الولاء

في شبابه، التحق كاسترو بمدارس يديرها اليسوعيون ، والتي قال إنها "ساهمت في نموي وأثرت في إحساسي بالعدالة". كما ذكر كاسترو أنه في مدرسته الثانوية التي يديرها اليسوعيون تأثر بالحركة الفلانجية ، وهي النسخة الإسبانية من النقابية الوطنية ، ومؤسسها خوسيه أنطونيو بريمو دي ريفيرا . وشارك كاسترو أيضًا في حركة "هيسبانيداد"، وهي حركة انتقدت القيم المادية الأنجلو-أمريكية وأشادت بالقيم الأخلاقية للثقافة الإسبانية والإسبانية الأمريكية. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

في أواخر عام ١٩٤٥، بدأ كاسترو دراسة القانون في جامعة هافانا . ^{[ ١٦ ]} واعترف بأنه كان "جاهلاً سياسياً"، فانخرط في حركة الاحتجاج الطلابية. ^{[ ١٧ ]} وخلال فترة دراسته الجامعية، ذكر كاسترو في سيرته الذاتية أنه أصبح مهتماً بأدب خوسيه مارتي وكارل ماركس . وقال كاسترو إنه استقى من مارتي "الأخلاق كمنهج سلوكي"، ^{[ ١٨ ]} ومن ماركس فهم "مفهوم ماهية المجتمع الإنساني"، والذي بدونه، كما جادل كاسترو، "لا يمكن صياغة أي حجة تؤدي إلى تفسير منطقي للأحداث التاريخية". ^{[ ١٩ ]}

انتقد كاسترو بشدة فساد وعنف نظام غراو، وألقى خطابًا عامًا حول هذا الموضوع في نوفمبر 1946، مما أكسبه مكانًا على الصفحة الأولى للعديد من الصحف. وتواصل مع أعضاء جماعات طلابية يسارية، من بينها الحزب الاشتراكي الشعبي ( Partido Socialista Popular – PSP)، والحركة الاشتراكية الثورية ( MSR)، والاتحاد الثوري الانتفاضي ( Unión Insurrecional Revolucionaria – UIR)، وتوطدت علاقته بالاتحاد الثوري الانتفاضي، على الرغم من أن المؤرخين غير متأكدين مما إذا كان قد انضم إليه رسميًا. ^{[ 20 ] [ 21 ]} في عام 1947، انضم كاسترو إلى جماعة شعبوية جديدة، هي حزب الشعب الكوبي ( Partido Ortodoxo )، الذي أسسه السياسي المخضرم إدواردو تشيباس (1907-1951). وكان تشيباس شخصية كاريزمية، دافع عن الثورة الوطنية، والعدالة الاجتماعية، والحرية السياسية، ومكافحة الفساد. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} على الرغم من خسارة تشيباس في الانتخابات، ظل كاسترو ملتزمًا بالعمل لصالحه. ^{[ 26 ]}

بعد فشل مهمة الإطاحة بتروخيو في جمهورية الدومينيكان، ازدادت معارضة كاسترو لإدارة غراو بعد عودته إلى هافانا. ^{[ 27 ] [ 28 ]} وبعد اشتباكات عنيفة بين المتظاهرين والشرطة في فبراير 1948، والتي تعرض خلالها كاسترو للضرب المبرح، ^{[ 29 ]} اتخذت خطاباته العامة منحىً يساريًا واضحًا، حيث أدان التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية في كوبا، وهو ما يتناقض مع انتقاداته العلنية السابقة التي كانت تركز على إدانة الفساد والإمبريالية الأمريكية. ^{[ 29 ]}

في أوائل خمسينيات القرن العشرين، كانت آمال كاسترو لكوبا لا تزال معلقة على إدواردو تشيباس وحزبه الأرثوذكسي ؛ إلا أن تشيباس ارتكب خطأً عندما اتهم وزير التعليم أوريليانو سانشيز بشراء مزرعة في غواتيمالا بأموال مختلسة، لكنه لم يتمكن من إثبات مزاعمه. اتهمت الحكومة تشيباس بالكذب، وفي عام ١٩٥١ أطلق النار على نفسه أثناء بث إذاعي، موجهاً "نداء إيقاظ أخير" للشعب الكوبي. كان كاسترو حاضراً ورافقه إلى المستشفى حيث فارق الحياة. ^{[ ٣٠ ]}

في مارس/آذار 1952، استولى الجنرال العسكري الكوبي فولغينسيو باتيستا على السلطة بانقلاب عسكري، وفرّ الرئيس المنتخب كارلوس بريو سوكاراس إلى المكسيك. وأعلن باتيستا نفسه رئيسًا، وألغى الانتخابات الرئاسية المقررة، واصفًا نظامه الجديد بأنه "ديمقراطية منضبطة"؛ واعتبره كاسترو، كغيره الكثيرين، ديكتاتورية فردية. ^{[ 31 ]}

استياءً من معارضة الحزب الأرثوذكسي السلمية، شكّل كاسترو "الحركة"، وهي جماعة تتألف من لجنة مدنية وأخرى عسكرية. حرضت اللجنة المدنية عبر صحيفة "إل أكوسادور " ( المتهم ) السرية، بينما تولت اللجنة العسكرية تسليح وتدريب مجندين مناهضين لباتيستا. وبقيادة كاسترو، اعتمدت الحركة على نظام خلايا سرية ، تضم كل خلية عشرة أعضاء. ^{[ 32 ]} شكّل اثنا عشر فردًا نواة الحركة، وكان العديد منهم أعضاءً ساخطين في الحزب الأرثوذكسي ، إلا أنهم انطلقوا في حملة تجنيد منذ يوليو/تموز 1952، فاستقطبوا نحو 1200 عضو في عام واحد، موزعين على أكثر من مئة خلية، غالبيتهم من الأحياء الفقيرة في هافانا. ^{[ 33 ]} على الرغم من ارتباطه الوثيق بالاشتراكية الثورية ، تجنب كاسترو التحالف مع الحزب الاشتراكي التقدمي الشيوعي، خشية أن يُنَفِّر ذلك المعتدلين سياسيًا، لكنه حافظ على تواصله مع العديد من أعضاء الحزب، بمن فيهم شقيقه راؤول. ^{[ 34 ] [ 35 ]} وذكر لاحقًا أن أعضاء الحركة كانوا ببساطة مناهضين لباتيستا، وأن قلة منهم كانت لديهم آراء اشتراكية أو مناهضة للإمبريالية قوية، وهو ما عزاه كاسترو إلى "الثقل الهائل للآلة الأيديولوجية والإعلامية لليانكيين " التي اعتقد أنها قمعت الوعي الطبقي بين الطبقة العاملة في كوبا. ^{[ 36 ]}

في عام ١٩٥٣، جمع فيدل وراؤول كاسترو ٧٠ مقاتلاً وخططا لهجوم متعدد المحاور على عدة منشآت عسكرية كوبية. ^{[ ٣٧ ]} في ٢٦ يوليو ١٩٥٣، هاجم المتمردون ثكنات مونكادا في سانتياغو وثكنات بايامو ، لكنهم مُنيوا بهزيمة ساحقة على يد جنود الحكومة الذين يفوقونهم عدداً بكثير. ^{[ ٣٨ ]} خلال محاكمة كاسترو بتهمة الهجوم، ألقى خطاباً تضمن العديد من الإشارات إلى "أبو الاستقلال الكوبي" خوسيه مارتي ، بينما وصف باتيستا بأنه طاغية. ووفقاً لكاسترو، كان باتيستا " وحشاً مرعباً ... بلا أحشاء" ارتكب خيانة عظمى عام ١٩٣٣ عندما قاد انقلاباً للإطاحة بالرئيس الكوبي رامون غراو . ثم تحدث كاسترو عن "700 ألف كوبي عاطل عن العمل"، وشنّ هجوماً على نظامي الرعاية الصحية والتعليم الحاليين في كوبا ، وذكر أن 30% من المزارعين في كوبا لا يستطيعون حتى كتابة أسمائهم. ^{[ 39 ]}

في البيان المنشور لكاسترو، والمستند إلى خطابه عام 1953، قدم تفاصيل "القوانين الثورية الخمسة" التي كان يرغب في رؤيتها مطبقة في الجزيرة: ^{[ 40 ]}

1. إعادة العمل بدستور كوبا لعام 1940 .
2. إصلاح حقوق ملكية الأراضي .
3. حق العمال الصناعيين في الحصول على حصة 30% من أرباح الشركة.
4. حق عمال مصانع السكر في الحصول على 55% من أرباح الشركة.
5. مصادرة ممتلكات أولئك الذين ثبتت إدانتهم بالاحتيال بموجب الصلاحيات الإدارية السابقة.

بعد نفيه، أسس كاسترو حركة 26 يوليو ، وعاد إلى كوبا للإطاحة بباتيستا عبر حرب العصابات. وقد كانت معتقدات فيدل كاسترو خلال الثورة موضوع نقاش تاريخي واسع. كان كاسترو غامضًا بشأن معتقداته آنذاك. يرى بعض المؤرخين التقليديين أن كاسترو كان شيوعيًا منذ البداية ولديه خطة طويلة الأمد؛ بينما يرى آخرون أنه لم تكن لديه ولاءات أيديولوجية راسخة. وقد صرّح ليزلي ديوارت بأنه لا يوجد دليل يشير إلى أن كاسترو كان عميلًا شيوعيًا. ويعتقد ليفين وباباسوتيريو أن كاسترو لم يكن يؤمن بشيء يُذكر سوى كراهيته للإمبريالية الأمريكية . ويشيران إلى علاقاته الودية مع الولايات المتحدة بعد الثورة بفترة وجيزة، وعدم انضمامه إلى الحزب الشيوعي الكوبي في بداية إصلاحاته الزراعية ، كدليل على عدم ميوله الشيوعية . ^{[ 41 ]}

في وقت الثورة، ضمت حركة 26 يوليو أفرادًا من مختلف التوجهات السياسية، لكن معظمهم اتفقوا على إعادة العمل بدستور كوبا لعام 1940 ودعموا أفكار خوسيه مارتي . وقد صرّح تشي غيفارا لخورخي ماسيتي في مقابلة خلال الثورة قائلاً: "فيدل ليس شيوعيًا"، وأضاف: "سياسيًا، يمكن تعريف فيدل وحركته بأنهما " قوميان ثوريان ". وبالطبع هو مناهض لأمريكا، بمعنى أن الأمريكيين مناهضون للثورة". ^{[ 42 ]} في البداية، لم تكن حركة 26 يوليو ، ولا كاسترو شخصيًا، ماركسية أو ماركسية لينينية بالدرجة الأولى، بل كانت تُفضّل جبهة واسعة من القوى التقدمية. ^{[ 43 ] [ 44 ]} ويُرجّح المؤرخون أن تبنّي كاسترو للماركسية اللينينية حدث حوالي عام 1961. ^{[ 45 ]}

في 30 ديسمبر 1958، نصح الجنرال كانتيلو باتيستا سرًا بالفرار من البلاد. ^{[ 46 ]} وفي 2 يناير 1959، دعا كاسترو إلى إضراب عام، وبدأ مسيرته للاستيلاء على هافانا فيما أسماه " قافلة الحرية ". ^{[ 47 ]}

بعد الثورة، أدلى كاسترو بسلسلة من التصريحات التي حددت أيديولوجيته وأسلوب حكمه. في 11 يناير 1959، أجرى المذيع التلفزيوني إد سوليفان مقابلة مع كاسترو في ماتانزاس ، وبُثت المقابلة على برنامجه "ذا إد سوليفان شو" . أكد سوليفان في المقابلة على أن كاسترو والمتمردين كانوا يكنّون إعجابًا عميقًا بالكاثوليكية، وعلق كاسترو نفسه بأنه لم يكن شيوعيًا. ^{[ 48 ]}

في الخامس عشر من يناير، وخلال اجتماع لنادي الروتاري، صرّح كاسترو قائلاً: "لستُ شيوعياً"، وأضاف: "كل من لا يبيع مبادئه أو يستسلم يُوصم بالشيوعية. أما أنا، فلن أبيع مبادئي للأمريكيين ولن أتلقى أوامرهم". كما ادّعى احترامه لمعتقد مارتي بأن الاستقلال الحقيقي ينبع من الاستقلال الاقتصادي. ^{[ 49 ]} وفي خطاب متلفز في الحادي والعشرين من مايو، قال كاسترو: "ثورتنا ليست حمراء، بل خضراء زيتونية. إنها تحمل لون زيّ جيش الثوار الذي انبثق من قلب جبال سييرا مايسترا". ^{[ 50 ]}

خلال فصلي الربيع والصيف من عام ١٩٥٩، تبادلت صحيفة "هوي" ، التابعة للحزب الاشتراكي الشعبي ، وصحيفة " ريفولوسيون "، التابعة لحركة ٢٦ يوليو ، جدلاً حاداً بين الشيوعيين والمعارضين للشيوعية . وسادت شكوكٌ حول سياسات كاسترو، شاركها الحزب الاشتراكي الشعبي وداعموه في موسكو، مثل نيكيتا خروتشوف. كان يُعتقد أن قضية كاسترو ضد باتيستا مُبرَّرة، لكن كاسترو كان "مُربكاً أيديولوجياً"، وأن أي إجراءات اقتصادية جذرية ستُثير غضب الولايات المتحدة بلا جدوى وتُعرِّض مبدأ التعايش السلمي للخطر . ^{[ ٥١ ]}

بعد عام ١٩٥٩، اتخذ خطاب كاسترو، الذي اتسم بالغموض الأيديولوجي، منحىً أكثر راديكالية، مع استمرار تدهور العلاقات مع الولايات المتحدة. فبعد غزو خليج الخنازير عام ١٩٦١، صرّح كاسترو بأن كوبا بحاجة إلى "نظام اجتماعي جديد" يُسمى "الاشتراكية". وفي العام نفسه، بدأ كاسترو بإغلاق الكنائس الكاثوليكية. وفي إعلان هافانا الثاني عام ١٩٦٢، أوضح كاسترو مفهومه الأساسي للماركسية، ودعا إلى تصدير الثورة الكوبية، بغض النظر عن توافر "الظروف الموضوعية" في الدول ما قبل الثورة. وقد وضعته هذه الدعوة إلى تصدير الثورة في خلاف مع القيادة السوفيتية، التي كانت تخشى الحركات الراديكالية المفرطة والصراع الدولي. ^{[ ٥٢ ]} واكتسبت الحركة الفيدلسية شعبية سياسية متزايدة في أمريكا اللاتينية، إذ نُظر إليها كأيديولوجية تدعو إلى ثورة فورية وإصلاح زراعي. وحملت جماعات حرب العصابات في غواتيمالا وبيرو وفنزويلا وكولومبيا السلاح، مع تبنيها في الوقت نفسه تعاطفًا مع الفيدلسية . ^{[ 53 ]}

على الرغم من تبنيه الماركسية اللينينية ، ظل كاسترو ينتقد بشدة منظّرها، جوزيف ستالين ، الذي شغل منصب الأمين العام للحزب الشيوعي السوفيتي من عام 1922 إلى عام 1953. فقد رأى كاسترو أن ستالين "ارتكب أخطاءً جسيمة - فالجميع يعلم بإساءة استخدامه للسلطة وقمعها، وسماته الشخصية، وعبادة الشخصية"، كما حمّله مسؤولية غزو ألمانيا النازية للاتحاد السوفيتي عام 1941. وذكر فيدل أيضًا أن أحد أخطاء ستالين كان " تطهير الجيش الأحمر بسبب المعلومات المضللة النازية "، الأمر الذي أضعف الاتحاد السوفيتي عسكريًا عشية عملية بارباروسا . ^{[ 54 ]} في الوقت نفسه، رأى كاسترو أن ستالين "أظهر جدارة عظيمة في تصنيع البلاد" و"نقل الصناعات العسكرية إلى سيبيريا"، وهي أمور اعتبرها "عوامل حاسمة" في هزيمة النازية وتحويل الاتحاد السوفيتي إلى قوة عظمى عالمية . ^{[ 54 ]}

بعد عملية اجتثاث الستالينية في عهد نيكيتا خروتشوف ، مال كاسترو أكثر إلى الموقف السوفيتي، الأمر الذي أصبح نقطة خلاف بين كاسترو والمنظمات الكاستروية في أمريكا اللاتينية. ^{[ 55 ] [ 45 ]}

صرح كاسترو قائلاً: "اختار المسيح الصيادين لأنه كان شيوعيًا "، ^{[ 56 ]} وفي سيرته الذاتية الشفوية التي نُشرت عام 2009، قال كاسترو إن المسيحية تُجسد "مجموعة من المبادئ الإنسانية " التي منحت العالم "قيمًا أخلاقية" و"شعورًا بالعدالة الاجتماعية"، قبل أن يُضيف: "إذا وصفني الناس بالمسيحي، ليس من منظور ديني، بل من منظور رؤية اجتماعية، فأنا أُعلن أنني مسيحي". ^{[ 57 ]} كما اعتقد كاسترو أن "الإيمان مسألة شخصية يجب أن تولد في ضمير كل إنسان. لكن لا ينبغي استخدام الإلحاد كشعار للحشد". ^{[ 58 ]}

في كتابه "فيدل والدين"، يرى كاسترو أن هناك "توافقًا كبيرًا بين أهداف المسيحية والأهداف التي نسعى إليها نحن الشيوعيين، بين تعاليم المسيحية من تواضع وزهد وإيثار ومحبة الجار ، وما يمكن أن نسميه جوهر حياة الثوري وسلوكه". وقد رأى كاسترو تشابهًا بين أهدافه وأهداف المسيح: "لقد ضاعف المسيح السمك والخبز لإطعام الناس. وهذا تحديدًا ما نريد فعله بالثورة والاشتراكية"، مضيفًا: "أعتقد أن كارل ماركس كان ليؤيد موعظة الجبل ". ومع ذلك، انتقد كاسترو الدور التاريخي للكنيسة الكاثوليكية، واصفًا إياها بأنها "أداة للهيمنة والاستغلال والقمع لقرون". ^{[ 59 ]}

في سبتمبر/أيلول 2010، بدأت مجلة "ذا أتلانتيك" بنشر سلسلة مقالات بقلم جيفري غولدبرغ ، استنادًا إلى مقابلات مطولة وشاملة أجراها غولدبرغ وجوليا إي. سويغ مع كاسترو، استغرقت أولها خمس ساعات. تواصل كاسترو مع غولدبرغ بعد أن قرأ إحدى مقالاته حول ما إذا كانت إسرائيل ستشن ضربة جوية استباقية على إيران في حال اقترابها من امتلاك أسلحة نووية . وقد أيّد كاسترو الرأي السائد بأن إسرائيل تمتلك أسلحة نووية ، ودعا بنيامين نتنياهو إلى الانضمام إلى جهد عالمي لنزع السلاح النووي ، وحذّر من مخاطر المواجهة الغربية مع إيران، والتي قد تؤدي، دون قصد، إلى "تصعيد تدريجي يتحول إلى حرب نووية ".

مع ذلك، دافع كاسترو "بشكل قاطع" عن حق إسرائيل في الوجود، وأدان معاداة السامية ، وهو موقف قال إنه تشكّل من خلال تجاربه في طفولته مع الإيمان بقتل اليهود للمسيح . وانتقد كاسترو بعض الخطابات المتعلقة بإسرائيل التي أدلى بها محمود أحمدي نجاد ، رئيس إيران ، الذي شهدت العلاقات الإيرانية الإسرائيلية في عهده توتراً متزايداً.

لا أعتقد أن أحداً تعرض للتشهير أكثر من اليهود، بل أقول أكثر بكثير من المسلمين. لقد تعرضوا للتشهير أكثر بكثير من المسلمين لأنهم يُلامون ويُفترى عليهم في كل شيء. [يجب على إيران أن تفهم] طُرد اليهود من أرضهم، واضطُهدوا، وأُسيء معاملتهم في جميع أنحاء العالم، باعتبارهم قتلة الله. لقد عاش اليهود حياةً أصعب بكثير من حياتنا. لا شيء يُضاهي المحرقة.

عندما سأله غولدبرغ عما إذا كان سيقول الشيء نفسه لأحمدي نجاد، أجاب كاسترو: "أقول هذا لكي تنقله أنت". وانتقد كاسترو أحمدي نجاد لإنكاره المحرقة ، وشرح لماذا ستخدم الحكومة الإيرانية قضية السلام بشكل أفضل من خلال الاعتراف بالتاريخ "الفريد" لمعاداة السامية ومحاولة فهم سبب خوف الإسرائيليين على وجودهم. ^{[ 60 ]}