تنصير غوا

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

بعد الغزو البرتغالي لغوا عام 1510 وإنشاء محاكم التفتيش في غوا، تنصير السكان الأصليين في مستعمرة غوا ودامان وديو البرتغالية السابقة. ثم مُنح المتحولون إلى المسيحية الكاثوليكية خلال الفتوحات القديمة (فيلهاس كونكيستاس ) الجنسية البرتغالية الكاملة. [ 1 ] ينحدر معظم مسيحيي غوا الحاليين من هؤلاء المتحولين؛ [ 2 ] وهم يشكلون أكبر جالية مسيحية هندية في ولاية غوا ، ويمثلون 25% من السكان، وفقًا لتعداد الهند لعام 2011 .

كنيسة القديسة كاترين ، التي بُنيت في غوا القديمة خلال الحكم البرتغالي. يجب عدم الخلط بينها وبين كاتدرائية سانتا كاتارينا ، الموجودة أيضاً في غوا القديمة.

يشترك العديد من الكاثوليك من طوائف كودالي ومانغالوري وكارواري في ولايتي كارناتاكا وماهاراشترا الحاليتين في أصول مشتركة مع سكان غوا، نتيجة للهجرة في القرنين السادس عشر والسابع عشر. [ 3 ] كما اختلط الكاثوليك الهنود الشرقيون من كورلاي وبومباي في منطقة كونكان ، بالإضافة إلى سكان دامان في داماون وديو وسيلفاسا، بسكان غوا وتفاعلوا معهم في منطقة بومباي البرتغالية ، التي كانت تُحكم من عاصمتها غوا القديمة . وكان الهنود الشرقيون في بومباي مواطنين برتغاليين حتى استولت شركة الهند الشرقية الإنجليزية على جزر بومباي السبع ، عن طريق مهر كاثرين دي براغانزا ، التي تزوجت من تشارلز الثاني ملك إنجلترا . كما كان سكان جزيرة سالسيت وسكان باسين من الجالية الهندية الشرقية في بومباي مواطنين برتغاليين، حتى غزو المهاراتيين لباسين عام 1739. [ 4 ]

العصر ما قبل البرتغالي

يُقال إنه قبل انتشار المسيحية على نطاق واسع، كانت هناك بعض الجماعات المسيحية الشرقية (النسطورية) في موانئ كونكان العريقة، والتي انخرطت في تجارة التوابل وطريق الحرير . ويُعدّ اعتناق الملك الهندي البارثي ( البهلوي ) غوندوفاريس (المختصر غاسبار) للمذهب التوماسي ، والعثور على صليب فارسي في غوا، موضوعين لا يزالان محل نقاش وبحث مستمرين. [ 5 ]

اعتناق المسيحية

كانت أولى المتحولات إلى المسيحية في غوا من النساء الأصليات في غوا اللواتي تزوجن من رجال برتغاليين وصلوا مع أفونسو دي ألبوكيرك خلال الغزو البرتغالي لغوا عام 1510. [ 6 ]

فتيات مسيحيات من غوا يلتقين بنبيل برتغالي يبحث عن زوجة، من كتاب "كوديس كاساناتينس " ​​(حوالي 1540).

خلال منتصف القرن السادس عشر، كانت مدينة غوا مركزًا لانتشار المسيحية في الشرق. [ 7 ] واقتصر انتشار المسيحية في غوا إلى حد كبير على أربع مقاطعات (كونسيلوس) هي بارديز ، ومورموغاو ، وسالسيت ، وتيسوادي . [ 8 ] علاوة على ذلك، قام نائب الملك البرتغالي في غوا، بيدرو ماسكارينهاس ، بتقسيم أنشطة التبشير في عام 1555. [ 9 ] فخصص بارديز للفرنسيسكان ، وتيسوادي للدومينيكان ، وسالسيت ، بالإضافة إلى خمس عشرة قرية جنوبية شرقية من تيسوادي، بما في ذلك تشوراو وديفار ، لليسوعيين . [ 9 ] وكانت مدينة غوا القديمة مشتركة بين الجميع، حيث اتخذت جميع الرهبانيات مقراتها فيها . [ 9 ] قبل ذلك، كان الفرنسيسكان وحدهم هم من قاموا بتنصير غوا حتى عام 1542. [ 10 ] ومن بين الرهبانيات الأخرى الأقل نشاطًا التي حافظت على وجودها في غوا ، الرهبان الأوغسطينيون والكرمليون والثياتينيون . [ 11 ]

المبشر اليسوعي فرانسيس كزافييه يودع جون الثالث ملك البرتغال قبل مغادرته إلى غوا عام 1541، بريشة أفيلار ريبيلو (1635).

حدثت أولى حالات التحول الجماعي بين البراهمة في ديفار، والكشاتريا في كارامبوليم . [ 12 ] في بارديز، اعتنق مانغابا شينوي من بيليرن المسيحية عام 1555، متخذًا اسم بيرو ريبيرو، ليصبح بذلك أول مسيحي ذكر محلي يعتنق المسيحية في بارديز. [ 13 ] تبعه في اعتناقه أخوه باندورانغا وعمه بالكريشنا شينوي، وهو الجد الأبوي المباشر للمؤرخ الغواني خوسيه جيرسون دا كونها . [ 13 ] في سالسيت، كانت رايا أول قرية تُنصّر، عندما اعتنق سكانها المسيحية جماعيًا عام 1560. [ 14 ]

منظر لكاتدرائية سي

في عام 1534، أصبحت غوا أبرشية ، وفي عام 1557 أصبحت رئيس أساقفة . كان رئيس أساقفة غوا أهم رجل دين في الشرق، ولُقّب منذ عام 1572 بـ"رئيس أساقفة الشرق". [ 15 ] نفّذ الحكام البرتغاليون سياساتٍ حكوميةً شجّعت بل وكافأت على اعتناق الهندوس للمسيحية . وقد ساهم في ذلك سيطرة البرتغاليين الاقتصادية والسياسية على الهندوس، الذين كانوا تابعين للتاج البرتغالي . [ 16 ]

تغيير الاسم

تزامنت عملية التنصير مع عملية التزيين البرتغالي، حيث اتخذ المسيحيون الجدد عادةً مظهرًا برتغاليًا. [ 17 ] وكان أبرز مظاهر ذلك التخلي عن أسماء الهندوس الكونكانية القديمة واستبدالها بأسماء كاثوليكية برتغالية جديدة عند المعمودية . [ 17 ] أصدر مجلس مقاطعة غوا عام 1567 - برئاسة أول رئيس أساقفة لغوا، غاسبار خورخي دي ليون بيريرا ، ثم برئاسة خليفته خورخي تيمودو - أكثر من 115 مرسومًا. [ 18 ] نصّ أحدها على أنه لن يُسمح لكاثوليك غوا بعد الآن باستخدام أسمائهم الهندوسية السابقة. [ 18 ]

عادةً ما يتبنى المتحولون ألقاب الكاهن أو الحاكم أو الجندي أو الشخص العادي البرتغالي الذي كان بمثابة الأب الروحي لحفل تعميدهم . [ 17 ] على سبيل المثال، يسرد Boletim do Instituto Vasco da Gama الأسماء الجديدة لبعض الغانفكار البارزين ( الكونكانية : أصحاب الأحرار). راما برابهو، ابن دادو فيثال برابهو من بيناوليم ، سالسيت ، أصبح فرانسيسكو فرنانديز؛ أصبح ماهابال باي، ابن نارا باي، مانويل فرنانديز في عام 1596. أصبح ماهابال كامات من كورتوريم أليسكو مينيزيس في عام 1607، بينما أصبح تشاندرابا نايك من غانداوليم أنطونيو دياس في عام 1632. وفي عام 1595، أصبح فيتو برابهو إيرماو دي ديوغو سواريس وابن راولو كامات أصبح مانويل بينتو في ألدونا . بارديز . أصبح رام كامات من بونولا هو دوارتي لوبو في عام 1601، بينما أصبح تادوس إيرموس من أنجونا هو جواو دي سوزا في عام 1658 .

بما أن أفراد العائلة لم يُعمَّدوا بالضرورة في الوقت نفسه في كثير من الحالات، فقد أدى ذلك إلى اختلاف ألقابهم. [ 20 ] فعلى سبيل المثال، في عام 1594، حصل ابن بيرو باراس، وهو من قبيلة غانفكار من رايا، عند تعميده على اسم سيباستياو باربوسا. وفي وقت لاحق، عام 1609، اعتنق ابن آخر له المسيحية واتخذ اسم جواو رانجيل. [ 20 ] ونتيجة لذلك، انتهى المطاف بأفراد من نفس العشيرة (فانغود)، الذين كانوا جميعًا يحملون في البداية لقبًا هندوسيًا واحدًا، إلى تبني ألقاب لوسيتانية مختلفة. [ 20 ]

قوانين جديدة

تضمنت الأوامر المختلفة الصادرة عن محاكم التفتيش في غوا ما يلي:

  • صدرت الأوامر لجميع القضاة بالخروج من الأراضي البرتغالية في عام 1567 [ 21 ]
  • كان يُحظر على غير المسيحيين شغل أي منصب عام، ولا يجوز إلا للمسيحيين شغل مثل هذا المنصب؛ [ 22 ] [ 21 ]
  • [ 22 ] مُنع الهندوس من إنتاج أي أشياء أو رموز دينية مسيحية؛
  • كان يُطلب من الأطفال الهندوس الذين توفي والدهم تسليمهم إلى اليسوعيين لتحويلهم إلى المسيحية؛ [ 22 ]
  • [ 22 ] يمكن للنساء الهندوسيات اللواتي اعتنقن المسيحية أن يرثن جميع ممتلكات والديهن؛
  • تم استبدال الكتبة الهندوس في جميع مجالس القرى بالمسيحيين؛ [ 22 ]
  • كان بإمكان ملاك الأراضي المسيحيين ( غانفكار ) اتخاذ قرارات القرية دون حضور أي من ملاك الأراضي الهندوس، إلا أنه لم يكن بإمكان ملاك الأراضي الهندوس اتخاذ أي قرارات في القرية إلا بحضور جميع ملاك الأراضي المسيحيين ؛ وفي قرى غوا ذات الأغلبية المسيحية، مُنع الهندوس من حضور اجتماعات القرية. [ 21 ]
  • كان على الأعضاء المسيحيين التوقيع أولاً على أي إجراءات، ثم الهندوس لاحقاً؛ [ 23 ]
  • في الإجراءات القانونية، لم يكن الهندوس مقبولين كشهود، ولم تكن مقبولة إلا أقوال الشهود المسيحيين. [ 21 ]
  • هُدمت المعابد الهندوسية في غوا البرتغالية، ومُنع الهندوس من بناء معابد جديدة أو ترميم المعابد القديمة. شُكّلت فرقة من اليسوعيين لهدم المعابد التي بُنيت قبل القرن السادس عشر، وقد سُجّل في رسالة ملكية عام 1569 أن جميع المعابد الهندوسية في المستعمرات البرتغالية في الهند قد هُدمت وأُحرقت ( desfeitos e queimados )؛ [ 24 ]
  • مُنع الكهنة الهندوس من دخول غوا البرتغالية لإجراء مراسم الزواج الهندوسي. [ 25 ]

تأثير المسيحية على نظام الطبقات الاجتماعية

مع ذلك، احتفظ الهندوس المتحولون إلى المسيحية بلغتهم الأم الكونكانية ومكانتهم الطبقية حتى بعد اعتناقهم المسيحية. وبناءً على انتماءاتهم الطبقية السابقة، كان يتم عادةً دمج المتحولين الجدد في طبقات كاثوليكية جديدة. فجميع الطبقات الفرعية من البراهمة ( براهمة غود ساراسوات ، وبادي ، ودايفادنياس )، والصاغة، وحتى بعض التجار الأثرياء، تم دمجهم في طبقة بامون المسيحية (الكونكانية: براهمة). [ 26 ] أما المتحولون من طبقتي كشاتريا وفيشيا فاني، فقد تم دمجهم معًا تحت اسم تشاردوس (كشاتريا). [ 26 ] وشكل الفيشيا الذين لم يصبحوا تشاردوس طبقة جديدة تُسمى غودوس . [ 27 ] وتم تجميع المتحولين من جميع الطبقات الدنيا معًا تحت اسم سودير ، وهي طبقة تُعادل شودرا . [ 28 ] [ 29 ] لطالما نُظر إلى البامون والشاردوس على أنهم الطبقات العليا في التسلسل الهرمي للطبقات الكاثوليكية في غوا. [ 30 ]

استمرار نظام الطبقات الاجتماعية

كنيسة سانت خوريس ( الصليب المقدس ) البيضاء النموذجية ، لعائلة كاثوليكية من غوا، تم بناؤها على طراز العمارة البرتغالية

حاول البرتغاليون القضاء على التمييز الطبقي بين المتحولين المحليين ودمجهم في كيان واحد. [ 31 ] كان الوعي الطبقي بين المتحولين المحليين شديدًا لدرجة أنهم حافظوا على أخويات كنسية منفصلة . في الأوساط الكنسية، كان المتحولون من قبيلتي بامون وشاردو متنافسين، وكثيرًا ما مارسوا التمييز ضد بعضهم البعض. [ 32 ] امتد التمييز الطبقي حتى إلى رجال الدين. ومع ذلك، حقق بعض الكهنة من غير قبيلة بامون تميزًا. قررت السلطات الكنسية البرتغالية ضم المتحولين من قبيلتي غودو وسودير إلى سلك الكهنوت، لموازنة العداء المتزايد من رجال الدين من قبيلتي بامون وشاردو . [ 33 ] استخدمت السلطات الكنسية في البداية هؤلاء الكهنة المحليين كمترجمين للغة الكونكانية في رعاياهم وبعثاتهم. [ 33 ]

التمييز ضد المسيحيين الأصليين

منذ غزو عام 1510، دأب البرتغاليون على الزواج من السكان الأصليين، مما أدى إلى ظهور طبقة مختلطة في غوا تتبنى الثقافة البرتغالية. كما رغب البرتغاليون في دمج المسيحيين الأصليين بشكل كامل في ثقافتهم. [ 34 ] وقد استهجن البرتغاليون بشدة تمسك المتحولين إلى المسيحية بنظام الطبقات الاجتماعية والعادات الهندوسية، إذ كانوا يطمحون إلى استيعاب المسيحيين الأصليين بشكل كامل في ثقافتهم. [ 34 ]

كان بعض رجال الدين البرتغاليين يحملون تحيزات عنصرية ضد نظرائهم من غوا. [ 35 ] في رسائلهم، أشاروا مرارًا إلى أن رجال الدين المحليين كانوا ذوي بشرة داكنة، وأن الرعية لم تكن تحترمهم نتيجة لذلك. [ 35 ] كتب كاهن رعية كنيسة كولفال الفرنسيسكاني، فراي أنطونيو دي إنكارناساو، الذي حُرم كنسيًا لضربه مساعدًا من غوا، مقالًا لاذعًا وحادًا ضد رجال الدين المحليين، وصفهم فيه بـ" السود الذين يُطلق عليهم لقب قساوسة " ( بالبرتغالية : negros chamados curas )، ووصفهم بأنهم "منحرفون" و"وقحون". [ 35 ] كما توسع الفرنسيسكان في شرح المرسوم الرئاسي الصادر عام 1606 بشأن إلزام السكان الأصليين بتعلم اللغة البرتغالية للتأهل للكهنوت. [ 35 ] ومع ذلك، من المعروف أن رئيس أساقفة غوا، إغناسيو دي سانتا تيريزا، كان يكنّ احتراماً أكبر لرجال الدين المحليين في غوا مقارنةً برجال الدين البرتغاليين، الذين كان يعتبرهم وقحين ومتغطرسين. [ 35 ]

إعادة تحويل غوداس

في أواخر عشرينيات القرن العشرين، في غوا ودامان البرتغاليتين آنذاك ، طلب بعض البراهمة الهندوس البارزين من فيناياك مهراج ماسوركار ، وهو معلم روحي في معبد ماسور ، بمنطقة ساتارا في بومباي البريطانية ( ولاية ماهاراشترا الحالية )، القيام بحملة نشطة لإعادة تحويل الكاثوليك من قبيلتي غودا وكونبي إلى الهندوسية الفيشنوية . [ 36 ] استجاب ماسوركار، وقام مع تلاميذه بجولة في قرى غودا، مرددين أناشيد البهاكتي الدينية ومؤدين طقوس البوجا . [ 36 ] أدت هذه الجهود إلى إعلان عدد كبير من الكاثوليك من قبيلة غودا استعدادهم لاعتناق الهندوسية، وتم إعداد مراسم شودي بعناية. [ 36 ] تكللت جهودهم بالنجاح، ففي 23 فبراير 1928، تم تحويل العديد من الكاثوليك من قبيلة غودا جماعيًا إلى الهندوسية في مراسم شودي ، على الرغم من المعارضة الشديدة من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والسلطات البرتغالية. [ 37 ] كجزء من هويتهم الدينية الجديدة، مُنح المتحولون أسماءً هندوسية. إلا أن الحكومة البرتغالية رفضت منحهم تصريحًا قانونيًا لتغيير أسمائهم. [ 38 ] في هذه المراسم، اعتنق حوالي 4851 من طائفة غودا الكاثوليكية من تيسوادي ، و2174 من بوندا ، و250 من بيتشوليم، و329 من ساتاري الهندوسية. وبلغ إجمالي عدد المتحولين من طائفة غودا 7815. [ 39 ] رفضت طائفة غودا الهندوسية القائمة قبول هؤلاء الهندوس الجدد مرة أخرى في صفوفها لأن أسلافهم الكاثوليك لم يحافظوا على نقاء الطبقة، ولأن الهندوس الجدد أصبحوا الآن منبوذين من قبل إخوانهم الكاثوليك السابقين. [ 40 ] تطور هؤلاء الهندوس الجدد إلى مجتمع منفصل متجانس، ويُشار إليهم الآن باسم ناف-هندو غودا (الهندوس الجدد). [ 41 ]

الوضع الحالي للمسيحية

بحسب إحصاءات عام 1909 في الموسوعة الكاثوليكية، بلغ إجمالي عدد الكاثوليك في غوا الخاضعة للسيطرة البرتغالية 293,628 نسمة من إجمالي عدد السكان البالغ 365,291 نسمة (80.33%). [ 42 ] ومنذ القرن العشرين، تشهد نسبة المسيحيين في غوا انخفاضًا مستمرًا، على الرغم من ازدياد عدد المسيحيين. ويعود ذلك إلى عدة عوامل، منها الهجرة المستمرة للمسيحيين من غوا إلى المدن الهندية الكبرى والدول الأجنبية (مثل البرتغال والمملكة المتحدة) [ 43 ] ، بالإضافة إلى الهجرة الجماعية لغير المسيحيين من بقية أنحاء الهند منذ ضم غوا إلى الهند. [ 44 ] ( يمثل سكان غوا الأصليون أقل من 50% من سكان الولاية. [ 45 ] ) وحاليًا، يشكل المسيحيون 366,130 نسمة من إجمالي عدد سكان غوا البالغ 1,458,545 نسمة (25.10%)، وفقًا لتعداد عام 2011. [ 46 ]

للمزيد من القراءة

  • روجر كراولي (2015). الفاتحون: كيف أسست البرتغال أول إمبراطورية عالمية . لندن: فابر آند فابر.
  • أنتوني دي كوستا (1965). تنصير جزر غوا 1510-1567 . بومباي: معهد هيراس.

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. ↑ هولم 1989 ، ص 286 
  2. ↑ دي ميندونسا 2002 ، ص 55 
  3. ↑ برابهو 1999 ، ص 154 
  4. ↑ ماتشادو، دولسي م (29 أبريل 2011). تاريخ وأهمية باسين العسكرية في العصور الوسطى والمناطق المحيطة بها . جامعة بونا .
  5. ↑ ج. كوسمي كوستا (2009). المسيحية الرسولية في غوا والساحل الغربي . غوا: جمعية النشر الخافييرية.
  6. ↑ كراولي، روجر (2015). الفاتحون: كيف أسست البرتغال أول إمبراطورية عالمية . لندن: فابر آند فابر.
  7. ↑ دي ميندونسا 2002 ، ص 67 
  8. ^ بورخيس وستوب 2000 ، ص. 304 
  9. 1 2 3 ميرسمان 1971 ، ص 107 
  10. ↑ دي ميندونسا 2002 ، ص 80 
  11. ↑ برابهو 1999 ، ص 111 
  12. ↑ غوميز 1987 ، ص 64 
  13. 1 2 ماسكارينهاس 2008
  14. ↑ برابهو 1999 ، ص 101 
  15. ^ بادينجاريكوت 2005 ، ص. 99 
  16. ^ دي ميندونسا 2002 ، ص. 397 
  17. 1 2 3 برابهو 1999 ، ص 133 
  18. 1 2 دي سوزا 2011 ، ص 69 
  19. ↑ كودفا 1972 ، ص 359 
  20. 1 2 3 دو كارمو كوستا 2003 ، ص. 12 "ظاهرة مثيرة للاهتمام هي عملية محادثة واحدة: في كل مرة، سواء في بلد أو بلد متحول، أو في لحظات مختلفة، أو من خلال أشخاص مختلفين، أو من أجل تبني طلبات مختلفة. عنوان المثال، مذكور في رقم كتاب 1594، como gancar da aldeia da Raia، Sebastião Barbosa، filho de Pero Parras، وهو مستند آخر، من 1609، João Rangel، também gancar، filho do mesmo Pero Parras، um Rangel e um Barbosa، ambos filhos de um Parras." (حدث أمرٌ غريبٌ في عملية التحوّل هذه: ففي بعض الأحيان كان الأشقاء والآباء يتحوّلون، أو في أوقاتٍ مختلفة، أو بوجود كفيلين مختلفين، وينتهي بهم الأمر إلى تبنّي ألقابٍ عائليةٍ مختلفة. على سبيل المثال، هناك وثيقةٌ تعود إلى عام 1594، حيث يظهر فيها سيباستياو باربوسا، وهو أحد قرويي رايا، على أنه ابن بيرو باراس. وفي وثيقةٍ أخرى، تعود إلى عام 1609، يتبيّن أن جواو رانجيل، وهو أيضًا أحد القرويين ، هو ابن بيرو باراس نفسه. شقيقان، أحدهما رانجيل والآخر باربوسا، وكلاهما ابن باراس!) 
  21. 1 2 3 4 لورين بنتون (2002). القانون والثقافات الاستعمارية: الأنظمة القانونية في التاريخ العالمي، 1400-1900 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 120-123 . ISBN  978-0-521-00926-3أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2017 .
  22. 1 2 3 4 5 تيوتونيو ر. دي سوزا (2016). البرتغاليون في جوا، في مرافقة لوسوفونيا في جوا: القلق والتجارب الشخصية (PDF) . لشبونة: مجموعة لوسوفونا. ص 28 – 29. أرشفة (PDF) من الأصلي في 5 مايو 2016 . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2017 . {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  23. ^ تيوتونيو ر. دي سوزا (2016). البرتغاليون في جوا، في مرافقة لوسوفونيا في جوا: القلق والتجارب الشخصية (PDF) . لشبونة: مجموعة لوسوفونا. ص 28 – 30. أرشفة (PDF) من الأصلي في 5 مايو 2016 . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2017 . {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  24. ^ تيوتونيو ر. دي سوزا (2016). البرتغاليون في جوا، في مرافقة لوسوفونيا في جوا: القلق والتجارب الشخصية (PDF) . لشبونة: مجموعة لوسوفونا. ص 28 – 30. أرشفة (PDF) من الأصلي في 5 مايو 2016 . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2017 . {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  25. ^ تيوتونيو ر. دي سوزا (2016). البرتغاليون في جوا، في مرافقة لوسوفونيا في جوا: القلق والتجارب الشخصية (PDF) . لشبونة: مجموعة لوسوفونا. ص 28 – 30. أرشفة (PDF) من الأصلي في 5 مايو 2016 . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2017 . {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  26. 1 2 جون وغوا ، دامان وديو (الهند). قسم المعجم الجغرافي 1979 ، ص 238 
  27. ↑ غوميز 1987 ، ص 78 
  28. ↑ e Sá 1997 ، ص 255 
  29. ↑ موثوكوماراسوامي، جامعة مدراس، قسم الأنثروبولوجيا والمركز الوطني لدعم الفولكلور (الهند)، 2006 ، ص 63 
  30. ↑ غوميز 1987 ، ص 79 
  31. ↑ بوكسر 1963 ، ص 75 
  32. ↑ دي سوزا 1994 ، ص 144 
  33. 1 2 دي سوزا 1989 ، ص 71 
  34. 1 2 بينتو 1999 ، ص 141-144 
  35. 1 2 3 4 5 دي سوزا 1989 ، ص. 77 
  36. 1 2 3 كرينات، هارتونغ وديشنر 2004 ، ص 163 
  37. ↑ غاي 1990 ، ص 103 
  38. ↑ رالهان 1998 ، الصفحات 304-305 
  39. ↑ جودبول 2010 ، الصفحات 61-66 
  40. ^ شيرودكار وماندال 1993 ، ص. 23 
  41. ^ المركز الوطني للبحث العلمي (فرنسا) واللجنة الوطنية للمناسبات الخاصة بذكرى اكتشافات البرتغاليين 2001 ، ص. 458 
  42. ↑ إرنست هول (1909). "أبرشية غوا". الموسوعة الكاثوليكية، المجلد 6. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  43. ↑ سالدانا، أرون (2007). الأبيض المهلوس: نشوة غوا ولزوجة العرق . مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0-8166-4994-5.
  44. ↑ راجيش غادج (2015). قصة هجرة غوا.
  45. ↑ مينيزيس، فيفيك (15 مايو 2021). "من ينتمي إلى غوا؟ هذا السؤال يعود للظهور مع مكافحة الولاية للجائحة المستعرة" . صحيفة ذا هندو . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2022 .
  46. ↑ "أديان الهند بالأرقام" . صحيفة ذا هندو (نُشرت في 26 أغسطس 2015). 29 مارس 2016. مؤرشفة من الأصل في 10 يناير 2016. تم الاطلاع عليها في 6 سبتمبر 2017 .

مراجع

  • بورخيس، تشارلز ج.؛ ستوب، هانز (2000). بورخيس، تشارلز ج.؛ ستوب، هانز (محرران). غوا والبرتغال: التاريخ والتنمية . شركة كونسيبت للنشر. ISBN 978-81-7022-867-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2012 .
  • بوكسر، تشارلز رالف (1963). العلاقات العرقية في الإمبراطورية الاستعمارية البرتغالية، 1415-1825 . مطبعة كلارندون.
  • براغانسا بيريرا، AB (1920). يا نظام كاستاس . جوا : أورينتي البرتغالية..
  • المركز الوطني للبحوث العلمية (فرنسا)؛ اللجنة الوطنية لـ Comemorações dos Descobrimentos البرتغاليين (2001). المركز الوطني للبحوث العلمية (فرنسا)؛ Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos البرتغاليين (محرران). Lusophonies آسيوية، وآسيوية Lusophonies . طبعات كارثالا. رقم ISBN 978-2-84586-146-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2011 .
  • دا كونها، خوسيه جيرسون (1881). لغة وأدب الكونكاني . خدمات التعليم الآسيوية..
  • دي سوزا، برناردو إلفينو (2011). آخر برابو: بحث عن الجذور والحمض النووي والوثائق القديمة والهجرة في غوا . غوا، 1556. ISBN 978-93-8073-915-1..
  • دي سوزا، تيوتونيو ر. (1994). الاكتشافات، والتوسع التبشيري، والثقافات الآسيوية . شركة كونسيبت للنشر. ISBN 978-81-7022-497-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2011 .
  • دي سوزا، تيوتونيو ر. (1989). مقالات في تاريخ غوا . شركة كونسيبت للنشر. ISBN 978-81-7022-263-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2011 .
  • دي سوزا، تيوتونيو ر. (1990). غوا عبر العصور: تاريخ اقتصادي . شركة كونسيبت للنشر. ISBN 978-81-7022-259-0..
  • دي سوزا، تيوتونيو ر. (1979). غوا في العصور الوسطى: تاريخ اجتماعي واقتصادي . شركة مفهوم النشر..
  • دي سوزا، تيوتونيو ر. (1985). "الفتوحات الروحية للشرق: نقد لتاريخ الكنيسة في آسيا البرتغالية (القرنين السادس عشر والسابع عشر)". مجلة تاريخ الكنيسة الهندية . 1. 19 ..
  • دي ميندونسا، ديليو (2002). التحويلات والمواطنة: جوا تحت حكم البرتغال 1510-1610 . شركة مفهوم النشر. رقم ISBN 978-81-7022-960-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2011 .
  • كارمو كوستا، بيدرو (2003). “Famílias Católicas Goesas: Entre Dois Mundos e Dois Referenciais de Nobreza”. Genealogia e Heráldica، رقم 9/10 . بورتو: الجامعة الحديثة في بورتو.
  • إي سا، ماريو كابرال (1997). ريح النار: موسيقى وموسيقيو غوا . بروميلا وشركاه. ISBN 978-81-85002-19-4.
  • غاي، آر كيه (1990). حركة شودهي في الهند: دراسة لأبعادها الاجتماعية والسياسية . دار نشر الكومنولث. رقم ISBN 81-7169-042-4..
  • جودبول ، شريرانجا (2010). جوفياتيل مارغادارشاك شوديكاريا . بيون: سانسكروتيك فارتاباترا. ص.  112.( باللغة الماراثية)
  • غوميز، أوليفينيو (1987). قرية غوا: دراسة عن البنية الاجتماعية والتغير في غوا . إس. تشاند..
  • جون، فيثال تريمباك؛ غوا، دامان وديو (الهند). قسم المعاجم الجغرافية (1979). معجم إقليم غوا، دامان وديو الاتحادي: معجم المقاطعات، المجلد 1. قسم المعاجم الجغرافية، حكومة إقليم غوا، دامان وديو الاتحادي..
  • هولم، جون أ. (1989). اللغات الهجينة واللغات الكريولية: دراسة مرجعية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-35940-5..
  • كرينات، ينس؛ هارتونغ، كونستانس؛ ديشنر، أنيت (2004). كرينات، ينس؛ هارتونغ، كونستانس؛ ديشنر، أنيت (محررون). ديناميكيات الطقوس المتغيرة: تحول الطقوس الدينية ضمن سياقها الاجتماعي والثقافي . بيتر لانغ. ISBN 978-0-8204-6826-6..
  • كودفا، فينكاتارايا نارايان (1972). تاريخ داكشيناتيا ساراسواتس . ساميوكتا جودا ساراسواتا سابها..
  • موثوكوماراسوامي، دكتور في الطب؛ جامعة مدراس، قسم الأنثروبولوجيا؛ المركز الوطني لدعم الفولكلور (الهند) (2006). موثوكوماراسوامي، دكتور في الطب؛ جامعة مدراس، قسم الأنثروبولوجيا؛ المركز الوطني لدعم الفولكلور (الهند) (محررون). الفولكلور كخطاب . المركز الوطني لدعم الفولكلور. ISBN 978-81-901481-6-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2012 .
  • ماسكارينهاس، ناسيمنتو (6 أغسطس 2008)، تأسيس جذور المرء ، ساليجاو سيرانادي، أرشفة من النسخة الأصلية في 6 أكتوبر 2011 ، استرجاعها 15 أبريل 2011
  • ميرسمان، أخيل (1971). المقاطعات الفرنسيسكانية القديمة في الهند، 1500-1835 . مطبعة جمعية الأدب المسيحي..
  • بادينجاريكوت، إسحاق (2005). المسيحية عبر العصور . سانت بولز BYB. ISBN 978-81-7109-727-2..
  • بينتو، بيوس فيديليس (1999). تاريخ المسيحيين في ولاية كارناتاكا الساحلية، 1500-1763 م . مانجالور: سامانفايا براكاشان..
  • برابهو، آلان ماتشادو (1999). أبناء ساراسفاتي: تاريخ مسيحيي مانغالور . منشورات IJA. ISBN 978-81-86778-25-8..
  • رالهان، أوم براكاش (1998). الهند ما بعد الاستقلال: المؤتمر الوطني الهندي، المجلدات 33-50 . منشورات أنمول المحدودة. ISBN 978-81-7488-865-5..
  • شيرودكار، الدكتور براكاششاندرا؛ ماندال، هونج كونج (1993)، كومار سوريش سينغ (محرر)، المسح الأنثروبولوجي للهند ، شعب الهند، المجلد.  21: جوا، بوبيولار براكاشان، ISBN 978-81-7154-760-9