Ancient Jewish Art and Archaeology, 273.
  23. ↑ هاخليلي، الفن اليهودي القديم وعلم الآثار ، 284.
  24. ↑ سوكينيك، بيت ألفا ، 22. يقترح سوكينيك أن الطيور هي نعام، بينما يقترح هاخليلي أن الطيور هي طاووس.
  25. ↑ هاخليلي، الفن اليهودي القديم وعلم الآثار ، 377.
  26. ↑ Sukenik, Beth Alpha , 34; Avigad, “Beth Alpha”, Encyclopaedia Judaica , 191.
  27. ↑ هاخليلي، الفن اليهودي القديم وعلم الآثار ، 362.
  28. ↑ الفنون الجميلة واليهودية ، 154-155.
  29. ↑ هاخليلي، الفن اليهودي القديم وعلم الآثار ، 362؛ سوكينيك، بيت ألفا ، 17.

فهرس

  • أفيغاد، نحمان (1972). "بيت ألفا". الموسوعة اليهودية . المجلد  4. القدس: دار نشر كتر.
  • فاين، ستيفن (2010). الفن واليهودية في العالم اليوناني الروماني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521145671.
  • جودينوف، إي آر (1958). "الرموز الفلكية". الرموز اليهودية في العصر اليوناني الروماني . المجلد  8. نيويورك: مؤسسة بولينجن .
  • هاخليلي، راحيل (1997). الفن اليهودي القديم وعلم الآثار في أرض إسرائيل . ليدن: بريل. ISBN 978-9004081154.
  • ماغنيس، جودي (2005). "الجنة على الأرض: هيليوس ودورة الأبراج في المعابد اليهودية الفلسطينية القديمة" . أوراق دمبارتون أوكس . 59 : 1-52 .
  • سوكينيك، العازار ليبا (2007). كنيس بيت ألفا القديم . نيو جيرسي: مطبعة جورجيا. رقم ISBN 978-1-59333-696-7.