الفلسفة بين الثقافات

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الفلسفة العالمية أو متعددة الثقافات هي منهج فلسفي يركز على دمج التأثيرات من ثقافات مختلفة. ويمكن أن تمثل التقاء تقاليد فلسفية متنوعة، مثل الفلسفة الغربية والآسيوية والأفريقية .

في مقالٍ له في مجلة الفلسفة الدولية ، ميّز روني ليتلجون بين الفلسفة المقارنة ، "التي يعمل فيها الفلاسفة على حلّ المشكلات من خلال وضع مصادر متنوعة من مختلف التيارات الثقافية واللغوية والفلسفية في حوارٍ مقصود"، والفلسفة العالمية ، "التي يبني فيها الفلاسفة نظامًا فلسفيًا قائمًا على ثراء التقاليد الفكرية العالمية". ويشير توم بروكس إلى الفلسفة العالمية بأنها "نهجٌ غير محدود في الفلسفة... مدفوعٌ بالتركيز على تحسين القدرة على معالجة المشكلات الفلسفية". [ 1 ]

على الرغم من إمكانية تحديد العديد من الرواد، مثل بول ماسون-أورسل ، وبراجيندراناث سيل ، وسارفيبالي رادهاكريشنان ، [ 2 ] إلا أن الفلسفة بين الثقافات كمفهوم ظهرت في ثمانينيات القرن العشرين. وهي ترتبط في كثير من الأحيان بالمفكرين الأوروبيين الناطقين بالألمانية الذين يتبنون منظورًا فلسفيًا بين الثقافات. [ 3 ]

فكرة الفلسفة بين الثقافات

لطالما كان هناك، عبر التاريخ الطويل للفكر الفلسفي، ادعاءٌ بالشمولية، مع أن العديد من المفكرين العظام في الماضي يرون القيمة الفلسفية في التراث الغربي فقط، متجاهلين ما أنجزته أجزاء أخرى من العالم على مرّ القرون. يتفق فلاسفة أوروبيون مركزيون، مثل جورج فيلهلم فريدريش هيغل، على أن اليونان هي الموطن الوحيد للفلسفة، وأن تقاليد مثل الصينية والهندية ليست سوى تعاليم حكمة. [ 4 ] بينما يتحدث آخرون عن أكثر من مهد، ويشملون التقاليد الآسيوية. [ 5 ]

وضع كارل ياسبرز ، الطبيب النفسي والفيلسوف الألماني، نظرية العصر المحوري ، مشيرًا إلى الفترة الممتدة من 800 قبل الميلاد إلى 200 قبل الميلاد، والتي شهدت تطور الفكر الفلسفي في الصين والهند والغرب . [ 4 ] [ 6 ] تحظى نظرية ياسبرز بقبول واسع بين المهتمين بالفلسفة بين الثقافات.

على النقيض من أي نزعة مركزية أوروبية، يؤمن بعض الفلاسفة بضرورة التواصل والتعاون بين مختلف التقاليد والثقافات، لا سيما في ظل الوضع العالمي الراهن، [ 3 ] [ 4 ] [ 7 ] [ 8 ] إذ تُعدّ التفاعلات واللقاءات بين الثقافات جزءًا لا يتجزأ من الوجود الإنساني. [ 9 ] والهدف هو توسيع آفاق التفكير لتشمل ثقافات أخرى، لا الاقتصار على تقليد واحد، بل النظر في أكبر عدد ممكن من التقاليد، كالثقافات الآسيوية، والأنجلو-أمريكية، واللاتينية، [ 8 ] والإسلامية، والأفريقية. [ 7 ] لم يعد من الضروري طرح الأسئلة بشكل فردي، فهذا يُعدّ نهجًا إقليميًا ضيق الأفق. ينبغي ألا تكون الفلسفة بين الثقافات مادة أكاديمية منفصلة، ​​بل منهجًا يتبناه كل من يمارس الفلسفة. [ 4 ] [ 6 ] وبغض النظر عن التوجه الفلسفي، يجب أخذ أفكار الثقافات الأخرى بعين الاعتبار. [ 8 ]

يرى ريمون بانيكار أهمية الربط بين الدين والفلسفة، فهما عنصران أساسيان في الواقع الإنساني، ولهما دور بالغ الأهمية في العديد من الثقافات. [ 10 ] عند تطوير منهج للفلسفة بين الثقافات، لا بد من التخلي عن فكرة الاقتصار على أساليب العرض والوصف الخاصة، بل يجب إدراج أشكال أخرى كالرقص والموسيقى والعمارة والطقوس والفنون والأدب والأساطير والأمثال والحكايات الشعبية، وما إلى ذلك. [ 3 ] [ 11 ] لا بد من إيجاد آلية للتفاعل تسمح بتبادل متنوع يحافظ على التقاليد الخاصة ويمنع دمجها في مزيج ديني واحد . [ 7 ] يرى فورنيه-بيتانكور أن السبيل الوحيد لمنع الثقافات من الانصهار في العولمة والتحول إلى ثقافة عالمية أحادية الثقافة، وفقًا له، هو مشروع الحوار بين الثقافات. [ 12 ] وينظر آخرون إلى الصين واليابان كمثال على الممارسة بين الثقافات التي يمكن للآخرين الاستفادة منها، إذ نجحتا في دمج البوذية دون فقدان هويتهما الثقافية. [ 13 ] يفترض فلاسفة مثل ويمر ومال أشكالاً من الحوار تكون فيها جميع الأطراف على نفس المستوى (Ebene der Gleichheit) دون أن يكون لأي طرف أي قوة أخرى سوى الحجة الأقوى. [ 4 ] [ 6 ] [ 7 ]

المفكرون الرئيسيون

لا يمكن تحديد رواد الفكر بين الثقافات، ببساطة لأن تاريخ الفلسفة حافلٌ بشخصياتٍ تبنّت هذا النهج في نظرياتها، وإن لم يكن ذلك بشكلٍ مُحددٍ أو ذا تأثيرٍ كبير. [ 3 ] ونظرًا لأن الفلسفة بين الثقافات أصبحت محط اهتمامٍ واسعٍ لدى العديد من الفلاسفة، فقد برزت أسماءٌ عديدةٌ تستحق الذكر. [ 8 ] تختلف مفاهيمهم عن الفلسفة بين الثقافات تبعًا لخلفياتهم الشخصية، لكنهم يتفقون جميعًا على أهميتها العملية. ولكلٍّ منهم مقترحاته الخاصة حول كيفية استجابة الفلسفة بين الثقافات لواقع العولمة المعاصر. [ 3 ]

راؤول فورنيت-بيتانكور

فورنيه-بيتانكور (مواليد 1946) أستاذ في قسم علم الإرساليات في آخن، ألمانيا. وُلد ونشأ في كوبا، حيث احتكّ بالعديد من الثقافات، لا سيما الثقافة الأوروبية والإسبانية والأفريقية. ينصبّ اهتمامه الرئيسي على فلسفة أمريكا اللاتينية، مع أنه صرّح بأنه لا يبحث فيها بمفرده، بل بمساعدة فلاسفة من أبناء هذا التراث. [ 8 ] يرى فورنيه-بيتانكور أهمية المنهج بين الثقافات في تجاوز أي نزعة مركزية أوروبية لا تزال مهيمنة على العالم. لا ينبغي إعادة بناء تاريخ الفلسفة على أساس التطور التوسعي، بل من خلال تنوّع جميع ثقافات البشرية. ولكن لا ينبغي الاكتفاء بالنظر إلى الماضي فحسب، بل إن إعادة صياغة الحاضر لا تقل أهمية. الفلسفة بين الثقافات وسيلة لإسماع صوت التنوّع. [ 8 ]

هاينز كيمرلي

كيمرلي (مواليد 1930) أستاذ فخري في جامعة إيراسموس روتردام . يهدف إلى تطوير منهج يتجاوز الفكر الاستعماري نحو حوار مع الفلسفة الأفريقية قائم على المساواة الكاملة، وذلك بهدف صياغة مفهوم فلسفي متعدد الثقافات. [ 8 ] يرى كيمرلي أن التفاعل بين الثقافات يؤثر في كل شيء، وبالتالي يجب على الفلسفة أن تتكيف مع هذا التفاعل في جميع مجالاتها الفرعية حتى لا تفقد أهميتها العملية. ويرى أن فلسفة الفن تلعب دورًا هامًا، لأنها رائدة في التفكير متعدد الثقافات. [ 3 ]

رام أدهار مول

مال (مواليد 1937) أستاذ فلسفة، يُدرّس الفلسفة بين الثقافات والتأويل في جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ . درس الفلسفة وعلم الاجتماع الهنديين دراسة منهجية ، [ 8 ] وينظر إلى نفسه على أنه "من الداخل" و"من الخارج" في آنٍ واحد، نظرًا لتراثه الهندي وتعليمه الغربي. [ 6 ] يرى مال أن التفاعل بين الثقافات ينبع من تداخل الثقافات التي لا توجد بمعزل عن بعضها. الفلسفة بين الثقافات ليست بأي حال من الأحوال مفهومًا رومانسيًا لكل ما هو غير أوروبي، بل هي منهج يجب أن يسبق التفكير الفلسفي. عندها فقط تصبح الفلسفة المقارنة ممكنة. وضع مال منهجًا تأويليًا يُطلق عليه اسم "التناظري"، [ 6 ] [ 8 ] يتأرجح بين طرفين متناقضين في التأويل، وهما الاختلاف الجذري والهوية الكاملة. [ 6 ] إن تحديد أوجه التداخل رغم الاختلافات يُتيح فهم الثقافات الأخرى غير المطابقة لثقافة المرء. يدعو مال إلى التخلي عن أي ادعاء بالحق المطلق، نظريًا وعمليًا. [ 8 ]

فرانز مارتن ويمر

ويمر (مواليد 1942) أستاذ مشارك في جامعة فيينا . يرى أهمية بالغة لتحرير مفهوم الفلسفة من المركزية الأوروبية. وهو يُعرّف مضامين الفلسفة بناءً على الأسئلة المطروحة. فأي تقليد يهتم بالمنطق أو الأنطولوجيا أو الإبستمولوجيا أو تبرير المعايير والقيم هو في جوهره فلسفي. ينبغي أن تكون الفلسفة متعددة الثقافات باستمرار، وإن لم تكن كذلك بعد. إنها معضلة ثقافية بامتياز، إذ تدّعي الفلسفة العالمية، لكنها في الوقت نفسه تبقى متجذرة في الثقافة، ووسائل التعبير، والأسئلة. [ 3 ] يهتم ويمر بتاريخ الفكر الفلسفي الذي يجب إعادة كتابته ليشمل تقاليد أخرى إلى جانب التقاليد الغربية. كما يسعى إلى تطوير سبل لتمكين الحوارات بين الثقافات، أو "الحوارات المتعددة" كما يسميها. [ 8 ]

بيتر راين

في كتابها "من يحرس الحُمات: حوار بين الثقافات حول حماية البيئة؟" ، تتناول راين مراحل الحماية بين الثقافات بهدف مناقشة حماية الطبيعة. ثمة العديد من المناهج التي لا تستند إلى العقلانية العلمية، والتي يجب الاستماع إليها في القرن الحادي والعشرين. كيف نتواصل مع تجارب واقعية مختلفة جذريًا عن تجربتنا، وكيف نفهمها؟ لا يقتصر هذا المنهج على البُعد بين الثقافات فحسب، بل يشمل أيضًا البُعدين الفلسفي واللاهوتي.

مناهج الحوار بين الثقافات

عند التعامل مع ثقافات مختلفة، لا يمكن للمرء أن يصرّ على أساليبه الخاصة ويطلب من الجميع اتباعها. بل يجب تكييف أساليب التواصل مع هذا الوضع الجديد. ويقترح العديد من فلاسفة الفكر بين الثقافات قواعد أو مبادئ توجيهية متشابهة، وإن كانت مختلفة، عند التعامل مع التقاليد الأخرى.

حوار متعدد

هذا مفهومٌ للفيلسوف النمساوي فرانز مارتن ويمر. يفترض ويمر أنه ضمن الفلسفة ذات التوجه بين الثقافات، يجب إيجاد مناهج تُعطّل أي نزعة عالمية متسرعة أو خصوصية نسبية . عند إتاحة الفرصة لأصوات أخرى، لا ينبغي فقط السؤال عما يقولونه ولماذا، بل أيضًا عن مبرراتهم ومعتقداتهم وقناعاتهم. [ 4 ] بين التطرف والشمولية، لا بد من وجود سبيل ثالث لتنفيذ البرنامج الفلسفي بمساعدة ثقافات أخرى. يُطلق ويمر على هذا السبيل اسم "الحوار المتعدد"، أي حوار بين العديد من الثقافات. ينبغي التوصل إلى إجابات للأسئلة الموضوعية خلال هذا الحوار. ويضع ويمر "قاعدة أساسية": [ 4 ] لا تقبل أبدًا أطروحة فلسفية من مؤلف ينتمي إلى تقليد ثقافي واحد باعتبارها سليمة. ولكن كيف يبدو الحوار المتعدد؟ يفترض ويمر قضيةً ذات صلة في أربعة تقاليد (أ، ب، ج، د) للتوضيح. يمكن أن يكون لهذا الحوار تأثير أحادي الجانب (→) أو تأثير متبادل (↔). هناك نماذج مختلفة يجب تمييزها: [ 4 ]

تأثير أحادي الجانب

أ → ب و أ → ج و أ → د

في هذا النموذج، لا مجال للحوار. الهدف هو توسيع نطاق التقاليد (أ) بالتزامن مع انقراض ثقافات أخرى مثل (ب) و(ج) و(د). ولا يشترط أن يكون رد فعل هذه الثقافات متماثلاً، فقد تعترض بشدة أو تقلد التقاليد (أ) تقليداً كاملاً. وهذا مثال على المركزية الأوروبية. [ 4 ]

تأثير أحادي الجانب ومتعدٍ

أ → ب و أ → ج و أ → د و ب → ج

في هذا النموذج، لا تُعدّ الحوارات ضرورية أيضاً. تظلّ الثقافة (أ) الأكثر تأثيراً، وتتجاهل الثقافة (ب) الثقافة (د)، وتتجاهل الثقافة (ج) الثقافة (د). وقد يعود ظهور المفاهيم المقارنة إلى التأثير المزدوج للثقافة (ج). ١٢

تأثير متبادل جزئياً

هناك العديد من الأشكال مثل:

أ ↔ ب و أ → ج و أ → د

أو:

أ ↔ ب و أ → ج و أ → د و ب → ج

حتى:

أ ↔ ب و أ ↔ ج و أ ↔ د و ب ↔ ج و ب ↔ د و ج → د

يمكن اعتبار جميع الأشكال هنا بمثابة استيعاب ثقافي انتقائي . هناك بعض الحوارات أو حتى الحوارات المتعددة الممكنة، باستثناء الشكل د.

التأثير المتبادل الكامل: الحوار المتعدد

أ ↔ ب و أ ↔ ج و أ ↔ د و ب ↔ ج و ب ↔ د و ج ↔ د

لكل تقليد جاذبيته الخاصة، وهو النموذج المتسق للفلسفة بين الثقافات. ويحدث التأثير المتبادل على أساس المساواة التامة. بالطبع، قد لا يكون التوازن دقيقًا عند التطبيق العملي. فقد يهتم أحد التقاليد بالثاني أكثر من الثالث، وهي صعوبة شائعة في الحوار بين الثقافات عمومًا. [ 4 ]

قواعد عامة

إلمار هولنشتاين (مواليد 1937) فيلسوف سويسري يهتم بمسائل تتعلق بالظواهرية وفلسفة اللغة والثقافة. وهو يلتزم بعدد من القواعد العامة التي تُمكّن من تجنب سوء الفهم بين الثقافات في معظم الأحيان. [ 14 ]

قاعدة العقلانية المنطقية - يجب على المرء أن يفترض أن الأفكار غير المنطقية بالنسبة له لا تجعل الثقافة أو التقاليد غير منطقية أو ما قبل منطقية، بل إن المرء قد أساء فهمها.

قاعدة العقلانية الغائية (قاعدة الوظيفة) – يسعى الناس إلى تحقيق غاية في أفعالهم، ولا يعبرون عن أنفسهم بالعقلانية المنطقية فحسب. ومن السهل سوء الفهم إذا لم يتمكن المرء من التمييز بين العقلانية المنطقية والغائية ، والمعنى الحرفي للجملة والهدف المنشود منها. [ 14 ]

قاعدة الإنسانية (قاعدة الطبيعية) – قبل أن تُنسب السلوكيات عديمة المعنى أو غير الطبيعية أو غير الإنسانية أو غير الناضجة وما يقابلها من قيم إلى أفراد ثقافة أخرى، من الأفضل أن نبدأ بالتشكيك في مدى كفاية حكم المرء ومعرفته. [ 14 ]

قاعدة "نحن نفعل ذلك أيضًا" – إذا صادف المرء شيئًا في ثقافة أجنبية لا يرغب في قبوله تمامًا دون معارضة، فليس من المستبعد أن يجد أحداثًا مماثلة، إن لم تكن أسوأ، في ثقافته، سواء التاريخية أو المعاصرة. [ 14 ]

قاعدة Vos-quoque (قاعدة أنت تفعل ذلك أيضًا) - بالنظر إلى القاعدة السابقة، فليس من المستبعد أن يجد المرء أشخاصًا في الثقافة الأجنبية يرفضون الحدث الفاضح أيضًا.

قاعدة مكافحة العنصرية الخفية – عندما يشعر الناس بالإحباط، يميلون إلى تضخيم عيوبهم في أفراد الجماعات الأخرى. وتتجلى العنصرية الخفية عندما يتهدد شعور الفرد بالتفوق. لذا، يجب تحليل الثقافات الأجنبية لإلقاء الضوء على ثقافة الفرد. [ 14 ]

قاعدة الشخصية – من الممكن تجنب سوء التقدير وقلة اللباقة من خلال عدم معاملة أفراد ثقافة أخرى كأشياء أو وسائل للبحث، بل كشركاء بحث متساوين في الحقوق. [ 14 ]

قاعدة الذاتية – لا ينبغي أخذ الصورة الذاتية على ظاهرها، تمامًا كما لا ينبغي أخذ انطباعات الآخرين. فبحسب طبيعتهم ونوع اللقاء، يميل الناس إلى المبالغة في تقدير أنفسهم، أو التقليل من شأنها، أو الانتقاص منها. [ 14 ]

قاعدة الأنطولوجيا-الواجب (قاعدة "الواقع" مقابل قاعدة "الواجب") – لا تُمثل قواعد السلوك والنصوص الدستورية الظروف كما هي، بل كما ينبغي أن تكون وفقًا لوجهة نظر المجموعة صاحبة القرار. وأحيانًا تُظهر هذه القواعد صورة معكوسة لما ليس هو الواقع ولكنه يُعتبر سلوكًا سليمًا. [ 14 ]

قاعدة إزالة الاستقطاب (قاعدة ضد الازدواجية الثقافية) - يُعدّ الاستقطاب وسيلةً أساسيةً لتبسيط الأمور وتصنيفها. ووظيفته الأساسية ليست تصوير الأشياء كما هي في الواقع، بل تمثيلها بطريقةٍ تُسهّل فهمها. وأفضل طريقة لتجنب الاستقطاب، بما فيه من تبسيط ومبالغة واستبداد وحصرية، هي مقارنة ثقافاتٍ متعددةٍ ببعضها، بدلاً من حصر المقارنة بثقافتين فقط، والانتباه إلى الظروف التي يُمكن في ظلها الحفاظ على هذه العلاقة القطبية بين ثقافتين، والظروف التي يُمكن فيها رصدها داخل الثقافات المُقارنة نفسها. [ 14 ]

قاعدة عدم التجانس – إن افتراض تجانس الثقافات يُغري بوضع مختلف العصور والاتجاهات والتشكيلات الموجودة فيها في ترتيب خطي أحادي، كما لو أنها تتميز فقط بدرجة تطورها، ولا يتمتع أي منها بأصالته واستقلاليته الخاصة. [ 14 ]

قاعدة اللاأدرية – هناك ألغاز ستبقى بلا إجابة في جميع الثقافات وعبرها. يجب أن يكون المرء مستعدًا لحقيقة أنه قد لا يتم العثور على إجابات مرضية. [ 14 ]

القواعد الأساسية لغريغور بول في الفلسفة بين الثقافات

بول أستاذ مشارك في معهد كارلسروه للتكنولوجيا . تشمل اهتماماته نظرية المعرفة، والمنطق، وعلم الجمال، والفلسفة المقارنة، بالإضافة إلى حقوق الإنسان. وقد وضع ستة عشر قاعدة منهجية [ 15 ] تتعلق بالفلسفة بين الثقافات.

  1. حدد أوجه التشابه واجعلها واضحة
  2. تحديد الاختلافات، ووصفها وشرحها
  3. تبديد الأحكام المسبقة
  4. تجنب الغموض والغرابة
  5. افترض وجود قوانين عالمية ومنطقية
  6. للمقارنة بين المتساويات فقط وتجنب أخطاء التصنيف
  7. تجنب التعميمات
  8. عدم الخلط بين أجزاء من تقليد ما وبين الكل (على سبيل المثال، اعتبار الزن فلسفة شرقية).

قواعد تتعلق بالفلسفة المقارنة:

  1. قبول الصلاحية العالمية لمبدأ السببية الشائع والعملي كمبدأ استدلالي وعملي على الأقل
  2. استرشد بوجود الثوابت الأنثروبولوجية
  3. لتبرير تحديد بعض القضايا المتعلقة بأوجه التشابه والاختلاف، ولا سيما فيما يتعلق بمدى ملاءمة تلك التحديدات

ينبغي للفلسفة المقارنة أيضاً أن تستوفي متطلبات معينة:

  1. لتوضيح المفهوم الأساسي والموجه للفلسفة
  2. تجنب المركزية العرقية والمركزية الأوروبية
  3. استخدام مصطلحات مثل "الفلسفة الألمانية" و"الشرق" و"الغرب" كاختصار لـ "الفلسفة التي تمت صياغتها أو تطويرها في ألمانيا" و"الفلسفة التي تمت صياغتها وتطويرها في آسيا".

قواعد عامة أخرى:

  1. التخصصات المتعددة و
  2. سياق الأمثلة الهامة.

ستساعد هذه القواعد الست عشرة على تمكين التبادل بين الثقافات على قدم المساواة. [ 15 ]

وسائل الإعلام متعددة الثقافات

إلى جانب أعمال الفلاسفة الأفراد، نُشرت مجلات لنشر الفكر بين الثقافات وإيصال أكبر عدد ممكن من الأصوات. تُعدّ مجلة "بوليلوج" (Polylog) مجلةً متخصصةً في الفلسفة بين الثقافات، تصدر في فيينا ، النمسا، منذ عام ١٩٩٨، وتُقدّم مقالاتها في الغالب باللغة الألمانية. كما تُعدّ مجلة "سيمبليجادي" (Simplegadi) مجلةً أخرى متخصصةً في الفلسفة بين الثقافات، تصدر في بادوا، إيطاليا، منذ عام ١٩٩٦، ولغتها الإيطالية. [ ٣ ] ومنذ عام ٢٠١٠، ينشر مركز "سينترو إنتركلتورالي ديديكاتو أ رايمون بانيكار" (Centro Interculturale Dedicato a Raimon Panikkar) (المركز الثقافي المُكرّس لرايمون بانيكار) مجلة "سيربيت ريفيو" (Cirpit Review) بنسختيها المطبوعة والرقمية، بهدف الترويج للفعاليات الثقافية المُستوحاة من فكر رايمون بانيكار ونشرها.

انظر أيضاً

التقاليد

ملحوظات

  1. ↑ توم بروكس، "الفلسفة بلا قيود: فكرة الفلسفة العالمية" في مجلة ميتافيلوسوفي ، المجلد 44، العدد 3 (2013)، الصفحات 254-266، doi : 10.1111/meta.12027
  2. ↑ سويت، ويليام ، محرر (2014)، ما هي الفلسفة بين الثقافات؟ واشنطن العاصمة، مجلس البحوث والقيم في الفلسفة.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 تشيني، تينا "الفلسفة بين الثقافات - Disziplin، Orientierung، Praxis؟" بوليلوج 12 (2004): 120-131.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فيمر، فرانز مارتن (2004). الفلسفة بين الثقافات. فيينا: يو تي بي.
  5. ↑ مول، رام أدهار وآخرون. (1989). Die Drei Geburtsorte der Philosophie. الصين والهند وأوروبا. بون: بوفييه.
  6. 1 2 3 4 5 6 مال، رام أدهار (2000). الفلسفة بين الثقافات. دار نشر روومان وليتلفيلد.
  7. 1 2 3 4 كيميرل، هاينز (1994). البعد بين الثقافات. أمستردام: رودوبي.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 يوسفي، حميد رضا وآخرون. (2005). Grundpositionen der interkulturellen Philosophie. نوردهاوزن: تراوغوت باوتس.
  9. ^ فورتادو، غابرييل فنسنت “الصراع بين الثقافات في الفلسفة الآسيوية” في: فورنيه بيتانكور، راؤول (محرر). Unterwegs zur interkulturellen Philosophie. فرانكفورت: إيكو (1998).
  10. ^ بانيكار، رايمون (2000). الدين والفلسفة والثقافة." بوليلوج 1 (1998): 13-37.
  11. ^ أمالاداس، أناناد، “النموذج الأدبي للفلاسفة” polylog 15 (2006): 7-17.
  12. ↑ فورنيه-بيتانكور، راؤول (2000) الافتراضات الفلسفية للحوار بين الثقافات، متاح على الإنترنت في بوليلوج: منصة للفلسفة بين الثقافات. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2010.
  13. ↑ فورتادو، غابرييل فنسنت "وجهات نظر آسيوية لتطوير الفكر بين الثقافات" في: راؤول فورنيه بيتانكورت (محرر). ثقافة الفلسفة. آخن: 1996.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 هولنشتاين، إلمار (2003). اثنتا عشرة قاعدة عامة لتجنب سوء الفهم بين الثقافات (ترجمة د. جودوين). متوفر على الإنترنت في بوليلوج: منصة للفلسفة بين الثقافات. تاريخ الاسترجاع: 7 سبتمبر 2010
  15. 1 2 بول، جريجور (2008). "التكامل في الفلسفة بين الثقافات". دارمشتات: مجموعة البنك الدولي.

مراجع