كوميونيتاس

كلمة "كوميونيتاس " اسم لاتيني يشير عادةً إما إلى مجتمع غير منظم يتساوى فيه الناس ، أو إلى جوهر روح الجماعة. ولها دلالة خاصة ككلمة دخيلة في الأنثروبولوجيا الثقافية والعلوم الاجتماعية . وقد اهتم فيكتور تيرنر ، الذي عرّف الاستخدام الأنثروبولوجي لكلمة "كوميونيتاس"، بالتفاعل بين ما أسماه "البنية" الاجتماعية و"البنية المضادة"؛ فالحالة الحدية و "كوميونيتاس" كلاهما عنصران من عناصر البنية المضادة. ^{[ 1 ]}

يشير مصطلح "المجتمع" إلى حالة غير منظمة يتساوى فيها جميع أفراد المجتمع، مما يسمح لهم بمشاركة تجربة مشتركة، عادةً من خلال طقوس انتقالية. ويُعدّ المجتمع سمةً مميزةً للأشخاص الذين يمرون بمرحلة انتقالية معًا. يُستخدم هذا المصطلح لتمييز نمط العلاقة الاجتماعية عن مجال المعيشة المشتركة. وهناك أكثر من تمييز بين البنية والمجتمع، وأكثرها شيوعًا هو الفرق بين الدنيوي والمقدس . لكل منصب اجتماعي جانب مقدس . يُكتسب هذا الجانب المقدس خلال طقوس الانتقال ، من خلال تغيير المناصب. ويتحقق جزء من هذه القداسة من خلال التواضع المؤقت الذي يُكتسب في هذه المراحل، مما يسمح للأفراد بالوصول إلى مكانة أسمى.

تُعدّ "التضامن" جوهرًا أساسيًا للمجتمع، فهي ترتقي به إلى مستوى جديد، وتتيح لجميع أفراده مشاركة تجربة مشتركة، عادةً من خلال طقوس عبور. وهذا يُساوي بين الجميع: فحتى وإن كنتَ أعلى مرتبة، فقد مررتَ بتجارب أدنى، وأنتَ تُدرك ذلك.

يميز تيرنر (1969، صفحة 132؛ انظر أيضًا ^{[ 2 ]} ) بين:

• المجتمع الوجودي أو التلقائي ، التجربة الشخصية العابرة للترابط؛ على سبيل المثال، ما يحدث أثناء حدث ثقافي مضاد.
• المجتمع المعياري ، الذي يحدث عندما يتحول المجتمع من حالته الوجودية إلى أن يصبح منظمًا في نظام اجتماعي دائم بسبب الحاجة إلى السيطرة الاجتماعية.
• الجماعة الأيديولوجية ، والتي يمكن تطبيقها على العديد من النماذج الاجتماعية الطوباوية.

لقد تعرض مفهوم "المجتمع" الذي استخدمه فيكتور تيرنر في دراسته للطقوس لانتقادات من قبل علماء الأنثروبولوجيا مثل جون إيد وكتاب مايكل جيه سالنو " التنازع على المقدس" (1991).

تتمحور نظرية تيرنر حول فكرة أن التضامن الاجتماعي ينطوي على صلة بالمقدس، ويستحضر تجارب عاطفية قوية، ويلعب دورًا محوريًا في إعادة تنشيط الروابط والطاقات الاجتماعية. وبهذا المعنى، يرتبط عمل تيرنر ارتباطًا وثيقًا بكتاب دوركهايم " الأشكال الأولية للحياة الدينية" . ورغم أن تيرنر لا يشير بشكل مباشر إلى عمل دوركهايم الرائد في كتابه "العملية الطقسية" ، فمن الواضح أن أفكار دوركهايم حول الحماس الجماعي تُشكل جزءًا أساسيًا من حجة تيرنر. فعلى سبيل المثال، يقول تيرنر:

"إنّ التواصل التلقائي مشحونٌ بمشاعرَ كثيرة، معظمها مشاعرٌ ممتعة. أما الحياة في ظلّ "البنية" فهي مليئةٌ بالصعوبات الموضوعية... لكنّ للتواصل التلقائي سحراً خاصاً. إذ ينطوي على شعورٍ ذاتيٍّ بقوةٍ لا حدود لها... وسرعان ما يصبح العمل البنيويّ جافّاً وآلياً إذا لم ينغمس المشاركون فيه دورياً في هاوية التواصل المتجددة." ^{[ 3 ]}

نشرت إديث تيرنر، أرملة فيكتور وعالمة الأنثروبولوجيا في حد ذاتها، في عام 2011 ^{[ 4 ]} نظرة عامة نهائية عن أنثروبولوجيا الجماعة، موضحة المفهوم فيما يتعلق بالتاريخ الطبيعي للفرح، بما في ذلك طبيعة التجربة الإنسانية وسردها، والمهرجانات، والموسيقى والرياضة، والعمل، والكوارث، والمقدس، والثورة واللاعنف، والطبيعة والروح، والطقوس وطقوس العبور.

"كوميونيتاس" هو أيضاً عنوان كتاب نُشر عام ١٩٤٧ من تأليف المفكر والكاتب الأمريكي بول غودمان وشقيقه بيرسيفال غودمان . يتناول الكتاب ثلاثة أنواع من المجتمعات المحتملة: مجتمع يتمحور حول الاستهلاك، ومجتمع يتمحور حول المساعي الفنية والإبداعية، ومجتمع يُعظّم الحريات الإنسانية. ويؤكد غودمان وشقيقه على أهمية التحرر من الإكراه الحكومي أو الديني، ومن الضروريات الأساسية بتوفيرها مجاناً لجميع المواطنين الذين يؤدون سنتين من العمل الإجباري في بداية شبابهم.

في عام ١٩٩٨، نشر الفيلسوف الإيطالي روبرتو إسبوزيتو كتابًا بعنوان "المجتمع" (Communitas) يتحدى فيه الفهم التقليدي لهذا المفهوم. وقد تُرجم إلى الإنجليزية عام ٢٠١٠ على يد تيموثي كامبل. في هذا الكتاب، يقدم إسبوزيتو تفسيرًا مختلفًا تمامًا لمفهوم المجتمع، مستندًا إلى تحليل لغوي دقيق للكلمة: "المجتمع ليس ملكية، ولا هو إقليم يُفصل ويُدافع عنه ضد من لا ينتمون إليه. بل هو فراغ، ودين، وهبة للآخر، تُذكرنا أيضًا باختلافنا الجوهري عن أنفسنا." ^{[ ٥ ]} ثم يمضي في "تفكيك" مفهوم المجتمع .

من هنا يتضح أن " الجماعة" هي مجموع الأشخاص المتحدين لا بـ"ملكية" بل بالتزام أو دين؛ لا بـ"إضافة" بل بـ"طرح": بنقص، بحد يُصاغ كعبء، أو حتى كحالة ناقصة لمن "يتأثر"، على عكس من "يُعفى". هنا نجد التناقض الأخير والأكثر تميزًا المرتبط (أو المهيمن) على التناوب بين العام والخاص، أي تلك التي تُقارن بين "الجماعة" و"الحصانة". فإذا كان " الجماعة" هو من يُطلب منه أداء وظائف منصب ما - أو تقديم منحة - فعلى العكس، يُطلق على من لا يُطلب منه أداء أي منصب اسم "حصان"، ولذلك يبقى جاحدًا. بإمكانه الحفاظ على منصبه تمامًا من خلال "إخلاء المكافأة" . بينما ترتبط "الجماعة" بالتضحية بالتعويض ، فإن "الحصانة" تعني المستفيد من dispensatio ." ^{[ 6 ]}

لذا، لا يمكن اعتبار المجتمع كيانًا، أو مؤسسةً تُؤسس فيها الأفراد على فردٍ أكبر. كما لا يُفسَّر المجتمع على أنه "اعتراف" متبادل بين الذوات، حيث ينعكس الأفراد في بعضهم البعض لتأكيد هويتهم الأصلية؛ أو كرابطة جماعية تنشأ عند نقطة معينة لربط أفراد كانوا منفصلين. فالمجتمع ليس نمطًا من أنماط الوجود، فضلًا عن كونه "صنعًا" للذات الفردية. إنه ليس توسعًا أو تكاثرًا للذات، بل هو تعرضها لما يقطع هذا الانغلاق ويقلبه رأسًا على عقب: دوار، أو إغماء، أو تشنج في استمرارية الذات. ^{[ 7 ]}

يمثل كتاب " كوميونيتاس" لروبرتو إسبوزيتو إسهامًا واحدًا فقط في نقاش أوسع حول معنى المجتمع، والذي تمحور حول مسألة " المجتمع الأوروبي ". تساءل عدد من الفلاسفة عما إذا كانت نماذج المجتمع المغلقة والإقصائية والقائمة على الهوية، والموجودة في تقاليد النزعة الجماعية في الفلسفة الأنجلو-أمريكية والنظرية الاجتماعية الكلاسيكية ، مناسبة لعالمنا المعولم. وبدلًا من التخلي عن الرغبة في الانتماء إلى مجتمع، سعى كل فيلسوف إلى إعادة صياغة مفهوم المجتمع بطريقة منفتحة وشاملة. يُنسب إلى جان لوك نانسي الفضل في بدء هذا النقاش بكتابه " المجتمع غير الفعال" ^{[ 8 ]} ، تلاه كتاب "المجتمع غير المعلن " لموريس بلانشو [ ^{9 ] ،} وكتاب "المجتمع القادم" لجورجيو أغامبين ^{[ 10 ]} ، وكتاب "كوميونيتاس " لروبرتو إسبوزيتو . ^{[ 11 ]} قام جان لوك نانسي بمراجعة نظريته عن المجتمع في كتابه " الوجود المفرد الجمعي" ، وقدم سلسلة من التأملات حول مصطلحات ودوافع هذا النقاش في كتابه "المجتمع المنبوذ" . ^{[ 12 ]}

يقدم غريغ بيرد لمحة عامة عن هذا النقاش في كتابه "احتواء المجتمع ". ^{[ 13 ]} كما يتناول الباحث الفرنسي ريمي أستروك هذا النقاش في مقالته " نحن؟ التطلع إلى المجتمع والفنون " . ^{[ 14 ]} أما من الجانب الأمريكي، فيُرجى الاطلاع على كتاب "مجتمع من لا يجمعهم شيء" لألفونسو لينجيس، وكتاب " ضد رومانسية المجتمع" لميراندا جوزيف . ^{[ 15 ]} وللاطلاع على وجهات النظر المسيحية، يُرجى مراجعة كتاب "فضيحة المجتمع" لتايلور ويفر ، ^{[ 16 ]} وكتاب "الطرق المنسية" لآلان هيرش . ^{[ 17 ]}

• اقرأ مقدمة كتاب روبرتو إسبوزيتو "كوميونيتاس: أصل ومصير المجتمع  : مقدمة: لا شيء مشترك"
• تيرنر، فيكتور . " الطقوس والجماعة ". المقاومة الإبداعية. 26 نوفمبر 2005
• إيد وسالنو، "مواجهة المقدس" (1991)
• كارس، جيمس ب. "الحجة الدينية ضد الإيمان"، دار بنجوين، نيويورك، 2008