تشو كوانغجو

كان تشو كوانغجو ابن تشو وونغانغ ( 조원강 ؛趙元綱) وينتمي إلى عشيرة هانيانغ تشو . درس تشو على يد العالم الكونفوشيوسي الجديد كيم كوينغبيل ، تلميذ كيم تشونغجيك الذي كان في المنفى آنذاك عقب حملة التطهير الأولى للأدباء عام 1498. وعندما أُعدم كيم كوينغبيل لاحقًا (بالسم) عقب حملة التطهير الثانية للأدباء عام 1504، نُفي تشو لكونه تلميذًا لكيم.

في ذلك الوقت، اتسمت سياسة مملكة جوسون بالصراع على السلطة بين فصيلين من طبقة اليانغبان الأرستقراطية: نخبة " هونغو " الحاكمة، ذات التوجه المحافظ عمومًا، ونخبة "ساريم " الصاعدة، المعروفة باسم "سونبي" ، والمنتمية إلى المدرسة الكونفوشيوسية الجديدة بقيادة كيم تشونغ جيك ومفكرين آخرين. دخل فصيل "ساريم" معترك السياسة في البلاط خلال عهد الملك سيونغجونغ في أواخر القرن الخامس عشر، لكنه عانى من عمليتي تطهير دمويتين في عهد خليفته يونسانغون . وعندما أُطيح بيونسانغون في عام 1506، نُصِّب جونغجونغ ملكًا على جوسون، الملك الحادي عشر، من قِبَل قادة "هونغو" الذين قادوا الانقلاب. خلال السنوات العشر الأولى من حكمه، لم يتمكن جونغجونغ من حكم البلاد بسلطة ملكية حقيقية (إذ أُجبر على خلع ملكته المخلصة بعد مقتل والدها على يد قادة الانقلاب، خشية انتقامها). إلا أن ثلاثة من قادة الانقلاب الرئيسيين توفوا لأسباب طبيعية، فبدأ جونغجونغ باستقبال علماء ساريم في بلاطه لكبح جماح فصيل هونغو. كان فصيل ساريم ينظر إلى فصيل هونغو ككل على أنهم رجال جشعون وفاسدون لا يستحقون الاحترام، ويسعى إلى إقامة مجتمع مثالي على نهج الكونفوشيوسية الجديدة. في الواقع، كان العديد من قادة الانقلاب قد حظوا برضا يونسانغون طوال معظم فترة حكمه، وقاد زعيمهم باك وونجونغ الانقلاب بدافع الانتقام الشخصي لأخته الكبرى التي اتُهمت بالزنا.

كان تشو كوانغجو ينتمي إلى عائلة مرموقة تنتمي إلى فصيل هونغو، لكنه وُصف بـ"المجنون" و"مصدر الكوارث" من قِبل من حوله لدراسته الكونفوشيوسية الجديدة على يد العالم الساريمي المنفي كيم كوينغبيل في ذروة اضطهاد فصيل ساريم. في عام 1510، اجتاز تشو امتحان كواغو والتحق بمعهد سونغكيونكوان . وكثيراً ما رُشِّح لمنصب في البلاط من قِبل كبار المسؤولين وزملائه في المعهد، لكنه أرجأ دخوله الخدمة المدنية لمتابعة دراسته حتى عام 1515، حين رشّحه وزير شؤون الموظفين آن تانغ للملك جونغجونغ مع 200 طالب من سونغكيونكوان، وعُيِّن على الفور في منصب من الدرجة السادسة. إلا أنه شعر بالخجل من تولي المنصب بمساعدة الآخرين، فخضع لامتحان آل سيونغ سي، ولفتت مقالته انتباه جونغجونغ.

بحلول ذلك الوقت، كان تشو معروفًا بشخصيته القوية والصريحة، وسرعان ما برز كزعيم لفصيل ساريم. فعلى سبيل المثال، عندما أصبح جونغ أون، وهو أدنى منصب في مكتب الرقابة، كان أول ما فعله في اليوم التالي هو تقديم التماس إلى الملك لعزل جميع رؤسائه في مكتب الرقابة ومكتب المفتش العام. في ذلك الوقت، كان اثنان من مسؤولي ساريم قد قدما التماسًا إلى الملك لإعادة الملكة المخلوعة، التي عزلها فصيل هونغو. وقد قام مكتب المفتش العام ومكتب الرقابة بنفيهما بسبب التماسهما الجريء. جادل تشو بأن المكتبين انتهكا وظيفتهما بقمع حرية التعبير، وقدم التماسًا إلى الملك لعزل رؤسائه أو قبول استقالته لأنه لم يستطع العمل معهما. ولدهشة الجميع، استبدل جونغ جونغ جميع الموظفين في المكتبين باستثناء تشو. عكس هذا الحدث ثقة جونغ جونغ الكاملة في تشو، الذي ارتقى في سلسلة من الترقيات غير المسبوقة من رتبة مساعد سادس إلى رتبة مساعد ثانٍ في ثلاث سنوات فقط.

أراد الملك جونغجونغ استقطاب مواهب جديدة إلى البلاط الملكي الذي كانت تسيطر عليه فصيلة هونغو، فاستجاب تشو لذلك من خلال استحداث نظام جديد للتوظيف الحكومي يعتمد على التوصيات التي تستند إلى أخلاق المرشحين ومؤهلاتهم العلمية. جادل تشو بأن امتحانات الضباط القائمة كانت فلسفية للغاية وتركز بشكل مفرط على المهارات الأدبية، بمعزل عن الاحتياجات العملية للحكومة. أُطلق على امتحان التوصية التكميلي الذي استحدثه تشو اسم "امتحان الحكيم والخير" ( 현량과 ؛賢良科؛ hyŏllyang-kwa ). كان هذا امتحانًا مختصرًا للمرشحين الذين يوصي بهم القضاة المحليون باعتبارهم رجالًا يتمتعون بأعلى درجات النزاهة، وذلك بحضور الملك الذي يختار الفائزين. مكّن هذا النظام تشو من استقطاب العديد من علماء ساريم الموهوبين الذين كانوا يعيشون حياة منعزلة في الأقاليم الريفية. إلا أنه جعله أيضًا عرضة لهجوم فصيلة هونغو.

ثمّ قام تشو وأنصاره بتنفيذ سلسلة من الإصلاحات الجذرية، حيث أسسوا نظام الحكم الذاتي المحلي المعروف باسم هيانغياك لتعزيز الاستقلال الذاتي المحلي والروح الجماعية بين السكان. في هذا النظام، كان الاحترام يُمنح بناءً على أقدمية القرويين لا على مكانتهم الاجتماعية. كما سعى فصيل ساريم إلى تقليص الفجوة بين الأغنياء والفقراء من خلال إصلاح زراعي يوزع الأراضي على المزارعين بالتساوي ويحد من مساحة الأرض وعدد العبيد الذين يمكن للفرد امتلاكهم. استهدفت هذه الإجراءات أيضًا تكديس فصيل هونغو للأراضي والثروة. ^{[ 3 ]}

تأثر تشو بشدة بالفكر الكونفوشيوسي الجديد لتشو شي ، فاعتقد أن العالم المثالي للإمبراطورين الصينيين الأسطوريين ياو وشون يمكن تحقيقه إذا ما ارتقى جميع الناس، من الملك إلى عامة الشعب، أخلاقياً واتبعوا تعاليم كونفوشيوس. ولذلك، نشر فصيل ساريم كتابات كونفوشيوس بين العامة بترجمتها إلى الكورية ( هانغول ) وتوزيعها على نطاق واسع. كما قمعوا البوذية والطاوية باعتبارهما ديانتين خرافيتين، وذلك بتدمير المعبد الطاوي الملكي ومصادرة ممتلكات المعابد البوذية. وبصفته مفتشاً عاماً، عزل العديد من المسؤولين بتهم الفساد والرشوة. ووفقاً للسجلات التاريخية لسلالة جوسون ، قيل إنه لم يجرؤ أي مسؤول على تلقي رشوة أو استغلال العامة خلال تلك الفترة بسبب هذا التطبيق الصارم للقانون. ^{[ 4 ]} كما سعى إلى تقليص حجم الحكومة بخفض عدد البيروقراطيين ورواتبهم.

كان تشو يؤمن أيضًا بضرورة تعيين أي شخص موهوب، حتى العبيد، في مناصب رسمية بغض النظر عن مكانته الاجتماعية. ويُقال إنه كان يُقيّم الناس بناءً على أخلاقهم، ولم يكن يُحيّي كبار المسؤولين إذا اعتبرهم غير جديرين بالثقة، بينما كان يُعامل خدمه بلطفٍ بالغ. فعلى سبيل المثال، كوّن صداقة مع جزار/دباغ من أدنى طبقة ( بايكجونغ ) لم يكن له اسم، وأعجب بعلمه لدرجة أنه ناقش معه شؤون الدولة، وأراد تعيينه مسؤولًا في البلاط. لكن الدباغ رفض عرض تشو مرارًا وتكرارًا، ثم اختفى دون أثر، وفقًا لما ورد في كتاب "حكايات يوليوسيل" ( 연려실기술 ؛燃藜室記述؛ Yŏllyŏsil kisul )، وهو مجموعة من كتب التاريخ الرسمية وغير الرسمية التي جمعها يي كونغ إيك ( 이긍익 ؛李肯翊) في أواخر عهد مملكة جوسون. (يقال إن الملك إنجونغ ، خليفة جونغجونغ الذي كان معجبًا بمعلمه تشو، أدرج "الدباغ" كمستشار دولة رئيسي في حكومته المستقبلية لأنه كان يحظى بإعجاب كبير من تشو.) وفقًا للفيلسوف الكوري الشهير يي إي ، كان تشو يحظى بإعجاب كبير من قبل العامة لدرجة أنه عندما كان يظهر في الشوارع، كان الناس يتجمعون أمامه قائلين: "سيدنا قادم". ^{[ 5 ]}

حظيت إصلاحات تشو الجذرية بشعبية واسعة بين عامة الشعب، الذين أطلقوا عليه لقب "بوذا الحي"، ^{[ 6 ]} لكنه واجه معارضة وعداءً شديدين من فصيل هونغو. في أوائل عام 1519، بدأ عدد من مسؤولي هونغو مؤامرة لاغتيال مسؤولي ساريم، إلا أنهم اكتُشفوا في الوقت المناسب. ^{[ 7 ]} تركزت قاعدة سلطة تشو في أربعة مكاتب: مكتب المفتش العام ، ومكتب الرقابة (사간원؛ الذي كان دوره انتقاد سياسات الملك أو الوزراء الخاطئة)، ومكتب المستشارين الخاصين ، والأمانة الملكية . عُرفت المكاتب الثلاثة الأولى مجتمعةً باسم " المكاتب الثلاثة" ، أو "سامسا" ( 삼사 )، لأنها وفرت ضوابط وتوازنات على سلطة الملك والوزراء، كما كانت بمثابة منبر إعلامي يؤثر على الرأي العام في البلاط.

مع ذلك، لم يكن لفصيل ساريم أي جيش أو قاعدة مالية. كانت قوة ساريم تعتمد كلياً على دعم الملك، الذي اعتقد تشو أنه ثابت في سعيهما المشترك للإصلاحات. لكن شخصية تشو المتصلبة واحتجاجاته المتكررة على جونغجونغ لدعم برامجه الراديكالية بدأت تُثير حفيظة الملك. حتى عندما كان جونغجونغ يختلف مع تشو، كان ينتهي به الأمر في أغلب الأحيان إلى تبني التماس تشو لأن تشو كان يرفض التنازل عن إرادته، وكانت المكاتب الثلاثة تُهدد بالاستقالة الجماعية . علاوة على ذلك، كان تشو ومسؤولو هونغمونغوان يُلقّنون جونغجونغ دروساً مطولة في فنون الحكم. ولأن جونغجونغ لم يكن ولياً للعهد، لم يتلقَّ التعليم الملكي الشامل المتوقع من الملك المستقبلي، وسعى علماء ساريم إلى تصحيح هذا الوضع، معتقدين أن التعليم وحده كفيل بمنع ظهور طاغية مثل يونسانغون. بدأ جونغجونغ يشعر بأن رعاياه يُضايقونه، واستاء من ذلك.

استشعرت فصيلة هونغو استياء جونغجونغ من تشو، فوجدت فرصة سانحة للهجوم على فصيلة ساريم عندما قرر تشو ملاحقة "أبطال" انقلاب عام 1506 الذي أوصل جونغجونغ إلى السلطة. ووفقًا لتشو، فإن العديد من المسؤولين الذين مُنحوا امتيازات خاصة، بما في ذلك إعفاءات ضريبية ورواتب ضخمة، لم يُسهموا فعليًا في الانقلاب، بل حصلوا على مكانتهم عن طريق الرشاوى أو العلاقات العائلية. وقدّم تشو التماسًا إلى جونغجونغ لسحب هذه الامتيازات من ثلثي الأشخاص البالغ عددهم 110 الذين حصلوا عليها في سياق الانقلاب. أثار هذا الإجراء غضب فصيلة هونغو، فسارعوا بعد ذلك إلى تلفيق تهمة الخيانة لتشو.

بناءً على طلب قادة هونغو، بمن فيهم هونغ كيونغجو ونام كون وسيم تشونغ ، سعت كل من غيونغ، الزوجة النبيلة الملكية من عشيرة ميريانغ باك (ابنة باك وونجونغ بالتبني)، وهوي، الزوجة النبيلة الملكية من عشيرة ناميانغ هونغ (ابنة هونغ كيونغجو)، إلى إبعاد جونغجونغ عن تشو من خلال التشكيك المتكرر في ولاء تشو والادعاء بأن الدعم الشعبي يتحول لصالحه. وأخبرتا جونغجونغ أن الناس يقولون إن تشو هو الحاكم الفعلي للبلاد، وأن الشعب يريد تنصيبه ملكًا. وأضافتا أنه حتى لو لم يكن تشو خائنًا، فلن يتمكن من منع أنصاره من فعل ذلك. ^{[ 8 ]}

بحسب سجلات مملكة جوسون ، شرع نام كون في تشويه سمعة تشو، فكتب عبارة "سيصبح تشو تشو ملكًا" ( 주초위왕 ;走肖爲王) بالعسل أو الماء المُحلى على أوراق التوت، لتأكلها اليرقات، تاركةً وراءها هذه العبارات على الأوراق في القصر. ^{[ 9 ]} عند دمج حرفي الهانجا (الصينية) "تشو" (走) و"تشو" (肖)، يتشكل حرف هانجا جديد "تشو" (趙)، وهو اسم عائلة تشو. عرضت المحظية هونغ أو المحظية بارك الورقة على جونغ جونغ، مدعيةً أن هذا تحذير من السماء بأن تشو سيتولى العرش بنفسه بعد القضاء على فصيل هونغو. بدأ جونغ جونغ، الذي وصل إلى العرش بانقلاب، يفقد ثقته بتشو. وعندما سقطت مملكة غوريو، بعد قيام سلالة جوسون ، شاع قول مأثور: "ابن الخشب سيربح البلاد" ( 목자득국 ؛木子得國). فعند دمج حرفين من حروف الهانجا، أحدهما يعني الخشب (木) والآخر يعني الابن (子)، يتشكل حرف جديد هو "يي" (李)، وهو اسم عائلة يي سونغ غي ، الذي أطاح بآخر ملوك غوريو وأسس سلالة جوسون. وقد ساهمت هذه العبارات في كسب يي سونغ غي تأييدًا شعبيًا واسعًا للسلالة الجديدة، معتبرةً إياها مشيئة السماء.

عندما قدّم تشو التماسًا إلى جونغجونغ لإلغاء الامتيازات الخاصة للأشخاص الذين ساهموا زورًا في انقلاب 1506، ازداد شك جونغجونغ. وبعد أن تأكد من أن جونغجونغ قد ابتعد كثيرًا عن تشو، دخل هونغ كيونغجو القصر سرًا ليحذر الملك جونغجونغ من أن البلاط مليء بمؤيدي تشو، وأنه لا يمكن لأحد أن يجرؤ على معارضته علنًا. أرسل جونغجونغ رسالة سرية إلى هونغ كيونغجو، معربًا عن خشيته من أن تشو سيلاحق مسؤولي هونغو الذين ساهموا في الانقلاب بالتشكيك في شرعيته، ثم ينقلب على الملك نفسه. ^{[ 10 ]} أمر جونغجونغ قادة هونغو بقتل تشو وإبلاغه بالأمر. في الخامس عشر من نوفمبر عام ١٥١٩، دخل قادة هونغو القصر سرًا ليلًا متجاوزين الأمانة الملكية، وقدموا للملك اتهامات مكتوبة ضد تشو: هو وأنصاره "خدعوا الملك وأوقعوا الدولة في فوضى بتشكيل زمرة واستغلال مناصبهم لترقية أنصارهم وإقصاء خصومهم، وبالتالي تضليل الشباب ودفعهم إلى التطرف، مما جعلهم يحتقرون كبار السن، ويحتقر عامة الشعب ذوي المكانة الرفيعة". ^{[ ١١ ]} أُلقي القبض على المفتش العام تشو، ووزير العدل كيم جونغ، وستة آخرين على الفور، وكانوا على وشك الإعدام خارج نطاق القضاء دون محاكمة أو حتى تحقيق. ^{[ ٨ ]} بدا الحدث برمته وكأنه انقلاب عسكري، إلا أنه كان بموافقة الملك.

لولا أن وزير الحرب يي تشانغ غون ( 이장곤 ؛李長坤)، الذي اعتقل مسؤولي ساريم، قد أُعدموا على الفور، فقد توسل إلى ضرورة استشارة الوزراء قبل اتخاذ مثل هذا القرار. وصفت سجلات جوسون التاريخية اجتماع مجلس الوزراء الذي عُقد في اليوم التالي بشأن مصير تشو بالتفصيل . أعرب معظم المسؤولين عن صدمتهم لاعتقال تشو ونية جونغ جونغ قتله. ^{[ 12 ]} وتوسلوا إليه قائلين إنه ربما كان متطرفًا في حماسه الشبابي لتحسين البلاد، لكن من المستحيل أن تكون لديه دوافع شخصية. قال كبير مستشاري الدولة تشونغ كوانغ بيل والدموع تملأ عينيه: "لقد شهدتُ مرارًا وتكرارًا كوارث مروعة خلال عهد الملك المخلوع ( يونسان غون )، ولكن كيف لي أن أتخيل رؤية مثل هذا الشيء مرة أخرى حتى بعد لقائي بالملك الحكيم؟" ^{[ 10 ]} وعندما حاول جونغ جونغ المغادرة، تشبث حتى بالعباءة الملكية ليواصل التوسل. ^{[ 13 ]} لم يفهم المسؤولون "التهم التي أراد الملك معاقبتهم بها"، إذ "مجرد خفض رتبتهم بمقدار رتبتين أو ثلاث يُعدّ إجراءً مفرطًا". ^{[ 14 ]} طلب ثمانية عشر مسؤولًا شابًا من الملك سجنهم مع تشو. ^{[ 15 ]} ناشد مجلس الدولة والوزارات الست الملكَ أن معاقبة تشو وآخرين بتهم كهذه دون دليل سيُسيء إلى سمعة الملك. ^{[ 16 ]} حتى هونغ سوك، الذي أصبح وزيرًا للعدل بين ليلة وضحاها واستجوب تشو، أبلغ الملك بأنه "تأثر بشدة" بولاء تشو. ^{[ 14 ]}

احتج المفتش العام الجديد يو أون ( 유운 ؛柳雲)، الذي حلّ محل تشو، بعبارات أشدّ: "إذا كان تشو مذنبًا بجريمة، فيجب معاقبته علنًا وبإنصاف... بدلًا من ذلك، يفرض جلالتكم هذه العقوبة بناءً على كلمات سرية من شخصين في منتصف الليل... ما الصعوبة في معاقبة بعض كبار الضباط بسلطة الملك حتى يقوم جلالتكم بذلك سرًا بإرسال رسالة سرية؟... إذا كانت هناك جريمة، فيجب التعامل معها بوضوح وإنصاف، لكن جلالتكم يبدو أنه يثق بهم ويتودد إليهم ظاهريًا بينما يفكر في التخلص منهم في قرارة نفسه." ^{[ 17 ]} وأُقيل أخيرًا بعد أن طلب من جونغ جونغ أن "يقطع رأسه لإرضاء الأشرار". ^{[ ١٨ ]} في هذه الأثناء، اقتحم ١٥٠ طالبًا من جامعة سونغكيونكوان القصر احتجاجًا على اعتقال تشو، وملأوا القصر بهتافات التضرع، ^{[ ١٩ ]} وفي وقت لاحق، قدم ٢٤٠ طالبًا التماسًا للمطالبة ببراءة تشو، وطلبوا سجنهم معًا. ^{[ ٢٠ ]} كان هناك هذا التدفق الشعبي الكبير للمطالبة بالإفراج عن تشو، مما قد يكون زاد من شكوك جونغجونغ وغضبه. ^{[ ٢١ ]}

فوجئ تشو تمامًا بهذا المنعطف المفاجئ للأحداث. فقد حقق فصيل ساريم انتصاره الأكبر قبل أربعة أيام فقط عندما وافق جونغجونغ على التماسهم بإلغاء الوضع الخاص لسبعين مسؤولًا من هونغو. ظل تشو يعتقد أن جونغجونغ قد ضُلِّل من قِبَل أعدائه، وكان واثقًا من قدرته على إقناع الملك بولائه حالما يُتاح له فرصة مواجهته في الاستجواب. كتب تشو إلى جونغجونغ معربًا عن خشيته من أن تتحول هذه الحادثة إلى عملية تطهير دموية، وتوسل إليه قائلًا إنه لن يندم على الموت عشرة آلاف مرة لو أُتيحت له فرصة مقابلته. ^{[ 22 ]} إلا أنه لم يُتح له فرصة رؤية جونغجونغ مرة أخرى. وسط التماساتٍ للرأفة، خفف جونغجونغ حكم الإعدام إلى النفي، ونُفي تشو إلى نيونغجو.

ومع ذلك، كان جونغجونغ مصممًا على إعدام تشو. في سجلات الحوليات ، لم يُسجّل أي طلب رسمي بإعدام تشو، حتى من هونغ كيونغجو، ونام كون، وسيم تشونغ، باستثناء التماسٍ قدّمه ثلاثة طلاب من سيونغيونغوان ^{[ 23 ]} (مقارنةً بـ 300 طالبٍ طالبوا بالإفراج عنه). ^{[ 24 ]} بل إن نام كون حثّ مرارًا وتكرارًا على عدم إعدام تشو، حتى مع إضافته المزيد والمزيد من الأسماء إلى قائمة الأشخاص الذين سيتمّ تطهيرهم بالنفي أو الفصل. ^{[ 25 ]} ومع ذلك، انقلب جونغجونغ على تشو بنفس الحدّة التي كان عليها عندما كان يُفضّله. أعاد العمل بحكم الإعدام بالسم على تشو بعد أقل من شهرٍ من نفيهم. أقال العديد من الوزراء الذين دافعوا عن تشو، بمن فيهم كبير مستشاري الدولة تشونغ كوانغبيل، ونائب مستشار الدولة آن تانغ، وحتى وزير الحرب يي تشانغون، الذي شارك في اعتقال مسؤولي ساريم.

لم يصدق تشو بعد أن قلب جونغجونغ قد انقلب عليه حقًا، وظل يأمل في أن يستدعيه الملك، فظل يُبقي الباب الشمالي مفتوحًا كل يوم خلال فترة نفيه. حتى عندما وصل الجنود بالسم، ساوره الشك بأن قادة هونغو ربما يحاولون قتله دون موافقة جونغجونغ. لكن عندما علم أن نام كون وسيم تشونغ أصبحا نائب مستشار الدولة ووزير شؤون الموظفين، أدرك أن تغيير جونغجونغ لموقفه كان نهائيًا. ^{[ 26 ]}

قبل أن يشرب السم، كتب تشو قصيدةً يُعلن فيها ولاءه، وطلب من قومه ألا يُثقلوا نعشه، واعتذر لصاحب المنزل وخادمه لعدم سداد دينه، بل ولإظهاره لهم مشهدًا مُرعبًا وتدنيسه منزلهم. ثم انحنى أربع مرات باتجاه الشمال نحو القصر. ^{[ 26 ]} (كان من المعتاد إظهار الاحترام للملك امتنانًا لمنحه السم، الذي لم يكن وسيلة إعدام رسمية، بل كان يُعتبر شكلًا أكثر شرفًا للموت من قطع الرأس أو الشنق). عندما شرب السم، لم يمت على الفور، وحاول الجنود خنقه. وبخهم تشو قائلًا إن الملك أراد إنقاذ حياته بإرسال السم، وطلب وعاءً آخر من السم. ^{[ 13 ]} توفي عن عمر يناهز 37 عامًا. لاحقًا، عندما حلّت مجاعة شديدة بالبلاد، اتهم السكان بأنها عقاب من السماء على قتل عالم بريء . ^{[ 27 ]} غادر العديد من علماء ساريم المتبقين الحكومة المركزية احتجاجًا على ذلك، ولجأوا إلى الأقاليم الريفية. تم إلغاء معظم إصلاحات تشو بسقوطه.

نُظر إلى حملة التطهير الثالثة للأدباء عام 1519 (기묘사화 己卯士禍) على نطاق واسع من قِبل الأجيال اللاحقة على أنها فرصة ضائعة لإصلاح مملكة جوسون، إذ سرعان ما انحدرت السياسة في جوسون إلى صراع على السلطة بين الأقارب وأفراد العائلة المالكة. بعد عام من الحملة، كتب أحد المؤرخين أن الرشوة والفساد تفشىا في البلاط والإدارات المحلية. ^{[ 28 ]} لاحقًا، تم تكريم ضحايا الحملة باسم "حكماء جيميو" (جيميو هو الاسم الكوري لعام 1519)، بينما أُطلق على المحرضين الرئيسيين الثلاثة (هونغ كيونغجو، ونام كون، وسيم تشونغ) مجتمعين اسم "الأشرار الثلاثة في جيميو".

توفي هونغ كيونغجو بعد ذلك بعامين لأسباب طبيعية، لكن سيم تشونغ وكونسورت غيونغ من عشيرة ميريانغ باك أُعدما لاحقًا بتهمة ملفقة تتعلق بلعن ولي العهد في مؤامرة دبرها منافسهما كيم ألو ( قريب الملكة إنموك ). قُتل كيم ألو على يد منافسه يون وونهيونغ ( شقيق الملكة مونجونغ )، الذي طُرد بدوره من قبل الملك ميونغجونغ . يُعتبر سيم وكيم ويون من بين أكثر المسؤولين فسادًا في عهد مملكة جوسون. نام كون، الذي قيل إنه حزن بشدة على وفاة تشو، ^{[ 26 ]} ندم على دوره في عملية التطهير وأوصى بحرق جميع كتاباته، قائلاً إنه "خدع العالم باسم زائف"، لذلك لم يبقَ من كتاباته سوى قصيدة قصيرة واحدة على الرغم من أنه كان أحد أشهر كتاب عصره. كان نام كون، الذي كان في البداية من فصيل ساريم كتلميذ لكيم تشونغ جيك، مؤيدًا معتدلًا للإصلاحات، ويُزعم أنه سعى إلى صداقة تشو، لكن تشو وأنصاره رفضوا طلبه ووصفوه بأنه مسؤول هونغو صغير. ^{[ 29 ]}

بعد عشر سنوات من عملية التطهير، بدأ الملك جونغجونغ مجددًا في ترقية علماء ساريم باستدعائهم من المنفى وإعادة تعيينهم في البلاط الملكي. ومع ذلك، لم يُبرئ جونغجونغ ساحة تشو نهائيًا رغم الالتماسات المتكررة، مصرحًا في إحدى المرات أن ما حدث عام 1519 "لم يكن صوابًا ولا خطأً". ^{[ 30 ]} ثمة تكهنات حول ما كان يعتقده جونغجونغ حقًا بشأن حادثة الورقة، إذ لم يتهم تشو بالخيانة أو أي شيء من هذا القبيل، بل أشار إلى حسن النية بعد الأيام الأولى من اعتقاله. ومنذ البداية، كان موقف جونغجونغ الرسمي أن تشو كان حسن النية ولكنه تسبب في وضع لا يمكن إصلاحه إلا بعملية تطهير. ^{[ 20 ]} في النهاية، أعاد ابنه، إنجونغ ملك جوسون ، تبرئة تشو، وكُرِّم بعد وفاته بمنصب كبير مستشاري الدولة من قبل سيونجو ملك جوسون عام 1568.

حظي تشو باحترام كبير من قبل الأجيال اللاحقة من أتباع الكونفوشيوسية الجديدة في كوريا، باعتباره مرشدهم الروحي، لكنه وُجهت إليه انتقادات بسبب أخطاء أدت إلى فشل إصلاحاته. وقد أعرب كل من يي هوانغ ويي يي (ابن شين سايمدانغ )، اللذان يُعتبران من أعظم فلاسفة الكونفوشيوسية في جوسون، عن أسفهم لدخوله عالم السياسة مبكرًا جدًا قبل إتمام دراسته، ولإسراعه في تنفيذ إصلاحاته. ومع ذلك، أشاد به يي هوانغ ووصفه بأنه أحد "الأربعة الأجلاء" إلى جانب كيم كونغبيل، وتشونغ يوتشانغ، ويي أونجوك . كما قال إن تشو قد رسم الطريق الذي يجب على جميع السونبي اتباعه، وكشف عن أسس حكم البلاد. وكان لتركيز تشو على أخلاقيات الكونفوشيوسية الجديدة كفلسفة عملية تأثير بالغ، إذ كان التركيز سابقًا منصبًا على الجوانب الأدبية للكونفوشيوسية. وفي عصره أيضًا، ترسخت الكونفوشيوسية أخيرًا بين عامة الشعب. على الرغم من أن الكونفوشيوسية كانت الدين الرسمي للدولة منذ تأسيس مملكة جوسون ، إلا أن ممارساتها كانت محصورة إلى حد كبير بالطبقة الأرستقراطية. وسرعان ما تحقق حلمه بجعل الكونفوشيوسية الجديدة الفلسفة السائدة في جوسون في عهد سيونجو، بعد خمسين عامًا من وفاته. وقد تم تقديسه وتخليد ذكراه في معبد سونغكيونكوان عام 1610، ليكون واحدًا من ثمانية عشر عالمًا كونفوشيوسيًا كوريًا فقط حظوا بهذا التكريم من قبل مملكة جوسون. ومع ذلك، لم تحاول فصيلة ساريم، التي كانت تُجلّ اسم تشو، تنفيذ إصلاحاته عندما استولت على السلطة السياسية خلال عهد سيونجو، واستمرت في الحكم حتى نهاية مملكة جوسون. ويلقي البعض باللوم على تشو في جمود الكونفوشيوسية الجديدة الكورية، التي أصبحت محافظة للغاية، مما دفع كوريا إلى مقاومة التغييرات والمعارف الجديدة القادمة من الخارج. ^{[ 31 ]}

لا يزال اسمه اليوم مرادفاً للإصلاح في كوريا، وكثيراً ما يُستشهد بمثاله عندما يكون هناك جدل حول الإصلاح.