مانوسمريتي

📅 آخر تحديث: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

Manusmṛti ( السنسكريتية : मनुस्मृति )، المعروف أيضًا باسم Mānava-Dharmaśāstra أو قوانين مانو ، هو أحد النصوص والدساتير القانونية العديدة بين العديد من Dharmaśāstras في الهندوسية . [ 1 ] [ 2 ]

يُعرف اليوم أكثر من خمسين مخطوطة من كتاب مانوسمريتي ، لكن أقدم نسخة مكتشفة، والأكثر ترجمة، والتي يُفترض أنها أصلية منذ القرن الثامن عشر، هي "مخطوطة كلكتا (كالكوتا سابقًا) مع شرح كولوكا بهاتا". [ 3 ] تشير الدراسات الحديثة إلى أن هذا الافتراض بصحة المخطوطة غير صحيح، وأن مخطوطات مانوسمريتي المختلفة المكتشفة في الهند غير متسقة فيما بينها. [ 3 ] [ 4 ]

النص الشعري مكتوب باللغة السنسكريتية، ويعود تاريخه إلى الفترة ما بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي، [ 5 ] ويُقدم نفسه على أنه خطاب ألقاه مانو (سفايامبهوفا) وبريغو حول مواضيع الدارما كالأفعال والحقوق والقوانين والسلوك والفضائل. وقد امتد تأثير النص تاريخيًا خارج الهند، ليؤثر في الممالك الهندوسية في كمبوديا وإندونيسيا المعاصرتين . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

في عام ١٧٧٦، أصبح كتاب مانوسمريتي أحد أوائل النصوص السنسكريتية التي تُرجمت إلى الإنجليزية (إذ لم يُعثر على النسخة السنسكريتية الأصلية قط)، وذلك على يد عالم اللغويات البريطاني السير ويليام جونز . [ ٩ ] استُخدم مانوسمريتي في صياغة قانون الهندوس في المناطق الخاضعة لإدارة شركة الهند الشرقية . [ ١٠ ] [ ١١ ]

التسمية

يُعدّ لقب "مانوسمريتي" مصطلحًا حديثًا نسبيًا، وربما استُحدث لاحقًا، نظرًا لأن النص مكتوبٌ على شكل أبيات شعرية. [ 2 ] لم تستخدم المخطوطات التي يزيد عددها عن خمسين مخطوطة، والتي عُثر عليها، هذا اللقب، بل ذكرته في خاتمة كل فصل باسم " مانافا دارماشاسترا " ( بالسنسكريتية : मानव धर्मशास्त्र) . وفي الدراسات الحديثة، يُشير هذان اللقبان إلى النص نفسه. [ 2 ]

التسلسل الزمني

في القرن الثامن عشر، حدد عالما اللغة جونز وكارل فيلهلم فريدريش شليغل تاريخ كتابة مانوسمريتي بحوالي 1250 قبل الميلاد و1000 قبل الميلاد على التوالي، وهو ما يُعدّ، في ضوء التطورات اللغوية اللاحقة، غير مقبول نظرًا لأن لغة النص أحدث من لغة النصوص الفيدية المتأخرة، مثل الأوبانيشاد ، التي يعود تاريخها بدورها إلى حوالي 500 قبل الميلاد. [ 12 ] وقد عدّل باحثون لاحقون التسلسل الزمني للنص ليُرجّحوا أنه يعود إلى ما بين القرنين الأول والثاني الميلاديين. [ 13 ] ويضيف أوليفيل أن الأدلة النقدية وذكر العملات الذهبية كقيمة أساسية تشير إلى أن النص قد يعود إلى القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين. [ 14 ] ومع ذلك، يتفق غالبية الباحثين على أنه كُتب في الفترة ما بين 200 قبل الميلاد و200 ميلادي. [ 5 ]

يعتبر معظم الباحثين النصّ عملاً مُركّباً من قِبَل العديد من المؤلفين على مدى فترة طويلة. ويذكر أوليفيل أن النصوص الهندية القديمة والوسيطة المختلفة تدّعي أن التنقيحات والطبعات قد استُمدّت من النصّ الأصلي الذي يتألف من 100,000 بيت شعري و1,080 فصلاً. ومع ذلك، فإنّ النسخة النصية المُستخدمة حديثاً، وفقاً لأوليفيل، هي على الأرجح من عمل مؤلف واحد أو رئيس فريق بحثي بمساعدة باحثين مساعدين. [ 15 ]

يذكر أوليفيل أن مانوسمريتي لم تكن وثيقة جديدة، بل استندت إلى نصوص أخرى، وتعكس "تبلورًا للمعرفة المتراكمة" في الهند القديمة. [ 16 ] وتستند جذور النماذج النظرية في مانوسمريتي إلى اثنين على الأقل من الشاسترات التي سبقتها: أرثا (فن الحكم والإجراءات القانونية) ودارما (مفهوم هندي قديم يشمل الواجبات والحقوق والقوانين والسلوك والفضائل وغيرها، والتي نوقشت في مختلف دارماسوترا ، وهي أقدم من مانوسمريتي). [ 16 ] ويمكن تتبع محتوياتها إلى كالباسوترا من العصر الفيدي، والتي أدت إلى تطوير سمارتاسوترا التي تتألف من غريهاسوترا ودارماسوترا . [ 17 ] وتشمل النصوص التأسيسية لمانوسمريتي العديد من هذه السوترا، وكلها من عصر سبق الميلاد. وقد فُقدت معظم هذه النصوص القديمة، ولم يبقَ منها سوى أربعة: مدونات أباستامبا ، وغوتاما ، وبودايانا ، وفاسيشتها . [ 18 ]

بناء

قُسِّم النص في نسخته القديمة إلى اثني عشر فصلاً (أدهيايا)، بينما لم يكن النص الأصلي مقسماً إلى فصول. [ 19 ] يتناول النص مواضيع مختلفة، وهو فريد بين النصوص الهندية القديمة في استخدامه "آيات انتقالية" للدلالة على نهاية موضوع وبداية آخر. [ 19 ] يمكن تقسيم النص عموماً إلى أربعة أقسام، لكل منها طول مختلف، وينقسم كل قسم بدوره إلى أقسام فرعية. [ 19 ]

  1. خلق العالم
  2. مصدر الدارما
  3. دارما الطبقات الاجتماعية الأربع
  4. قانون الكارما، والولادة الجديدة، والتحرر النهائي

النص مُؤلَّفٌ على هيئة شلوكات (أبيات شعرية)، على شكل حوار بين مُعلِّمٍ جليلٍ وتلاميذه المُتلهِّبين لتعلُّم جوانب الدارما المُختلفة . [ 20 ] تُنسب الأبيات الثمانية والخمسون الأولى إلى مانو ، بينما تُنسب الأبيات المتبقية، التي يزيد عددها عن ألفي بيت، إلى تلميذه بريغو . [ 20 ] يُدرج أوليفيل الأقسام الفرعية على النحو التالي: [ 21 ]

مصادر القانون

يتألف كتاب "دارماسيا يونيه" (مصادر الشريعة) من أربعة وعشرين آية وآية انتقالية واحدة. [ 21 ] وتوضح هذه الآيات ما يعتبره النص مصادر الشريعة الصحيحة والعادلة:

فيدوخيلو ثيرمولانز يبتسمون . आफ़रफ़ोस्फै फ़रधुनामातमनुस्तुहोस्तिरEV आफ़रैै़नामातमनसुफ्तरीव है

الترجمة 1: الفيدا بأكملها هي المصدر (الأول) للشريعة المقدسة، ثم التقاليد والسلوك الفاضل لمن يعرفون (الفيدا) أكثر، وكذلك عادات الرجال الصالحين، و(أخيرًا) الرضا الذاتي ( أتمنة سانتوشتي ). [ 22 ] الترجمة 2: أصل الدارما هو الفيدا بأكملها، ثم التقاليد والعادات لمن يعرفون (الفيدا)، وسلوك الصالحين، وما يرضي المرء. [ 23 ]

— مانوسمريتي 2.6

تم تصميم كل شيء كرئيس رئيسي. المزايا الإضافية للاستجمام المنزلي

الترجمة 1: يُعلنون أن الفيدا، والتقاليد المقدسة، وعادات الرجال الفاضلين، ومتعة المرء الشخصية، هي الوسائل الأربع لتحديد القانون المقدس. [ 22 ] الترجمة 2: يقولون إن الفيدا، والتقاليد، وسلوك الصالحين، وما يُرضي المرء، هي العلامات الأربع للدارما. [ 23 ]

— مانوسمريتي 2.12

يذكر ليفينسون أن هذا القسم من مانوسمريتي، مثله مثل نصوص القانون الهندوسي الأخرى، يتضمن أربعة مصادر للدارما ، وهي: أتمانا سانتوشتي (إرضاء الضمير)، وساداشارا (المعايير المحلية للأفراد الفاضلين)، وسمريتي ، وشروتي . [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

دارما الطبقات الأربع

  • 3.1 القواعد المتعلقة بالقانون (2.25 – 10.131)
    • 3.1.1 قواعد التصرف في الأوقات العادية (2.26 – 9.336)
      • 3.1.1.1 دارما البراهمي الرباعي ( 2.26 - 6.96) (يحتوي على أطول قسم من مانوسمريتي، 3.1، يسمى دارمافيدي ) [ 19 ]
      • 3.1.1.2 قواعد التصرف للملك ( 7.1 – 9.324) (تحتوي على 960 آية، وتشمل وصفًا لمؤسسات الدولة ومسؤوليها، وكيفية تعيين المسؤولين، وقوانين الضرائب، وقواعد الحرب، ودور الملك وحدود سلطته، وأقسامًا مطولة حول ثمانية عشر سببًا للتقاضي، بما في ذلك تلك المتعلقة بعدم التسليم بموجب العقد، والإخلال بالعقد، وعدم دفع الأجور، والنزاعات العقارية، ونزاعات الميراث، والإذلال والتشهير، والاعتداء الجسدي، والسرقة، والعنف بجميع أشكاله، والإصابة، والجرائم الجنسية ضد المرأة، والسلامة العامة، وغيرها؛ ويشمل هذا القسم أيضًا قواعد الإثبات، وقواعد استجواب الشهود، وتنظيم النظام القضائي) [ 27 ]
      • 3.1.1.3 قواعد العمل للفايشيا والشوذرا (9.326 - 9.335 ) (أقصر قسم، ثمانية قواعد للفايشيا، وقاعدتان للشوذرا، ولكن بعض القوانين المطبقة على هاتين الفئتين تمت مناقشتها بشكل عام في الآيات 2.26 - 9.324) [ 28 ]
    • 3.1.2 قواعد العمل في أوقات الشدة (10.1 - 11.129) (تحتوي على قواعد منقحة بشأن أجهزة الدولة وأربع طبقات في أوقات الحرب أو المجاعة أو حالات الطوارئ الأخرى) [ 29 ]
  • 3.2 قواعد تتعلق بالتوبة (11.1 - 11.265) (تتضمن قواعد العقاب المتناسب؛ بدلاً من الغرامات أو السجن أو الموت، تناقش التوبة أو العزلة الاجتماعية كشكل من أشكال العقاب على جرائم معينة) [ 29 ]

الآيات 6.97، 9.325، 9.336، و10.131 هي آيات انتقالية. [ 21 ] يشير أوليفيل إلى حالات من الإضافة والتعديل المحتملين في حواشي هذا القسم، في كل من النسخة الشائعة والنسخة النقدية. [ 30 ]

تحديد كارمايوغا

الآيات ١٢:١، ١٢:٢، و١٢:٨٢ هي آيات انتقالية. [ ٢١ ] يختلف أسلوب هذا المقطع عن بقية النص، مما يثير تساؤلات حول ما إذا كان هذا الفصل بأكمله قد أُضيف لاحقًا. مع وجود أدلة على أن هذا الفصل قد خضع لتنقيح مكثف على مر الزمن، إلا أنه من غير الواضح ما إذا كان الفصل بأكمله يعود إلى حقبة لاحقة. [ ٣١ ]

  • 4.1 ثمار العمل (12.3-81) (قسم عن الأفعال وعواقبها، والمسؤولية الشخصية، والعمل كوسيلة للموكشا - أعلى درجات السعادة الشخصية) [ 31 ]
  • 4.2 قواعد العمل من أجل الخير الأسمى (12.83-115) (قسم عن الكارما والواجبات والمسؤوليات كوسيلة للخير الأسمى) [ 31 ]

تُعلن الآيات الختامية من مانوسمريتي،

هذا هو كل ما في الأمر. التفوق في الخدمة إن الذي يدرك في روحه الفردية (الذات، أتمان ) الروح الكونية الموجودة في جميع الكائنات، يصبح متساوي التفكير تجاه الجميع، ويدخل في أعلى حالة، وهي براهمان .

— مانوسمريتي 12.125، مخطوطة كلكتا مع تعليق كولوكا بهاتا [ 32 ] [ 22 ]

محتويات

يشير هيكل ومحتوى مانوسمريتي إلى أنها وثيقة موجهة بالدرجة الأولى إلى البراهمة (طبقة الكهنة) والكشاتريا (طبقة الملوك والإدارة والمحاربين). [ 33 ] يخصص النص 1034 بيتًا شعريًا، وهو الجزء الأكبر، لقوانين البراهمة وفضائلهم المتوقعة، و971 بيتًا شعريًا للكشاتريا. [ 34 ] أما بيان القواعد الخاصة بالفيشيا (طبقة التجار) والشوذرا (طبقة الحرفيين والعمال) في النص فهو موجز للغاية. ويشير أوليفيل إلى أن هذا قد يكون بسبب تأليف النص لمعالجة التوازن "بين السلطة السياسية ومصالح الكهنة"، وبسبب ازدياد الغزوات الأجنبية للهند في الفترة التي أُلِّف فيها. [ 33 ]

عن الفضائل والمنبوذ

تُعدد مانوسمريتي الفضائل وتوصي بها في العديد من الآيات. فعلى سبيل المثال، توصي الآية 6.75 بنبذ العنف تجاه الجميع والاعتدال كفضائل أساسية، [ 22 ] [ 35 ] بينما تدعو الآية 10.63 إلى أن تمتنع الطبقات الأربع عن إيذاء أي مخلوق، والامتناع عن الكذب، والامتناع عن الاستيلاء على ممتلكات الآخرين. [ 22 ] [ 36 ]

وبالمثل، يذكر أوليفيل أن بعض مخطوطات مانوسمريتي، في الآية 4.204، تُدرج الفضائل الموصى بها على النحو التالي: "الرحمة، والتسامح، والصدق، وعدم الإيذاء، وضبط النفس، وعدم الطمع، والتأمل، والسكينة، واللطف، والأمانة" كفضائل أساسية، و"التطهير، والقرابين، والزهد، وتقديم الهدايا، وتلاوة النصوص الفيدية، وكبح الشهوات، والطقوس، والصيام، والصمت، والاغتسال" كفضائل ثانوية. [ 37 ] كما تشير أوليفيل إلى أن بعض مخطوطات النص تحتوي على آية مختلفة في الآية 4.204، تُدرج فيها الفضائل الموصى بها على النحو التالي: "عدم إيذاء أحد، وقول الحق، والعفة، والأمانة، وعدم السرقة" كفضائل أساسية، بينما تُدرج "عدم الغضب، وطاعة المعلم، والتطهير، والاعتدال في الطعام، واليقظة" كفضائل مرغوبة وثانوية. [ 37 ]

في مخطوطات أخرى مكتشفة من مانوسمريتي ، بما في ذلك مخطوطة كلكتا الأكثر ترجمة، ينص النص في الآية 4.204 على أن المبادئ الأخلاقية في إطار الياما، مثل أهيمسا (اللاعنف)، لها الأولوية القصوى، بينما تُعتبر النياما، مثل إيشوارابرانيدهانا (التأمل في الإله الشخصي)، ثانوية، وأن من لا يمارس الياما ويطيع النياما فقط يصبح منبوذًا. [ 22 ] [ 38 ]

أهمية مانوسمريتي

حول الخيارات الشخصية والسلوكيات والأخلاق

تتضمن مانوسمريتي أبياتًا شعرية متنوعة حول واجبات الإنسان تجاه نفسه وتجاه الآخرين، ما يشمل قواعد أخلاقية وقانونية على حد سواء. [ 39 ] ويشير أوليفيل إلى أن هذا يشبه التباين المعاصر بين الاهتمامات الأخلاقية غير الرسمية بالولادة خارج إطار الزواج في الدول المتقدمة، والحماية القانونية المتزامنة للأطفال المولودين خارج إطار الزواج. [ 39 ]

تتناول النصوص السلوكيات الشخصية بتفصيلٍ واسع. فعلى سبيل المثال، توصي الآيات من 2.51 إلى 2.56 الراهب بالقيام بجولته للتسول، وجمع طعام الصدقات، وتقديمه لمعلمه أولًا، ثم تناوله. وينص مانوسمريتي على ضرورة تبجيل أي طعام يحصل عليه المرء وتناوله دون ازدراء، ولكن دون إفراط في الأكل، لأن الإفراط في الطعام يضر بالصحة. [ 40 ] وفي الآية 5.47، يذكر النص أن العمل يصبح بلا جهد عندما يتأمل الإنسان في ما يحب فعله، ويشرع فيه، ويفعله، وعندما يفعل ذلك دون إلحاق الأذى بأي مخلوق. [ 41 ]

تتناول العديد من الآيات عادة أكل اللحوم، وكيف يُلحق الضرر بالكائنات الحية، ولماذا يُعدّ شرًا، وأخلاقيات النباتية. [ 39 ] ومع ذلك، يُوازن النص بين نبرته الأخلاقية ونداء الضمير، كما يقول أوليفيل. فعلى سبيل المثال، تنص الآية 5.56، كما ترجمها أوليفيل، على أنه "لا حرج في أكل اللحوم، أو شرب الخمر، أو ممارسة الجنس؛ فهذا نشاط طبيعي للكائنات. أما الامتناع عن هذا النشاط، فيجلب أعظم المكافآت". [ 42 ]

حول حقوق المرأة

يقدم نص مانوسمريتي منظورًا غير متسق ومتناقضًا داخليًا بشأن حقوق المرأة. [ 43 ] فعلى سبيل المثال، ينص النص في الآيتين 8.101-8.102 على أنه لا يجوز للمرأة أو الرجل فسخ الزواج. [ 44 ] ومع ذلك، يسمح النص في مواضع أخرى لكليهما بفسخ الزواج. فعلى سبيل المثال، تسمح الآيات 9.72-9.81 للرجل أو المرأة بالخروج من زواج احتيالي أو مسيء والزواج مرة أخرى. كما يوفر النص وسائل قانونية للمرأة للزواج مرة أخرى عندما يكون زوجها مفقودًا أو هجرها. [ 45 ]

بينما تدعو مانوسمريتي إلى العفة للأرامل ، كما في الآيات 5.158-5.160، وتعارض زواج المرأة من خارج طبقتها الاجتماعية في الآيات 3.13-3.14، [ 46 ] إلا أنها في آيات أخرى، مثل 2.67-2.69 و5.148-5.155، تُبين أنه ينبغي على الفتاة، وهي فتاة، أن تُطيع والدها وتستغيث به، وعلى الشابة أن تُطيع زوجها، وعلى الأرملة أن تُطيع ابنها؛ وأن على المرأة أن تُعبد زوجها دائمًا كإله، وعلى الرجل أن يعتبر زوجته تجسيدًا للإلهة. [ 47 ] وفي الآيات 3.55-3.56، تُعلن مانوسمريتي أيضًا أنه يجب تكريم المرأة، و"حيث تُبجل المرأة، تفرح الآلهة؛ أما حيث لا تُبجل، فلا تُثمر أي طقوس". [ 48 ] ​​[ 22 ] وفي موضع آخر، في الآية 5.148، يقول أوليفيل، إن النص ينص على أنه "لا ينبغي للمرأة أن تسعى أبدًا إلى العيش باستقلالية". [ 49 ]

في الوقت نفسه، كما يذكر أوليفيل، يسرد النص العديد من الممارسات، مثل الزواج خارج الطبقة الاجتماعية (انظر أنولوما وبراتيلوما ) ، كما في حالة زواج رجل براهمي من امرأة شودرا في الآيات 9.149-9.157، وحمل أرملة من رجل ليس زوجها في الآيات 9.57-9.62، وزواج امرأة تهرب مع عشيقها، ثم يمنح حقوقًا قانونية في هذه الحالات، مثل حقوق الميراث في الآيات 9.143-9.157، والحقوق القانونية للأطفال المولودين بهذه الطريقة. [ 50 ] كما ينص النص على حالة حمل امرأة متزوجة من رجل غير زوجها، ويخصص الآيات 8.31-8.56 ليؤكد أن حضانة الطفل تعود للمرأة وزوجها الشرعي، وليس للأب البيولوجي. [ 51 ] [ 52 ]

تنصّ مانوسمريتي على منح المرأة حقوق ملكية في ستة أنواع من الممتلكات في الآيات 9.192-9.200. وتشمل هذه الممتلكات ما حصلت عليه عند زواجها، أو كهدية عند هروبها أو عند أخذها بعيدًا، أو كرمز للمحبة قبل الزواج، أو كهدايا من عائلتها البيولوجية، أو ما حصلت عليه من زوجها بعد الزواج، وكذلك الميراث من الأقارب المتوفين. [ 53 ]

تذكر فلافيا أغنيس أن مانوسمريتي عبارة عن شرح مُعقد من منظور حقوق المرأة، وأن تقنين حقوق المرأة في الحقبة الاستعمارية البريطانية، استنادًا إليه بالنسبة للهندوس، ومن النصوص الإسلامية بالنسبة للمسلمين، قد انتقى جوانب معينة وركز عليها، بينما تجاهل جوانب أخرى. [ 43 ] وقد أدى هذا البناء للقانون الشخصي خلال الحقبة الاستعمارية إلى خلق وهم قانوني حول الدور التاريخي لمانوسمريتي كمرجع ديني في المسائل المتعلقة بالمرأة في جنوب آسيا. [ 43 ] [ 54 ]

حول فن الحكم وقواعد الحرب

يتناول الفصل السابع من مانوسمريتي واجبات الملك، والفضائل التي يجب أن يتحلى بها، والرذائل التي يجب أن يتجنبها. [ 55 ] وفي الآيات من 7.54 إلى 7.76، يحدد النص المبادئ الواجب اتباعها في اختيار الوزراء والسفراء والمسؤولين، بالإضافة إلى خصائص العاصمة المحصنة جيدًا. ثم يوضح مانوسمريتي قوانين الحرب العادلة، مشيرًا إلى أنه يجب، قبل كل شيء، تجنب الحرب عن طريق المفاوضات والمصالحة. [ 55 ] [ 56 ] وإذا أصبحت الحرب ضرورية، ينص مانوسمريتي على أنه لا يجوز للجندي أبدًا إلحاق الأذى بالمدنيين أو غير المقاتلين أو من استسلم، وأن استخدام القوة يجب أن يكون متناسبًا، وغير ذلك من القواعد. [ 55 ] أما المبادئ التوجيهية للضرائب العادلة فتُشرح في الآيات من 7.127 إلى 7.137. [ 55 ] [ 56 ]

الأصالة والتناقضات في المخطوطات المختلفة

يذكر باتريك أوليفيل ، الذي يُنسب إليه ترجمة كتاب مانوسمريتي عام 2005 التي نشرتها مطبعة جامعة أكسفورد، المخاوف السائدة في الدراسات ما بعد الحداثية بشأن صحة وموثوقية مخطوطات مانوسمريتي المفترضة. [ 3 ] ويكتب (باختصار):

كان كتاب مانوسمريتي ( MDh ) أول نص قانوني هندي يُعرَض على العالم الغربي من خلال ترجمة السير ويليام جونز عام ١٧٩٤. ... جميع طبعات مانوسمريتي ، باستثناء طبعة جولي، تُعيد إنتاج النص كما هو موجود في مخطوطة كلكتا التي تحتوي على شرح كولّوكا. وقد أطلقتُ على هذه النسخة اسم " النسخة الشائعة ". وقد تُرجمت نسخة كولّوكا مرارًا وتكرارًا: جونز (١٧٩٤)، وبورنيل (١٨٨٤)، وبوهلر (١٨٨٦)، ودونيجر (١٩٩١).

لقد عبّر بورنيل (1884، xxix) صراحةً عن إيمانه بصحة نص كولوكا: "لا شك إذن في أن النص المُتداول، أي نص كولوكا بهاتا، كما اعتُمد في الهند ومن قِبل الباحثين الأوروبيين، قريب جدًا في مجمله من النص الأصلي". هذا بعيد كل البعد عن الحقيقة. في الواقع، كانت إحدى المفاجآت الكبرى في عملي التحريري هي اكتشاف قلة عدد المخطوطات التي تتبع النسخة الشائعة في القراءات الرئيسية، من بين أكثر من خمسين مخطوطة قمتُ بجمعها.

— باتريك أوليفيل ، قانون مانو (2005) [ 3 ]

يشير باحثون آخرون إلى التناقضات ويشككون في صحة الآيات، ومدى تغييرها أو إضافتها أو إقحامها في النص الأصلي لاحقًا. على سبيل المثال، يذكر سينها أن أقل من نصف الآيات، أو 1214 آية فقط من أصل 2685 آية في مانوسمريتي ، قد تكون أصلية. [ 57 ] علاوة على ذلك، تتسم الآيات بتناقضات داخلية. [ 58 ] فآيات مثل 3.55-3.62 من مانوسمريتي ، على سبيل المثال، تمجد مكانة المرأة، بينما تفعل آيات مثل 9.3 و9.17 عكس ذلك. [ 57 ] أما المقاطع الأخرى الموجودة في مانوسمريتي ، مثل تلك المتعلقة بغانيشا ، فهي إضافات وتزويرات من العصر الحديث. [ 59 ] يذكر روبرت إي. فان فورست أن الآيات من 3.55 إلى 3.60 قد تتحدث عن الاحترام الذي يُمنح للمرأة في منزلها، ولكن في ظل نظام أبوي قوي. [ 60 ]

ذكر نيلسون في عام 1887، في مذكرة قانونية أمام محكمة مدراس العليا في الهند البريطانية، أن "هناك تناقضات وتضاربات عديدة في مانوسمريتي نفسها، وأن هذه التناقضات تدفع المرء إلى استنتاج أن مثل هذا الشرح لا يضع مبادئ قانونية يجب اتباعها، بل هو مجرد توصيات". [ 4 ] وقد علّق المهاتما غاندي على التناقضات الملحوظة في مانوسمريتي على النحو التالي:

أعتبر مانوسمريتي جزءًا من الشاسترات. لكن هذا لا يعني أنني أقسم بكل بيتٍ مطبوعٍ في الكتاب الذي يُوصف بأنه مانوسمريتي. فهناك تناقضاتٌ كثيرةٌ في هذا المجلد المطبوع، بحيث إذا قبلتَ جزءًا منه، فأنتَ مُلزمٌ برفض الأجزاء التي تُخالفه تمامًا. ... لا أحد يمتلك النص الأصلي.

— المهاتما غاندي ، صعوبات أحد أتباع المذهب الدرافيدي [ 61 ]

التعليقات

توجد العديد من الشروحات الكلاسيكية على كتاب مانوسمريتي التي كُتبت في العصور الوسطى.

يُعدّ بهاروتشي أقدم مُعلّق معروف على مانو سمريتي . يُرجّح كين أنه عاش في أواخر القرن العاشر أو أوائل القرن الحادي عشر الميلادي، [ 62 ] بينما يُرجّح أوليفيل أنه عاش في القرن الثامن الميلادي، [ 63 ] ويُرجّح ديريت أنه عاش بين عامي 600 و800 ميلادي. [ 63 ] [ 64 ] وبناءً على هذه الآراء الثلاثة، يُمكننا تحديد فترة حياة بهاروتشي بين أوائل القرن السابع الميلادي وأوائل القرن الحادي عشر الميلادي. يحتوي تعليق بهاروتشي، المُعنون " مانو-شاسترا-فيفارانا" ، على عدد أقل بكثير من الأبيات مقارنةً بنسخة كولّوكا-كلكتا المتداولة منذ الحقبة الاستعمارية البريطانية، كما أنه يُشير إلى نصوص أقدم يُعتقد أنها مفقودة. يُعرف هذا التعليق أيضًا باسم " راجا-فيمالا" ، ويذكر ج. دنكان م. ديريت أن بهاروتشي كان "أحيانًا أكثر وفاءً للغرض التاريخي لمصدره" من المُعلّقين الآخرين. [ 65 ]

حظي شرح ميدهاتيثي لكتاب مانو سمريتي بدراسة واسعة. ويعتقد باحثون مثل بوهلر وكين ولينغات أنه كان من شمال الهند، وتحديداً من منطقة كشمير على الأرجح. ويُقدّر أن شرحه لكتاب مانو سمريتي يعود إلى الفترة ما بين القرنين التاسع والحادي عشر الميلاديين. [ 66 ]

تعليق جوفينداراجا، بعنوان مانوتيكا ، هو تعليق من القرن الحادي عشر على مانوسمريتي، أشار إليه جيموتافاهانا ولاكسميدهارا ، وقد سرقه كولوكا، كما يقول أوليفيلي. [ 67 ]

يُعدّ شرح كولّوكا، المعنون "مانفارثاموكتافالي" ، إلى جانب نسخته من مخطوطة مانوسمريتي، النسخة "العامية" أو المعيارية، والأكثر دراسة، منذ اكتشافها في كلكتا في القرن الثامن عشر على يد المسؤولين الاستعماريين البريطانيين. [ 67 ] وهي النسخة الأكثر انتشارًا وشهرة، ليس لأنها، وفقًا لأوليفيل، الأقدم أو لجودتها، بل لأنها النسخة التي عُثر عليها أولًا. [ 67 ] ويضيف أوليفيل أن شرح كولّوكا، الذي يُرجّح تاريخه بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر، هو في معظمه اقتباس من شرح جوفينداراجا الذي يعود إلى القرن الحادي عشر تقريبًا، ولكنه يتضمن نقد كولّوكا لجوفينداراجا. [ 67 ]

يُرجّح أن يكون شرح نارايانا، المعنون "مانفارثافيرتي" ، من القرن الرابع عشر، ولا يُعرف الكثير عن مؤلفه. [ 67 ] يتضمن هذا الشرح العديد من القراءات المختلفة، وقد وجده أوليفيل مفيدًا في إعداد طبعة نقدية لنص مانوسمريتي عام 2005. [ 67 ]

كان ناندانا من جنوب الهند، وشرحه، المعنون نانديني ، يقدم معيارًا مفيدًا لنسخة مانوسمريتي وتفسيرها في الجنوب. [ 67 ]

تشمل التعليقات الأخرى المعروفة في العصور الوسطى على مانوسمريتي تلك التي كتبها Sarvajnanarayana وRaghavananda وRamacandra. [ 67 ] [ 68 ]

الأهمية والدور في التاريخ

في الهند القديمة والوسيطة

يشكّك الباحثون في أن مانوسمريتي قد استُخدمت كنص قانوني في المجتمع الهندوسي القديم أو في العصور الوسطى. يقول ديفيد بوكسباوم: "في رأي أفضل المستشرقين المعاصرين، لا يُمثّل [مانوسمريتي]، في مجمله، مجموعة من القواعد التي طُبّقت فعليًا في الهند. إنه في جزء كبير منه صورة مثالية لما ينبغي أن يكون قانونًا من وجهة نظر البراهمة". [ 69 ]

يكتب دونالد ديفيس: "لا يوجد دليل تاريخي على نشر أو تطبيق فعلي لـ"دارماشاسترا" [مانوسمريتي] من قِبل حاكم أو أي دولة، وذلك بمعزل عن أشكال أخرى من الاعتراف بالنص واحترامه واستخدامه. وبالتالي، فإن اعتبار "دارماشاسترا" قانونًا قانونيًا، ومؤلفيه مشرعين، يُعد فهمًا خاطئًا لتاريخه". [ 70 ] وقد أبدى باحثون آخرون الرأي نفسه، استنادًا إلى أدلة نقشية وأثرية ونصية من ممالك هندوسية في العصور الوسطى في غوجارات وكيرالا وتاميل نادو ، مع إقرارهم بأن "مانوسمريتي" كان مؤثرًا في تاريخ القانون في جنوب آسيا ، ومصدرًا نظريًا هامًا. [ 71 ] [ 72 ]

خارج الهند

يذكر أنتوني ريد أن نصوص الدارما شاسترا ، ولا سيما مانوسمريتي، [ 73 ] كانت تحظى بمكانة مرموقة في بورما (ميانمار) ( واريرو دهاماتات) ، [ 74 ] وسيام (تايلاند)، وكمبوديا، وجاوة وبالي (إندونيسيا) باعتبارها الوثائق الأساسية للنظام الطبيعي الذي كان الملوك ملزمين بالحفاظ عليه. وقد نُسخت هذه النصوص وتُرجمت وأُدمجت في القوانين المحلية، مع التزام صارم بالنص الأصلي في بورما وسيام، وميل أكبر للتكيف مع الاحتياجات المحلية في جاوة (إندونيسيا). [ 73 ] [ 75 ] [ 76 ] ومع ذلك، فإن النصوص المستمدة من العصور الوسطى ومخطوطات مانوسمريتي في جنوب شرق آسيا تختلف اختلافًا كبيرًا عن النسخة "الشعبية" المستخدمة منذ استخدامها لأول مرة في الهند البريطانية. ويؤكد هوكر أن دور مانوسمريتي الموجودة آنذاك كأساس تاريخي للنصوص القانونية لشعوب جنوب شرق آسيا كان بالغ الأهمية. [ 77 ]

في الهند البريطانية

قبل الحكم الاستعماري البريطاني، كانت الشريعة الإسلامية للمسلمين في جنوب آسيا مدوّنة في "فتاوى العالمغيري "، لكن قوانين غير المسلمين - كالهندوس والبوذيين والسيخ والجاينيين والبارسيين - لم تكن مدوّنة، سواء في مناطق شبه القارة الهندية التي شهدت ما يصل إلى 600 عام من الحكم الإسلامي، أو في غيرها. [ 78 ] ومع وصول المسؤولين الاستعماريين البريطانيين، لعب كتاب "مانوسمريتي" دورًا تاريخيًا في بناء نظام قانوني لغير المسلمين في جنوب آسيا، وفي تشكيل التصورات الغربية المبكرة عن المجتمع الهندي القديم والوسيط. [ 11 ]

في القرن الثامن عشر، عمل أوائل البريطانيين العاملين في شركة الهند الشرقية كوكلاء للإمبراطور المغولي. ومع سيطرة الحكم الاستعماري البريطاني على السلطات السياسية والإدارية في الهند، واجه مسؤوليات دولة متعددة، كالوظائف التشريعية والقضائية. [ 79 ] سعت شركة الهند الشرقية، ولاحقًا التاج البريطاني، إلى تحقيق أرباح لمساهميها البريطانيين من خلال التجارة، كما سعت إلى الحفاظ على سيطرة سياسية فعّالة بأقل قدر من التدخل العسكري. [ 80 ] اتبعت الإدارة نهجًا أقل مقاومة، معتمدةً على وسطاء محليين تم استمالتهم، وكان معظمهم من المسلمين وبعضهم من الهندوس في مختلف الإمارات. [ 80 ] مارس البريطانيون سلطتهم بتجنب التدخل والتكيف مع الممارسات القانونية كما شرحها الوسطاء المحليون. [ 81 ] وهكذا، ساعدت النصوص القانونية الموجودة للمسلمين، ومخطوطة مانوسمريتي التي أُعيد إحياؤها، الدولة الاستعمارية على الحفاظ على القوانين والصراعات الدينية والسياسية لما قبل الاستعمار، حتى أواخر القرن التاسع عشر. [ 79 ] [ 80 ] [ 82 ] على سبيل المثال، عبّر الحاكم العام هاستينغز في عام 1772 عن السياسة الاستعمارية المتعلقة بنظام القوانين الشخصية في الهند على النحو التالي:

أنه في جميع الدعاوى المتعلقة بالميراث والزواج والطائفة وغيرها من العادات أو المؤسسات الدينية، يجب الالتزام بقانون القرآن فيما يتعلق بالمسلمين، وقانون الشاستر فيما يتعلق بالهندوس.

— وارن هاستينغز ، 15 أغسطس 1772 [ 83 ]

بالنسبة لمسلمي الهند، اعتمد البريطانيون الشريعة الإسلامية كقانونٍ للمسلمين، استنادًا إلى نصوصٍ مثل كتاب السرجية وفتاوى عالمغيري، التي كُتبت برعاية أورنجزيب. [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] أما بالنسبة للهندوس وغيرهم من غير المسلمين، كالبوذيين والسيخ والجاينيين والبارسيين، فلم تكن هذه المعلومات متاحة. [ 79 ] استقى المسؤولون الاستعماريون البريطانيون جوهر القانون الهندوسي من كتاب مانوسمريتي، وأصبح أول كتاب دارما شاسترا يُترجم عام 1794. [ 88 ] [ 11 ] سعى المسؤولون الاستعماريون البريطانيون، عمليًا، إلى استخلاص التصنيفات الإنجليزية للقانون والدين من كتاب دارما شاسترا لأغراض الإدارة الاستعمارية. [ 89 ] [ 90 ]

إلا أن المسؤولين الاستعماريين البريطانيين أخطأوا في اعتبار "مانوسمريتي" مدونة قانونية، متجاهلين أنها شرحٌ للأخلاق والقانون وليست بيانًا للقانون الوضعي. [ 82 ] [ 84 ] كما أغفل المسؤولون الاستعماريون في أوائل القرن التاسع عشر حقيقة أن "مانوسمريتي" كانت واحدة من نصوص "دارما شاسترا" المتنافسة، ولم تكن مستخدمة لقرون خلال فترة الحكم الإسلامي في الهند. [ 82 ] [ 84 ] أعاد المسؤولون إحياء "مانوسمريتي"، وصاغوا منها بيانات قانونية وضعية لغير المسلمين، التزامًا بسياسة تطبيق الشريعة الإسلامية على سكان جنوب آسيا المسلمين. [ 11 ] [ 82 ] [ 84 ] وهكذا، لعبت "مانوسمريتي" دورًا في صياغة القانون الأنجلو-هندوسي، وفي تشكيل التصورات الغربية عن الثقافة الهندوسية في العصور القديمة والوسطى منذ الحقبة الاستعمارية. [ 91 ] يذكر عبد الله أحمد النعيم أهمية ودور مانوسمريتي في حكم الهند خلال الحقبة الاستعمارية على النحو التالي (مختصر)، [ 86 ]

بدأت الإدارة الاستعمارية البريطانية تقنين القوانين الهندوسية والإسلامية عام ١٧٧٢، واستمرت في ذلك طوال القرن التالي، مع التركيز على نصوص معينة باعتبارها "مصادر" أصيلة للقانون والعرف الهندوسي والمسلم، الأمر الذي أدى في الواقع إلى التقليل من شأن هذه الأنظمة الاجتماعية الديناميكية وإعاقتها. وقد جمّد تقنين الأنظمة التقليدية المعقدة والمترابطة جوانب معينة من وضع المرأة، على سبيل المثال، بمعزل عن سياق العلاقات الاجتماعية والاقتصادية المتطورة باستمرار، مما حدّ فعلياً من حقوق المرأة أو قيّدها. وأسفرت انتقائية هذه العملية، التي سعت من خلالها السلطات الاستعمارية إلى الاستعانة بالنخب الدينية الهندوسية والمسلمة لفهم القانون، عن إضفاء طابع البراهمة والأسلمة على القوانين العرفية [في الهند البريطانية]. فعلى سبيل المثال، ترجم المستشرق البريطاني ويليام جونز النصوص الرئيسية، مثل كتاب "السرجية" عام ١٧٩٢ إلى "قانون الميراث الإسلامي"، وكتاب "مانوسمريتي" عام ١٧٩٤ إلى " مؤسسات القانون الهندوسي" أو "أحكام مانو" . باختصار، قام المسؤولون الاستعماريون البريطانيون بتقليص قرون من التطور القوي للأنظمة الأخلاقية والدينية والاجتماعية الشاملة لتناسب مفاهيمهم الأوروبية المسبقة حول ما ينبغي أن يكون عليه "القانون" الإسلامي والهندوسي.

— عبد الله أحمد النعيم ، الإسلام والدولة العلمانية: التفاوض على مستقبل الشريعة [ 86 ]

وذكرت باحثة أخرى، هي سوبريا غاندي، في مقال لها في مجلة الدراسات الهندوسية ،

بغض النظر عن وضعها التاريخي، يتفق معظم الباحثين اليوم على أن مانو سمريتي لم تكتسب مكانة غير مسبوقة كوثيقة قانونية "تطبيقية" إلا في ظل الحكم البريطاني المبكر (ديركس، 2001: 34). فعندما دعم السير ويليام جونز ، قاضي المحكمة العليا في البنغال المعين من قبل التاج، مانو سمريتي باعتبارها مرجعًا أساسيًا للقانون الهندوسي (روشر، 2010)، اكتسبت مانو سمريتي مكانة تفوق بكثير مكانتها الفعلية في الهند من حيث وعي الناس بها وقبولهم لها، على عكس العادات والتقاليد.

— سوبريا غاندي، دارماشاسترا في الهند في عهد أورنجزيب: ترجمة فارسية لـ Yājñavalkya Smṛti و Mitākṣarā، [ 92 ]

مقارنة مع نصوص دارما شاسترا الأخرى

إلى جانب مانوسمريتي ( مانافا دارما شاسترا )، كان لدى الهند القديمة ما بين ثمانية عشر وستة وثلاثين كتابًا متنافسًا في دارما شاسترا ، كما يذكر جون بوكر. [ 17 ] فُقدت العديد من هذه النصوص كليًا أو جزئيًا، ولكن يُشار إليها في نصوص هندية قديمة أخرى، مما يدل على تأثيرها في بعض المناطق أو في فترات زمنية معينة. من بين العديد من الشروح المتعلقة بالفقه ونصوص سمريتي، بعد مانو سمريتي وباستثناء دارما سوترا الأقدم، استقطب ياجنافالكيا سمريتي اهتمام العديد من العلماء، يليه نارادا سمريتي وباراشارا سمريتي (أقدم دارما سمريتي). [ 93 ] ووفقًا لغوس وعلماء آخرين، تشير الأدلة إلى أن ياجنافالكيا سمريتي كان النص الأكثر استشهادًا به من مانو سمريتي في مسائل الحكم والممارسة. هذا النص، الذي لم يتضح تاريخ تأليفه ولكن من المرجح أن يكون بعد بضعة قرون من مانوسمريتي، هو أكثر "إيجازًا ومنهجيةً وتكثيفًا وتحررًا". [ 94 ] وفقًا لجويس،

فيما يتعلق بفروع القانون الثمانية عشر، يتبع ياجنافالكيا النمط نفسه الذي اتبعه مانو مع بعض التعديلات الطفيفة. أما في مسائل مثل حقوق المرأة في الميراث وحقها في امتلاك العقارات، ووضع طبقة الشودرا، والعقوبات الجنائية، فإن ياجنافالكيا أكثر تحررًا من مانو. ... ويتناول باستفاضة مواضيع مثل إنشاء الوثائق القانونية، وقانون الرهن العقاري، والتأمين على الممتلكات، والشراكة والمشاريع المشتركة.

— م. راما جويس، التاريخ القانوني والدستوري للهند [ 95 ]

يشير جويس إلى أن التطور الليبرالي لنص ياجنافالكيا سمريتي ربما تأثر بالبوذية في الهند القديمة. [ 94 ] كما يختلف نص ياجنافالكيا عن نص مانو بإضافة فصول تتناول تنظيم الأديرة، ومنح الأراضي، وتنفيذ الصكوك، وغيرها من الأمور. وقد استُشهد بنص ياجنافالكيا على نطاق واسع في العديد من الممالك الهندوسية في العصور الوسطى، كما يتضح من شرح فيجنانيشوارا في القرن الثاني عشر ، بعنوان ميتاكشارا . [ 96 ]

الجدل

أثارت مانوسمريتي جدلاً واسعاً بسبب أحكامها المتعلقة بالتسلسل الهرمي الاجتماعي، ولا سيما آرائها حول النساء والشوذرا (الذين غالباً ما يُربطون بالطبقات الدنيا أو المنبوذين في التفسيرات اللاحقة). وقد أثارت هذه الآراء انتقاداتٍ لترويجها لعدم المساواة، بينما يرى بعض الباحثين أنها تعكس السياق الاجتماعي والثقافي للهند القديمة .

آراء حول المرأة

يُحدد كتاب مانوسمريتي أدوارًا وقيودًا مُحددة للنساء، مُؤكدًا على اعتمادهن على أقاربهن الذكور. في الفصل الخامس، الآية ١٤٨، ينص على: "في الطفولة، يجب أن يحمي الأب الأنثى، وفي الصغر زوجها، وعندما يموت سيدها، يحميها أبناؤها؛ لا ينبغي للمرأة أن تكون مُستقلة أبدًا." أوليفيل، باتريك (٢٠٠٥). قانون مانو: طبعة نقدية وترجمة لكتاب مانافا-دارماشاسترا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195171464.تعرضت هذه الآية، من بين آيات أخرى، لانتقاداتٍ لتأييدها السيطرة الأبوية وتقييدها لاستقلالية المرأة. كما تنص الآية الثالثة من الإصحاح التاسع على ضرورة حماية المرأة لضمان عفتها، وهو ما يفسره بعض الباحثين المعاصرين على أنه تقييدٌ لحرية المرأة. دونيجر، ويندي (1991). قوانين مانو . دار بنغوين كلاسيكس. رقم ISBN 978-0140445404.ومع ذلك، يجادل المدافعون عن النص، مثل العلماء التقليديين، بأن هذه التوجيهات كانت تهدف إلى حماية النساء ضمن الإطار الاجتماعي في ذلك الوقت، على الرغم من أن هذه التفسيرات محل جدل.

أشارت باحثات نسويات، مثل كومكوم روي، إلى أن تركيز مانوسمريتي على تبعية المرأة يتناقض مع نصوص هندية قديمة أخرى، مثل ريجفيدا ، التي تصور المرأة في أدوار أكثر تنوعًا. روي، كومكوم (1999). المرأة في المجتمعات الهندية القديمة . دار مانوهار للنشر. ISBN 978-8173043826.يرى النقاد أن هذه الأحكام ساهمت في ترسيخ معايير جنسانية جامدة في المجتمع الهندي اللاحق، مما أثر على ممارسات مثل الزواج المبكر. وقد قيّدت هذه الأحكام حقوق المرأة في الميراث (الفصل 9، الآيات 118-120)، لكنها تبدو متناقضة مع الآيات 130 و133 و134 التي تدعم حق البنات في الميراث.

آراء حول الشودرا

يُسند كتاب مانوسمريتي إلى الشودرا دور خدمة الطبقات الثلاث العليا (البراهمة، والكشاتريا، والفيشيا)، ويفرض قيودًا كبيرة على مشاركتهم الاجتماعية والدينية. ينص الفصل الثامن، الآية 410، على ما يلي: "إن الشودرا، وإن حرره سيده، لا يُعتق من العبودية؛ لأنها متأصلة فيه، فمن يستطيع تحريره منها؟" [ 97 ]. إضافةً إلى ذلك، يحظر الفصل العاشر، الآية 129، على الشودرا دراسة الفيدا أو أداء بعض الطقوس، مما يعزز وضعهم التابع. وقد وُجهت انتقادات واسعة لهذه الآيات لتكريسها التسلسل الهرمي الطبقي وتبريرها لتهميش الشودرا، الذين غالبًا ما يُساوون بالمنبوذين في ممارسات الطبقات اللاحقة.

أدان ناشطون معاصرون، مثل بي آر أمبيدكار ، هذه الوصايا باعتبارها أساسًا لقمع الطبقات، وقد أحرق أمبيدكار نسخًا من كتاب مانوسمريتي عام ١٩٢٧ احتجاجًا على تأثيره في التمييز الطبقي. [ ٩٨ ] في المقابل، يرى بعض الباحثين التقليديين أن قواعد النص كانت خاصة بسياق معين، ولم يكن الهدف منها تجريد الشودرا من إنسانيتهم، بل تنظيم المجتمع وظيفيًا. [ ٩٩ ] ويعترض النقاد على أن هذه التفسيرات لا تعالج الإقصاء المنهجي المتأصل في النص.

الاستقبال والنقد المعاصر

أثارت آراء كتاب " مانوسمريتي " حول المرأة وطبقة الشودرا جدلاً واسعاً حول مدى ملاءمته للهند المعاصرة. فقد استشهد به مُصلحون مثل أمبيدكار وحركات نسوية كمصدر لعدم المساواة الاجتماعية، داعين إلى رفضه أو إعادة تفسيره. في المقابل، تنظر بعض جماعات إحياء الهندوسية إلى "مانوسمريتي" كنص قانوني مقدس، مع أنها غالباً ما تُركز على تعاليمه الأخلاقية أكثر من أحكامه الاجتماعية المثيرة للجدل. ويشير باحثون مثل باتريك أوليفيل إلى أنه على الرغم من تأثير "مانوسمريتي" في صياغة القانون الهندي القديم، إلا أن تطبيقه العملي اختلف باختلاف المناطق والعصور، ولم تكن سلطته عالمية.

الطبعات والترجمات

  • الكتب المقدسة للشرق: قوانين مانوس . المجلد الخامس والعشرون. ترجمة بوهلر، ج. أكسفورد: مطبعة كلارندون. 1886.
  • جانجاناث جها ، مانوسمريتي مع تعليق مدهاتيثي ، 1920، ISBN 8120811550
  • جي شاستري (محرر)، Manusmriti مع تعليق Kullukabhatta (1972–1974)، أعيد طبعه بواسطة Motilal Banarsidass ، ISBN 978-8120807662.
  • أوليفيل، باتريك (2004). قانون مانو . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0192802712.
  • أوليفيل، باتريك (2005). قانون مانو للقانون: طبعة نقدية وترجمة لـ Mānava-Dharmaśāstra . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0195171462.
  • برانجيفان هاريهار بانديا (محرر)، مانوسمريتي؛ مع تعليق يسمى مانفارث موكتافالي بقلم كولوكا بهات ، بومباي، 1913.
  • راماكاندرا فارما شاستري، Manusmr̥ti: Bhāratīya ācāra-saṃhitā kā viśvakośa ، Śāśvata Sāhitya Prakāśana، 1997.
  • مؤسسات القانون الهندوسي: أو، مراسيم مانو ، كلكتا: سيويل وديبريت، 1796.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ مانوسمريتي ، موسوعة أكسفورد الدولية لتاريخ القانون (2009)، مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0195134056انظر مدخل مانوسمريتي
  2. 1 2 3 باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464، الصفحات 18-19، 41
  3. 1 2 3 4 باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464، الصفحات 353-354، 356-382
  4. 1 2 جي. سريكانتان (2014)، توماس دوف (محرر)، التشابكات في التاريخ القانوني ، معهد ماكس بلانك: ألمانيا، ISBN 978-3944773001، ص 123
  5. 1 2 فلود، جافين، محرر. (7 مايو 2022). دليل وايلي بلاكويل للهندوسية . وايلي. ص 76. doi : 10.1002/9781119144892 . ISBN  978-1-119-14486-1إذا كان كتاب مانوسمريتي هو بالفعل أقدم كتاب دارماشاسترا شعري، وإذا قبلنا، مع غالبية العلماء، أنه تم تأليفه بين عامي 200 قبل الميلاد و200 ميلادي (الوقت الذي كانت فيه الملحمة الهندية ماهابهاراتا على وشك الوصول إلى شكلها النهائي).
  6. ↑ روبرت لينغات (1973)، القانون الكلاسيكي للهند ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520018983، ص 77
  7. ↑ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464، الصفحات 3-4
  8. ↑ ستيفن كولينز (1993)، خطاب ما هو أساسي، مجلة الفلسفة الهندية ، المجلد 21، الصفحات 301-393
  9. ↑ "الفيضان (1996)" . ص 56. 
  10. ↑ بي بيليموريا (2011)، "فكرة القانون الهندوسي"، مجلة الجمعية الشرقية الأسترالية ، المجلد 43، الصفحات 103-130
  11. 1 2 3 4 دونالد ديفيس (2010)، روح القانون الهندوسي ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521877046، الصفحات 13-16، 166-179
  12. ↑ ويليام ويلسون هنتر . الإمبراطورية الهندية: شعبها وتاريخها ومنتجاتها . روتليدج. ص 114. 
  13. ^ "مانو سمريتي | القانون الهندوسي" . بريتانيكا . تم الاسترجاع في 1 يناير 2023 .
  14. ↑ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464، الصفحات 24-25
  15. ↑ باتريك أوليفيل (2005). قانون مانو . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 19. ISBN  0195171462.
  16. 1 2 باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464، الصفحات 41-49
  17. 1 2 جون بوكر (2012)، الرسالة والكتاب: النصوص المقدسة لأديان العالم ، مطبعة جامعة ييل، ISBN 978-0300179293، الصفحات 179-180
  18. ↑ باتريك أوليفيل (1999)، دارماسوترا - قوانين الهند القديمة ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0192838822، الصفحات xxiv–xxv، 280–314
  19. 1 2 3 4 مانو؛ أوليفيل، ألما كودن مادن، أستاذة كرسي المئوية في الفنون الحرة، أستاذة اللغة السنسكريتية والأديان الهندية باتريك؛ أوليفيل، باتريك؛ umetnostite، أكاديمية مقدونيا للعلوم؛ أوليفيل، سومان (2005). قانون مانو (باللغة السنسكريتية). مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. ISBN 978-0-19-517146-4.
  20. 1 2 باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464، الصفحات 25-27
  21. 1 2 3 4 باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464، الصفحات 9-10
  22. 1 2 3 4 5 6 7 مانو (المشرّع)؛ بوهلر، جورج (1886). قوانين مانو . معهد الدراسات الدولية - جامعة تورنتو. أكسفورد : مطبعة كلارندون. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  23. 1 2 برايان سميث وويندي دونيجر (1992)، قوانين مانو، دار بنغوين للنشر، رقم ISBN 978-0140445404، الصفحات 17-18
  24. ↑ ديفيد ليفينسون (2002)، موسوعة الجريمة والعقاب، المجلد 1، منشورات سيج، رقم ISBN 978-0761922582، ص 829
  25. ↑ ديفيس، دونالد ر. الابن (2007). "حول أتماستوشتي كمصدر للدارما ". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 127 (3): 279-296 .
  26. ^ فيرنر مينسكي، القانون الهندوسي: ما وراء التقليد والحداثة (دلهي: Oxford UP، 2003)، ص. 126 ودومينيكو فرانكافيلا، جذور الفقه الهندوسي: مصادر الدارما والتفسير في Mīmāṃsā وDharmaśāstra . كوربوس يوريس سانسكريتيكوم. المجلد. 7 (تورينو: CESMEO، 2006)، الصفحات من 165 إلى 176.
  27. ↑ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464، الصفحات 10-15، 154-205
  28. ↑ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464، الصفحات 16، 8-14، 206-207
  29. 1 2 باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464، الصفحات 16-17، 208-229
  30. ↑ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464، الصفحات 237-350، 914-982
  31. 1 2 3 باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464، الصفحات 10، 17-19، 230-236، 290-292
  32. ↑ روبرت لينغات (1973)، القانون الكلاسيكي للهند ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520018983، ص 86
  33. 1 2 باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464، الصفحات 16، 62-65
  34. ↑ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464، ص 41
  35. ^ J Duncan M Derrett (1975)، تعليق Bharuci على Manusmrti، Schriftenreihe des Sudasien-Instituts der Universitat Heidelberg، ISBN 978-3515018586، ص 23
  36. ↑ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464، الصفحات 208-214، 337
  37. 1 2 باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464، ص 275
  38. ^ J Duncan M Derrett (1975)، تعليق Bharuci على Manusmrti، Schriftenreihe des Sudasien-Instituts der Universitat Heidelberg، ISBN 978-3515018586، الصفحات 30، 439-440
  39. 1 2 3 باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464، الصفحات 31-32
  40. ↑ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464، ص 97
  41. ↑ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464، ص 140
  42. ↑ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464، الصفحات 31-32، 138-147، 558-593
  43. 1 2 3 فلافيا أغنيس (2001)، القانون وعدم المساواة بين الجنسين: سياسات حقوق المرأة في الهند ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195655247، الصفحات 41-45
  44. ↑ روبرت لينغات (1973)، القانون الكلاسيكي للهند ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520018983، ص 84
  45. ↑ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464، الصفحات 190-207، 746-809
  46. ↑ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464، الصفحات 31-32، 108-123، 138-147
  47. ↑ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464، الصفحات 98، 146-147
  48. ↑ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464، ص 111
  49. ↑ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464، ص 146
  50. ↑ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464، الصفحات 31-32، 194-207، 755-809
  51. ↑ روبرت لينغات (1973)، القانون الكلاسيكي للهند ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520018983، الصفحات 83-84
  52. ↑ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464الصفحات 182-193، 659-706
  53. ↑ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464الصفحات 200-201، 746-809
  54. ↑ عبد الله أحمد النعيم (2010)، الإسلام والدولة العلمانية ، مطبعة جامعة هارفارد، رقم ISBN 978-0674034563، الصفحات 149، 289
  55. 1 2 3 4 روبرت لينغات (1973)، القانون الكلاسيكي للهند ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520018983، الصفحات 81-82
  56. 1 2 باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464، الصفحات 154-166، 613-658
  57. 1 2 ج. سينها (2014)، التحليل النفسي الاجتماعي للعقلية الهندية ، سبرينغر أكاديميك، ISBN 978-8132218036، ص. 5
  58. ↑ أرون كومباري (2009)، نساء الهند: مكانتهن منذ العصر الفيدي ، رقم ISBN 978-1440156007، ص 56
  59. ↑ أ. نارين (1991). روبرت براون (محرر). غانيش: دراسات عن إله آسيوي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 22. ISBN  978-0791406564.
  60. ^ روبرت إي. فان فورست (يناير 2016). مختارات من الكتب المقدسة العالمية . سينجاج. ص. 43. ردمك  978-1305888005.
  61. ↑ المهاتما غاندي، الهندوسية من وجهة نظر غاندي ، دار أورينت بيبرباكس (طبعة معاد طباعتها عام 2013)، رقم ISBN 978-8122205589، ص 129
  62. ↑ كين، بي في (1975)، تاريخ دارماشاسترا ، بونا: معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية، 1975، المجلد الأول، الجزء الأول، 566.
  63. 1 2 أوليفيل، باتريك، "دارماشاسترا: تاريخ أدبي"، الصفحة 29.
  64. ^ J. Duncan M. Derrett (1975)، تعليق Bharuci على Manusmrti ، Schriftenreihe des Sudasien-Instituts der Universitat Heidelberg، ISBN 978-3515018586
  65. ↑ ج. دنكان م. ديريت (1977)، مقالات في القانون الهندوسي الكلاسيكي والحديث ، بريل أكاديميك، رقم ISBN 978-9004048089، الصفحات 10-17، 36-37 مع الحاشية 75أ
  66. ↑ كين، بي في (1975)، تاريخ دارماشاسترا ، بونا: معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية، المجلد الأول، الجزء الثاني، 583.
  67. 1 2 3 4 5 6 7 8 باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464، الصفحات 367-369
  68. ^ فيسفاناث نارايان ماندليك (1886)، مانافادهارماسترام ، OCLC 83427487 
  69. ↑ ديفيد بوكسباوم (1998)، قانون الأسرة والقانون العرفي في آسيا: منظور قانوني معاصر ، سبرينغر أكاديميك، رقم ISBN 978-9401757942، ص 204
  70. ↑ دونالد ديفيس (2010)، روح القانون الهندوسي ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521877046، ص 14
  71. ↑ فيرنر مينسكي (2009)، القانون الهندوسي: ما وراء التقاليد والحداثة ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195699210الفصلان 2 و 4
  72. ↑ دونالد ر. ديفيس الابن (2005)، "المجالات الوسيطة للقانون: الجماعات المؤسسية والحكام في الهند في العصور الوسطى"، مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق ، المجلد 48، العدد 1، الصفحات 92-117
  73. 1 2 أنتوني ريد (1988)، جنوب شرق آسيا في عصر التجارة، 1450-1680: الأراضي الواقعة تحت الرياح ، مطبعة جامعة ييل، ISBN 978-0300047509، ص 137-138
  74. ^ بهاتاشاريا، بارناساباري (1993). "Manusmriti وManavadhammasattham: التأثير الهندي على النصوص القانونية البورمية" . وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 54 : 68 – 72. ISSN 2249-1937 . جستور 44142924 .  
  75. ↑ فيكتور ليبرمان (2014)، الدورات الإدارية البورمية ، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0691612812، ص 66-68؛ انظر أيضًا مناقشة مناقشة مخطوطات Wagaru Dhamma-sattha من القرن الثالث عشر / القرن الحادي عشر Manu Dhammathat.
  76. ↑ للاطلاع على قوانين مانو في مملكة أيوثيا التايلانديةالتي سُميت على اسم أيوديا في القرن الرابع عشر ، انظر: ديفيد وايت (2003)، تايلاند: تاريخ موجز ، مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 978-0300084757، ص. 61؛ روبرت لينجات (1973)، القانون الكلاسيكي للهند ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0520018983، الصفحات 269-272
  77. ↑ هوكر، إم بي (فبراير 1978). "نصوص القانون المستمدة من الهند في جنوب شرق آسيا". مجلة الدراسات الآسيوية . 37 (2): 201-219 . doi : 10.2307/2054162 . JSTOR 2054162. S2CID 159671154 .  
  78. ↑ لاريفيير، ريتشارد و. (نوفمبر 1989). "القضاة والباندايتا: بعض المفارقات في القراءات المعاصرة للماضي القانوني الهندوسي". مجلة الدراسات الآسيوية . 48 (4). رابطة الدراسات الآسيوية: 757-769 . doi : 10.2307/2058113 . JSTOR 2058113. S2CID 159457790 .  
  79. 1 2 3 توموثي لوبين وآخرون (2010)، لوبين وديفيس (محرران)، الهندوسية والقانون: مقدمة ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521716260الفصل الأول
  80. 1 2 3 واشبروك، د. أ . (1981). "القانون والدولة والمجتمع الزراعي في الهند الاستعمارية". دراسات آسيوية حديثة . 15 (3): 649-721 . doi : 10.1017/s0026749x00008714 . JSTOR 312295. S2CID 145176900 .  
  81. ↑ كوجل، سكوت آلان (مايو 2001). "مُؤطَّر، مُلْوم، ومُعاد تسميته: إعادة صياغة الفقه الإسلامي في جنوب آسيا الاستعمارية". دراسات آسيوية حديثة . 35 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 257-313 . doi : 10.1017/s0026749x01002013 . JSTOR 313119. S2CID 146583562 .  
  82. 1 2 3 4 لودو روشيه (1978)، "المفاهيم الهندوسية للقانون"، مجلة هاستينغز للقانون ، المجلد 29، الصفحات 1283-1297
  83. ↑ روشر، لودو (1972). "الاستجابة الهندية للقانون الأنجلو-هندوسي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 92 (3): 419-424 . doi : 10.2307/600567 . JSTOR 600567 . 
  84. 1 2 3 4 أندرسون، مايكل (1995). "10". في أرنولد، ديفيد؛ روب، بيتر (محرران). المؤسسات والأيديولوجيات: مختارات من دراسات جنوب آسيا في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . روتليدج. ISBN 978-0700702848.
  85. ↑ إيوينغ، ك. (1988). الشريعة والغموض في الإسلام بجنوب آسيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520055759.
  86. 1 2 3 عبد الله أحمد النعيم (2010)، الإسلام والدولة العلمانية ، مطبعة جامعة هارفارد، ISBN 978-0674034563، الصفحات 149-150
  87. ↑ بيلي، نيل بي إي (نيل بنجامين إدمونستون) (1875). ملخص للقانون المحمدي في المواضيع التي تطبقها عادةً المحاكم البريطانية في الهند . مكتبة نيويورك العامة. لندن، سميث، إلدر وشركاه.
  88. ↑ "الفيضان (1996)" . ص 56. 
  89. ↑ لودو روشيه، "القانون الهندوسي والدين: أين نرسم الخط الفاصل؟" في كتاب إس إيه جي زيدي، محرر. مجلد تكريم مالك رام . (نيودلهي، 1972)، ص 190-191.
  90. ↑ جيه دي إم ديريت، الدين والقانون والدولة في الهند ، لندن: فابر، 1968، ص 96. وللاطلاع على تمييز ذي صلة بين القانون الديني والقانون المدني في دارماشاسترا، انظر: لوبين، تيموثي (2007). "العقاب والتكفير: مجالات متداخلة في القانون البراهمي". إندولوجيكا تاورينينسيا . 33 : 93-122 . SSRN 1084716 . 
  91. ↑ للاطلاع على مراجعات حول تحريفات البريطانيين لـ"دارماشاسترا"، انظر: لاريفيير، ريتشارد و. (نوفمبر 1989). " القضاة والباندايتا: بعض المفارقات في القراءات المعاصرة للماضي القانوني الهندوسي". مجلة الدراسات الآسيوية . 48 (4). رابطة الدراسات الآسيوية: 757-769 . doi : 10.2307/2058113 . JSTOR 2058113. S2CID 159457790 .  وروشر ، لودو (يونيو 1993). "كتب القانون في ثقافة شفهية: دارماشاستراس الهندية". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 137 (2): 254-267 . JSTOR 986732 . 
  92. ↑ دارماشاسترا في الهند في عهد أورنجزيب: ترجمة فارسية لكتاب ياجنافالكيا سمريتي وميتاكشارا . مجلة الدراسات الهندوسية 16(1). سبتمبر 2022. doi : 10.1093/jhs/hiac007 .
  93. ↑ م. راما جويس (2004)، التاريخ القانوني والدستوري للهند ، دار النشر العالمية للقانون، رقم ISBN 978-8175342064، الصفحات 19-34
  94. 1 2 م. راما جويس (2004)، التاريخ القانوني والدستوري للهند ، دار النشر العالمية للقانون، رقم ISBN 978-8175342064، ص 31
  95. ↑ م. راما جويس (2004)، التاريخ القانوني والدستوري للهند ، دار النشر العالمية للقانون، رقم ISBN 978-8175342064، الصفحات 31-32
  96. ↑ م. راما جويس (2004)، التاريخ القانوني والدستوري للهند ، دار النشر العالمية للقانون، رقم ISBN 978-8175342064، ص 32
  97. ↑ أوليفيل، باتريك (2005). قانون مانو: طبعة نقدية وترجمة لكتاب مانافا دارماشاسترا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195171464.
  98. ↑ جافريلوت، كريستوف (2005). الدكتور أمبيدكار والنبذ: مكافحة نظام الطبقات الهندي . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0231136020.
  99. ^ كين ، باندورانج فامان (1941). تاريخ دارماساسترا . معهد بهانداركار للبحوث الشرقية.

مراجع

  • فلود، جافين (1996). مدخل إلى الهندوسية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521438780.
  • هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "قوانين مانو"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  • هوبكنز، توماس ج. (1971). التقاليد الدينية الهندوسية . بيلمونت، كاليفورنيا: شركة وادزورث للنشر.
  • جها، جانغاناث (1920). Manusmṛti مع Manubhāṣya من Medhātithi . موتيلال بانارسيداس للنشر. رقم ISBN 8120811550.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • كي، جون (2000). الهند: تاريخ . نيويورك: دار غروف للنشر. ISBN 0802137970.
  • كولكه، هيرمان؛ روثرموند، ديتمار (1986). تاريخ الهند . نيويورك: بارنز أند نوبل. ISBN 0880295775.
  • أوليفيل، باتريك (2010). “Dharmasastra: تاريخ أدبي”. وفي لوبين تيموثاوس؛ كريشنان، جايانث؛ ديفيس الابن دونالد ر. (محرران). القانون والهندوسية: مقدمة . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0521716260.
  • ثابار، روميلا (2002). الهند القديمة: من الأصول إلى عام 1300 ميلادي . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0520242254.