الأنثروبولوجيا

جزء من سلسلة عن
الأنثروبولوجيا
مخطط تفصيلي تاريخ
أنواع أثري بيولوجي ثقافي لغوي اجتماعي
أثري جوي الطيران ساحة المعركة الكتاب المقدس الآثار الحيوية بيئي إثنوأثري تجريبي نسوية الطب الشرعي البحرية علم النبات القديم علم الحيوان الأثري
بيولوجي علم الحيوان Biocultural Evolutionary Forensic Molecular Neurological Nutritional Paleoanthropological Primatological
Social Cultural Applied Art Cognitive Cyborg Development Digital Ecological Environmental Economic Political economy Feminist Food Historical Institutional Kinship Legal Media Medical Museums Musical Political Psychological Public Religion Symbolic Transpersonal Urban Visual
Linguistic Anthropological Descriptive Ethnological Ethnopoetical Historical Ideology Semiotic Sociological
Research framework Anthropometry Ethnography cyber Ethnology Cross-cultural comparison Participant observation Holism Reflexivity Thick description Cultural relativism Ethnocentrism Emic and etic
Key concepts Culture Development Ethnicity Evolution sociocultural Gender Kinship and descent Meme Prehistory Race Society Value Colonialism / Postcolonialism
Key theories Actor–network theory Alliance theory Cross-cultural studies Cultural materialism Culture theory Diffusionism Feminism Historical particularism Boasian anthropology Functionalism Interpretive Performance studies Political economy Practice theory Structuralism Post-structuralism Systems theory
Lists Anthropologists by nationality Anthropology by year Bibliography Journals List of indigenous peoples Organizations
v t e

علم الأنثروبولوجيا هو الدراسة العلمية للإنسانية، التي تهتم بالسلوك البشري ، وعلم الأحياء البشري ، والثقافات ، والمجتمعات ، واللغويات ، في الحاضر والماضي، بما في ذلك البشر القدماء . ^{[1] تدرس} الأنثروبولوجيا الاجتماعية أنماط السلوك، بينما تدرس الأنثروبولوجيا الثقافية المعنى الثقافي، بما في ذلك المعايير والقيم. ^[1] يُستخدم مصطلح الأنثروبولوجيا الاجتماعية الثقافية بشكل شائع اليوم. تدرس الأنثروبولوجيا اللغوية كيف تؤثر اللغة على الحياة الاجتماعية. تدرس الأنثروبولوجيا البيولوجية أو الفيزيائية التطور البيولوجي للبشر. ^[1]

علم الآثار ، والذي يُطلق عليه غالبًا "علم الإنسان في الماضي"، يدرس النشاط البشري من خلال التحقيق في الأدلة المادية. ويُعتبر فرعًا من فروع علم الإنسان في أمريكا الشمالية وآسيا، بينما يُنظر إلى علم الآثار في أوروبا باعتباره تخصصًا قائمًا بذاته أو يُصنف تحت تخصصات أخرى ذات صلة، مثل التاريخ وعلم الحفريات .

تم إثبات الاسم المجرد الأنثروبولوجيا لأول مرة في إشارة إلى التاريخ . ^{[2] [n 1]} ظهر استخدامه الحالي لأول مرة في ألمانيا عصر النهضة في أعمال ماجنوس هوندت وأوتو كاسمان . ^[3] اشتُقت كلمة أنثروبولوجيا اللاتينية الجديدة من الأشكال المركبة للكلمات اليونانية ánthrōpos ( ἄνθρωπος ، " إنسان ") و lógos ( λόγος ، " دراسة "). [2] ظهر شكلها الصفي في أعمال أرسطو . [ ^{2 ]} بدأ استخدامها في اللغة الإنجليزية، ربما عبر كلمة Anthropologie الفرنسية ، بحلول أوائل القرن الثامن عشر. ^{[2] [n 2]}

في عام 1647، قام بارثولين ، العلماء الأوائل في جامعة كوبنهاجن ، بتعريف الأنثروبولوجيا على النحو التالي: ^[5]

علم الأنثروبولوجيا، أي العلم الذي يعالج الإنسان، ينقسم عادة ومعقول إلى علم التشريح، الذي يدرس الجسم والأجزاء، وعلم النفس، الذي يتحدث عن الروح. ^[n3]

وقد حدث استخدام متقطع للمصطلح لبعض الموضوعات لاحقًا، مثل استخدامه من قبل إتيان سيريس في عام 1839 لوصف التاريخ الطبيعي، أو علم الحفريات، للإنسان، بناءً على علم التشريح المقارن، وإنشاء كرسي في الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا في عام 1850 في المتحف الوطني الفرنسي للتاريخ الطبيعي من قبل جان لويس أرماند دي كواتريفاج دي بريو . وقد تم بالفعل تشكيل العديد من المنظمات قصيرة العمر لعلماء الأنثروبولوجيا. تأسست Société Ethnologique de Paris ، أول من استخدم مصطلح الإثنولوجيا ، في عام 1839 وركزت على دراسة الأجناس البشرية بشكل منهجي. بعد وفاة مؤسسها، ويليام فريدريك إدواردز ، في عام 1842، تراجع نشاطها تدريجيًا حتى تم حلها في النهاية في عام 1862. ^[6]

وفي الوقت نفسه، تأسست الجمعية الإثنولوجية لنيويورك، والتي تُعرف حاليًا باسم الجمعية الإثنولوجية الأمريكية ، على غرار الجمعية في عام 1842، وكذلك الجمعية الإثنولوجية للندن في عام 1843، وهي مجموعة منشقة عن جمعية حماية السكان الأصليين . ^[7] كان علماء الأنثروبولوجيا في ذلك الوقت من الليبراليين، ومناهضي العبودية، ونشطاء حقوق الإنسان. وقد حافظوا على علاقات دولية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

علم الأنثروبولوجيا والعديد من المجالات الحالية الأخرى هي النتائج الفكرية للطرق المقارنة التي تم تطويرها في أوائل القرن التاسع عشر. بدأ المنظرون في مجالات متنوعة مثل علم التشريح وعلم اللغة وعلم الأعراق في إجراء مقارنات بين السمات والخصائص لموضوعاتهم، وبدأوا يشكون في أن أوجه التشابه بين الحيوانات واللغات والعادات الشعبية كانت نتيجة لعمليات أو قوانين غير معروفة لهم في ذلك الوقت. ^[8] بالنسبة لهم، كان نشر كتاب تشارلز داروين عن أصل الأنواع بمثابة التجلي لكل ما بدأوا يشكون فيه. توصل داروين نفسه إلى استنتاجاته من خلال مقارنة الأنواع التي رآها في علم الزراعة وفي البرية.

كشف داروين ووالاس عن التطور في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر. وكان هناك اندفاع فوري لإدخاله في العلوم الاجتماعية. كان بول بروكا في باريس في طور الانفصال عن جمعية البيولوجيا لتشكيل أول الجمعيات الأنثروبولوجية الصريحة، جمعية الأنثروبولوجيا في باريس ، التي اجتمعت لأول مرة في باريس عام 1859. ^{[9] [n 4]} عندما قرأ داروين، تحول على الفور إلى Transformisme ، كما أطلق الفرنسيون على التطور . ^[10] أصبح تعريفه الآن "دراسة المجموعة البشرية، باعتبارها ككل، في تفاصيلها، وفيما يتعلق ببقية الطبيعة". ^[11]

كان بروكا، الذي يُطلق عليه اليوم جراح الأعصاب ، مهتمًا بعلم أمراض الكلام. أراد تحديد الاختلاف بين الإنسان والحيوانات الأخرى، والذي يبدو أنه يكمن في الكلام. اكتشف مركز الكلام في الدماغ البشري، والذي يُطلق عليه اليوم منطقة بروكا بعده. كان اهتمامه الأساسي في الأنثروبولوجيا البيولوجية ، لكن الفيلسوف الألماني المتخصص في علم النفس، ثيودور وايتز ، تناول موضوع الأنثروبولوجيا العامة والاجتماعية في عمله المكون من ستة مجلدات، بعنوان Die Anthropologie der Naturvölker ، 1859-1864. سرعان ما تُرجم العنوان إلى "أنثروبولوجيا الشعوب البدائية". نُشر المجلدان الأخيران بعد وفاته.

لقد عرّف وايتز الأنثروبولوجيا بأنها "علم طبيعة الإنسان". واتباعاً لخطى بروكا، يشير وايتز إلى أن الأنثروبولوجيا هي مجال جديد، يجمع المواد من مجالات أخرى، لكنه يختلف عنها في استخدام علم التشريح المقارن وعلم وظائف الأعضاء وعلم النفس للتمييز بين الإنسان و"الحيوانات الأقرب إليه". ويؤكد وايتز على أن بيانات المقارنة يجب أن تكون تجريبية، يتم جمعها عن طريق التجريب. ^[12] ويجب أن ندخل في المقارنة تاريخ الحضارة، فضلاً عن علم الأعراق. ومن المفترض أساسًا أن النوع، الإنسان، هو وحدة، وأن "نفس قوانين الفكر تنطبق على جميع البشر". ^[13]

كان وايتز مؤثرًا بين علماء الأعراق البريطانيين. في عام 1863، انفصل المستكشف ريتشارد فرانسيس بيرتون ومعالج النطق جيمس هانت عن الجمعية الإثنولوجية في لندن لتشكيل الجمعية الأنثروبولوجية في لندن ، والتي ستتبع من الآن فصاعدًا مسار الأنثروبولوجيا الجديدة بدلاً من علم الأعراق فقط. كانت الجمعية الثانية المخصصة للأنثروبولوجيا العامة الموجودة. كان ممثلو الجمعية الفرنسية حاضرين، ولكن ليس بروكا. في خطابه الرئيسي، المطبوع في المجلد الأول من منشورها الجديد، المراجعة الأنثروبولوجية ، أكد هانت على عمل وايتز، واعتمد تعريفاته كمعيار. ^{[14] [n 5]} كان من بين الشركاء الأوائل الشاب إدوارد بورنيت تايلور ، مخترع الأنثروبولوجيا الثقافية ، وشقيقه ألفريد تايلور ، الجيولوجي. في السابق، أشار إدوارد إلى نفسه باعتباره عالم إثنولوجيا؛ لاحقًا، عالم أنثروبولوجيا.

وتبع ذلك إنشاء منظمات مماثلة في بلدان أخرى: الجمعية الأنثروبولوجية في مدريد (1865)، والجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية في عام 1902، والجمعية الأنثروبولوجية في فيينا (1870)، والجمعية الإيطالية للأنثروبولوجيا والإثنولوجيا (1871)، والعديد من المنظمات الأخرى في وقت لاحق. وكانت أغلب هذه المنظمات من أنصار التطور. وكان أحد الاستثناءات البارزة هو الجمعية الألمانية للأنثروبولوجيا والإثنولوجيا وما قبل التاريخ (1869) التي أسسها رودولف فيرشو ، المعروف بهجماته اللاذعة على أنصار التطور. ورغم أنه لم يكن متدينًا، فقد أصر على أن استنتاجات داروين تفتقر إلى الأساس التجريبي.

خلال العقود الثلاثة الأخيرة من القرن التاسع عشر، حدث انتشار للجمعيات والهيئات الأنثروبولوجية، وكانت أغلبها مستقلة، ومعظمها تنشر مجلاتها الخاصة، وجميعها دولية في العضوية والارتباط. وكان المنظرون الرئيسيون ينتمون إلى هذه المنظمات. وقد دعموا التناضح التدريجي لمناهج الأنثروبولوجيا في المؤسسات الرئيسية للتعليم العالي. وبحلول عام 1898، كان لدى 48 مؤسسة تعليمية في 13 دولة بعض المناهج في الأنثروبولوجيا. ولم يكن أي من أعضاء هيئة التدريس البالغ عددهم 75 عضوًا في قسم يسمى الأنثروبولوجيا. ^[15]

تطور علم الأنثروبولوجيا كمجال متخصص من الدراسة الأكاديمية بشكل كبير خلال نهاية القرن التاسع عشر. ثم توسع بسرعة بداية من أوائل القرن العشرين إلى الحد الذي تضمنت فيه العديد من مؤسسات التعليم العالي في العالم أقسامًا للأنثروبولوجيا عادةً. ظهرت آلاف أقسام الأنثروبولوجيا، وتنوعت الأنثروبولوجيا أيضًا من بضعة أقسام فرعية رئيسية إلى عشرات الأقسام الأخرى. ظهرت الأنثروبولوجيا العملية، واستخدام المعرفة والتقنية الأنثروبولوجية لحل مشاكل معينة؛ على سبيل المثال، قد يحفز وجود الضحايا المدفونين استخدام عالم آثار جنائي لإعادة إنشاء المشهد الأخير. وصلت المنظمة أيضًا إلى مستوى عالمي. على سبيل المثال، المجلس العالمي للجمعيات الأنثروبولوجية (WCAA)، "شبكة من الجمعيات الوطنية والإقليمية والدولية التي تهدف إلى تعزيز التواصل والتعاون في جميع أنحاء العالم في الأنثروبولوجيا"، يحتوي حاليًا على أعضاء من حوالي ثلاثين دولة. ^[16]

منذ عمل فرانز بواس وبروينيسلاف مالينوفسكي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تميزت الأنثروبولوجيا الاجتماعية في بريطانيا العظمى والأنثروبولوجيا الثقافية في الولايات المتحدة عن العلوم الاجتماعية الأخرى من خلال التركيز على المقارنات بين الثقافات ، والفحص المتعمق طويل الأمد للسياق، والأهمية التي يولونها للملاحظة التشاركية أو الانغماس التجريبي في مجال البحث. وقد أكدت الأنثروبولوجيا الثقافية، على وجه الخصوص، على النسبية الثقافية ، والكلية ، واستخدام النتائج لتأطير الانتقادات الثقافية. ^[17] كان هذا بارزًا بشكل خاص في الولايات المتحدة، من حجج بواس ضد الإيديولوجية العنصرية في القرن التاسع عشر ، من خلال دعوة مارجريت ميد للمساواة بين الجنسين والتحرر الجنسي، إلى الانتقادات الحالية للقمع ما بعد الاستعمار وتعزيز التعددية الثقافية . الإثنوغرافيا هي أحد تصميمات البحث الأساسية بالإضافة إلى النص الناتج عن العمل الميداني الأنثروبولوجي. ^{[18] [19] [20]}

في بريطانيا العظمى ودول الكومنولث، يميل التقليد البريطاني للأنثروبولوجيا الاجتماعية إلى الهيمنة. في الولايات المتحدة، تم تقسيم الأنثروبولوجيا تقليديًا إلى نهج المجالات الأربعة الذي طوره فرانز بواس في أوائل القرن العشرين: الأنثروبولوجيا البيولوجية أو الفيزيائية ؛ الأنثروبولوجيا الاجتماعية أو الثقافية أو الاجتماعية الثقافية ؛ الأنثروبولوجيا الأثرية ؛ والأنثروبولوجيا اللغوية . تتداخل هذه المجالات بشكل متكرر ولكنها تميل إلى استخدام منهجيات وتقنيات مختلفة. ^[21]

كانت الدول الأوروبية التي لديها مستعمرات في الخارج تميل إلى ممارسة المزيد من علم الأعراق (وهو مصطلح صاغه وعرّفه آدم ف. كولار في عام 1783). ويشار إليه أحيانًا باسم الأنثروبولوجيا الاجتماعية الثقافية في أجزاء العالم التي تأثرت بالتقاليد الأوروبية. ^[22]

الأنثروبولوجيا هي تخصص عالمي يشمل العلوم الإنسانية والاجتماعية والعلوم الطبيعية. يعتمد علم الأنثروبولوجيا على المعرفة المستمدة من العلوم الطبيعية ، بما في ذلك الاكتشافات حول أصل وتطور الإنسان العاقل ، والسمات الجسدية البشرية، والسلوك البشري ، والاختلافات بين مجموعات البشر المختلفة، وكيف أثر الماضي التطوري للإنسان العاقل على تنظيمه الاجتماعي وثقافته، ومن العلوم الاجتماعية ، بما في ذلك تنظيم العلاقات الاجتماعية والثقافية البشرية والمؤسسات والصراعات الاجتماعية، إلخ. ^{[23] [24]} نشأت الأنثروبولوجيا المبكرة في اليونان الكلاسيكية وبلاد فارس ودرست وحاولت فهم التنوع الثقافي الملحوظ. ^{[25] [26]} وعلى هذا النحو، كانت الأنثروبولوجيا محورية في تطوير العديد من المجالات الجديدة (أواخر القرن العشرين) متعددة التخصصات مثل العلوم المعرفية ، ^[27] والدراسات العالمية ، والدراسات العرقية المختلفة .

وفقا لكليفورد جيرتز ،

... ربما كانت الأنثروبولوجيا آخر فروع المعرفة الكبرى التي نشأت في القرن التاسع عشر والتي ما زالت سليمة تنظيمياً إلى حد كبير. فبعد فترة طويلة من انحلال التاريخ الطبيعي والفلسفة الأخلاقية وعلم اللغة والاقتصاد السياسي وتحولها إلى فروع متخصصة، ظلت الأنثروبولوجيا تشكل مجموعة متناثرة من علم الأعراق وعلم الأحياء البشري وعلم اللغة المقارن وعلم ما قبل التاريخ، وتظل متماسكة في المقام الأول بفعل المصالح الخاصة والتكاليف الباهظة والعادات الإدارية في الأوساط الأكاديمية، فضلاً عن الصورة الرومانسية للمنح الدراسية الشاملة. ^[28]

تأثرت الأنثروبولوجيا الاجتماعية الثقافية بشكل كبير بنظريات البنيوية وما بعد الحداثة، فضلاً عن التحول نحو تحليل المجتمعات الحديثة. خلال السبعينيات والتسعينيات، كان هناك تحول معرفي بعيدًا عن التقاليد الوضعية التي أبلغت إلى حد كبير عن التخصص. ^{[ بحاجة لمصدر ]} خلال هذا التحول، احتلت الأسئلة الدائمة حول طبيعة وإنتاج المعرفة مكانة مركزية في الأنثروبولوجيا الثقافية والاجتماعية. على النقيض من ذلك، ظل علم الآثار والأنثروبولوجيا البيولوجية إيجابيين إلى حد كبير. وبسبب هذا الاختلاف في نظرية المعرفة، افتقرت المجالات الفرعية الأربعة لعلم الأنثروبولوجيا إلى التماسك على مدى العقود العديدة الماضية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يجمع علم الأنثروبولوجيا الاجتماعية الثقافية بين المحاور الرئيسية لعلم الأنثروبولوجيا الثقافية والأنثروبولوجيا الاجتماعية . الأنثروبولوجيا الثقافية هي الدراسة المقارنة للطرق المتعددة التي يفهم بها الناس العالم من حولهم، في حين أن الأنثروبولوجيا الاجتماعية هي دراسة العلاقات بين الأفراد والمجموعات. ^[29] ترتبط الأنثروبولوجيا الثقافية أكثر بالفلسفة والأدب والفنون (كيف تؤثر ثقافة المرء على تجربة الذات والجماعة، مما يساهم في فهم أكثر اكتمالاً لمعرفة الناس وعاداتهم ومؤسساتهم)، في حين أن الأنثروبولوجيا الاجتماعية ترتبط أكثر بعلم الاجتماع والتاريخ. ^[29] في ذلك، تساعد في تطوير فهم الهياكل الاجتماعية، عادةً للآخرين والسكان الآخرين (مثل الأقليات والمجموعات الفرعية والمعارضين، وما إلى ذلك). لا يوجد تمييز صارم وسريع بينهما، وتتداخل هذه الفئات إلى حد كبير.

الاستقصاء في الأنثروبولوجيا الاجتماعية الثقافية يسترشد جزئيًا بالنسبية الثقافية ، ومحاولة فهم المجتمعات الأخرى من حيث رموزها وقيمها الثقافية الخاصة. ^[18] إن قبول الثقافات الأخرى بشروطها الخاصة يخفف من الاختزالية في المقارنة بين الثقافات. ^[30] غالبًا ما يتم استيعاب هذا المشروع في مجال الإثنوغرافيا . يمكن أن تشير الإثنوغرافيا إلى كل من منهجية ومنتج البحث الإثنوغرافي، أي دراسة إثنوغرافية . كمنهجية، تعتمد الإثنوغرافيا على العمل الميداني طويل الأمد داخل مجتمع أو موقع بحث آخر. الملاحظة المشاركة هي إحدى الطرق الأساسية للأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية. ^{[31] تتضمن} الإثنوغرافيا المقارنة المنهجية للثقافات المختلفة. يمكن أن تكون عملية الملاحظة المشاركة مفيدة بشكل خاص لفهم الثقافة من وجهة نظر إيميكية (مفاهيمية، مقابل إتيكية ، أو تقنية).

تُعَد دراسة القرابة والتنظيم الاجتماعي محورًا أساسيًا لعلم الأنثروبولوجيا الاجتماعية الثقافية، حيث إن القرابة هي شيء عالمي بشري . كما يغطي علم الأنثروبولوجيا الاجتماعية الثقافية التنظيم الاقتصادي والسياسي والقانون وحل النزاعات وأنماط الاستهلاك والتبادل والثقافة المادية والتكنولوجيا والبنية الأساسية والعلاقات بين الجنسين والعرقية وتربية الأطفال والتنشئة الاجتماعية والدين والأساطير والرموز والقيم وآداب السلوك ونظرة العالم والرياضة والموسيقى والتغذية والترفيه والألعاب والطعام والمهرجانات واللغة (وهي أيضًا موضوع الدراسة في الأنثروبولوجيا اللغوية). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

إن المقارنة بين الثقافات عنصر أساسي في المنهج المستخدم في الأنثروبولوجيا الاجتماعية الثقافية، بما في ذلك الغرب الصناعي (والغرب غير الصناعي). وتشمل العينة القياسية عبر الثقافات (SCCS) 186 ثقافة من هذا القبيل. ^[32]

الأنثروبولوجيا البيولوجية والأنثروبولوجيا الفيزيائية مصطلحان مترادفان لوصف البحوث الأنثروبولوجية التي تركز على دراسة البشر والقرود غير البشرية في أبعادها البيولوجية والتطورية والديموغرافية. وهي تدرس العوامل البيولوجية والاجتماعية التي أثرت على تطور البشر والقرود الأخرى، والتي تولد أو تحافظ على أو تغير التنوع الجيني والفسيولوجي المعاصر. ^[33]

علم الآثار هو دراسة الماضي البشري من خلال بقاياه المادية. تعتبر القطع الأثرية وبقايا الحيوانات والمناظر الطبيعية التي عدلها الإنسان دليلاً على الحياة الثقافية والمادية للمجتمعات السابقة. يفحص علماء الآثار البقايا المادية من أجل استنتاج أنماط السلوك البشري والممارسات الثقافية السابقة. علم الآثار العرقي هو نوع من علم الآثار الذي يدرس ممارسات وبقايا الجماعات البشرية الحية من أجل اكتساب فهم أفضل للأدلة التي خلفتها الجماعات البشرية السابقة، والتي يُفترض أنها عاشت بطرق مماثلة. ^[34]

تسعى الأنثروبولوجيا اللغوية (لا ينبغي الخلط بينها وبين اللغويات الأنثروبولوجية ) إلى فهم عمليات الاتصالات البشرية، اللفظية وغير اللفظية، والاختلاف في اللغة عبر الزمان والمكان، والاستخدامات الاجتماعية للغة، والعلاقة بين اللغة والثقافة. ^[35] إنه فرع الأنثروبولوجيا الذي يستخدم الأساليب اللغوية لحل المشكلات الأنثروبولوجية، وربط تحليل الأشكال والعمليات اللغوية بتفسير العمليات الاجتماعية الثقافية. غالبًا ما يستعين علماء الأنثروبولوجيا اللغوية بالمجالات ذات الصلة بما في ذلك علم الاجتماع اللغوي ، والبراغماتية ، واللغويات المعرفية ، وعلم العلامات ، وتحليل الخطاب ، وتحليل السرد . ^[36]

الإثنوغرافيا هي طريقة لتحليل التفاعل الاجتماعي أو الثقافي. وغالبًا ما تتضمن الملاحظة المشاركة، على الرغم من أن عالم الإثنوغرافيا قد يستعين أيضًا بنصوص كتبها المشاركون في التفاعلات الاجتماعية. تنظر الإثنوغرافيا إلى الخبرة المباشرة والسياق الاجتماعي باعتبارهما مهمين. ^[37]

يميز تيم إنجولد بين الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا، حيث يرى أن الأنثروبولوجيا تحاول بناء نظريات عامة للتجربة الإنسانية، قابلة للتطبيق في بيئات عامة وجديدة، في حين تهتم الإثنوغرافيا بالدقة. ويرى أن عالم الأنثروبولوجيا يجب أن يجعل كتاباته متسقة مع فهمه للأدب والنظريات الأخرى، لكنه يلاحظ أن الإثنوغرافيا قد تكون مفيدة لعلماء الأنثروبولوجيا وأن المجالات تتبادل المعلومات. ^[38]

Part of a series on the
Anthropology of art, media, music, dance and film
Basic concepts Color symbolism Visual culture Body culture Material culture New media
Case studies Art Art of the Americas Indigenous Australian art Oceanic art Film Nanook of the North The Ax Fight Nǃai, the Story of a ǃKung Woman Incidents of Travel in Chichen Itza The Doon School Quintet
Museums National Anthropological Archives Centro Cultural Mexiquense Museum of Anthropology at UBC Museum of Anthropology, Cambridge Museum of Indian Arts and Culture Robert Hull Fleming Museum List of museums
Related articles Ethnographic film Video ethnography Ethnocinema List of ethnographic films Margaret Mead Film Festival Cantometrics Museum anthropology Salvage ethnography Tribal art/Folk art
Major theorists Tim Asch Gregory Bateson Franz Boas Pierre Bourdieu John Collier Frances Densmore Robert J. Flaherty Robert Gardner Alfred Gell Robert Hugh Layton Claude Lévi-Strauss Alan Lomax John Marshall Margaret Mead Alan Merriam Bruno Nettl Hortense Powdermaker Jean Rouch David MacDougall
Social and cultural anthropology
v t e

إن إحدى المشكلات المركزية في الأنثروبولوجيا الفنية تتعلق بعالمية "الفن" كظاهرة ثقافية. وقد لاحظ العديد من علماء الأنثروبولوجيا أن الفئات الغربية من "الرسم" أو "النحت" أو "الأدب"، والتي يُنظَر إليها باعتبارها أنشطة فنية مستقلة، لا وجود لها، أو توجد في شكل مختلف بشكل كبير، في معظم السياقات غير الغربية. ^[39] وللتغلب على هذه الصعوبة، ركز علماء الأنثروبولوجيا الفنية على السمات الشكلية في الأشياء التي، دون أن تكون "فنية" حصريًا، لها بعض الصفات "الجمالية" الواضحة. إن كتاب بواس " الفن البدائي " ، أو كتاب كلود ليفي شتراوس " طريق الأقنعة " (1982) أو كتاب جيرتز "الفن كنظام ثقافي" (1983) هي بعض الأمثلة في هذا الاتجاه لتحويل الأنثروبولوجيا الفنية إلى أنثروبولوجيا "جماليات" ثقافية محددة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تؤكد أنثروبولوجيا الإعلام (المعروفة أيضًا باسم أنثروبولوجيا الإعلام أو وسائل الإعلام الجماهيرية) على الدراسات الإثنوغرافية كوسيلة لفهم المنتجين والجماهير والجوانب الثقافية والاجتماعية الأخرى لوسائل الإعلام الجماهيرية. تتراوح أنواع السياقات الإثنوغرافية المستكشفة من سياقات إنتاج الوسائط (على سبيل المثال، إثنوغرافيات غرف الأخبار في الصحف، والصحفيين في الميدان، وإنتاج الأفلام) إلى سياقات استقبال الوسائط، ومتابعة الجماهير في استجاباتهم اليومية لوسائل الإعلام. تشمل الأنواع الأخرى الأنثروبولوجيا السيبرانية ، وهي منطقة جديدة نسبيًا من أبحاث الإنترنت ، بالإضافة إلى إثنوغرافيات مجالات بحث أخرى تتضمن وسائل الإعلام، مثل أعمال التطوير، أو الحركات الاجتماعية ، أو التثقيف الصحي. هذا بالإضافة إلى العديد من السياقات الإثنوغرافية الكلاسيكية، حيث بدأت وسائل الإعلام مثل الراديو والصحافة ووسائل الإعلام الجديدة والتلفزيون في إثبات وجودها منذ أوائل التسعينيات. ^[40]

علم الموسيقى العرقية هو مجال أكاديمي يشمل مختلف المناهج لدراسة الموسيقى (بالمعنى الواسع)، والتي تؤكد على أبعادها الثقافية والاجتماعية والمادية والمعرفية والبيولوجية وغيرها من أبعادها أو سياقاتها بدلاً من أو بالإضافة إلى مكونها الصوتي المعزول أو أي ذخيرة معينة.

يمكن استخدام علم الموسيقى العرقية في مجموعة واسعة من المجالات، مثل التدريس والسياسة والأنثروبولوجيا الثقافية وما إلى ذلك. في حين أن أصول علم الموسيقى العرقية ترجع إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، فقد أطلق عليها رسميًا "علم الموسيقى العرقية" العالم الهولندي جاب كونست حوالي عام  1950. وفي وقت لاحق، أدى تأثير الدراسة في هذا المجال إلى إنشاء دورية علم الموسيقى العرقية وجمعية علم الموسيقى العرقية . ^[41]

يهتم علم الأنثروبولوجيا البصرية، جزئيًا، بدراسة وإنتاج التصوير الفوتوغرافي الإثنوغرافي والأفلام، ومنذ منتصف التسعينيات، الوسائط الجديدة . وبينما يُستخدم المصطلح أحيانًا بالتبادل مع الفيلم الإثنوغرافي ، فإن الأنثروبولوجيا البصرية تشمل أيضًا الدراسة الأنثروبولوجية للتمثيل البصري، بما في ذلك مجالات مثل الأداء والمتاحف والفن وإنتاج واستقبال وسائل الإعلام . وتشمل التمثيلات البصرية من جميع الثقافات، مثل اللوحات الرملية والوشم والمنحوتات والنقوش البارزة ورسوم الكهوف والزخارف والمجوهرات والهيروغليفية واللوحات والصور الفوتوغرافية، ضمن تركيز الأنثروبولوجيا البصرية. ^[42]

Part of a series on
Economic, applied, and development anthropology
Basic concepts Commodification Barter Debt Finance Embeddedness Reciprocity Redistribution Value Wealth Gift economy Limited good Inalienable possessions Singularization (commodity pathway) Spheres of exchange Social capital Cultural capital
Provisioning systems Hunting-gathering Pastoralism Nomadic pastoralism Shifting cultivation Moral economy Peasant economics
Case studies Prestations Kula ring Moka exchange Potlatch Gifting Gifting remittances Organ gifting Shell money Provisioning Aché people (hunter-gatherers) Batek people Colonialism and development The Anti-Politics Machine Europe and the People Without History Political economy Jim Crow economy
Related articles Critique of political economy Original affluent society Formalist–substantivist debate The Great Transformation Peasant economics Culture of poverty Political economy State formation Nutritional anthropology Heritage commodification Anthropology of development
Major theorists Paul Bohannan Alexander Chayanov Stanley Diamond Raymond Firth Maurice Godelier David Graeber Jane I. Guyer Keith Hart Marvin Harris Bronisław Malinowski Marcel Mauss Sidney Mintz Karl Polanyi Marshall Sahlins Heinrich Schurtz Harold K. Schneider Eric Wolf
Social and cultural anthropology
v t e

تحاول الأنثروبولوجيا الاقتصادية تفسير السلوك الاقتصادي البشري في أوسع نطاق تاريخي وجغرافي وثقافي. ولديها علاقة معقدة مع تخصص الاقتصاد، الذي تنتقده بشدة. بدأت أصولها كحقل فرعي من الأنثروبولوجيا مع مؤسس الأنثروبولوجيا البولندي البريطاني، برونيسلاف مالينوفسكي ، ومواطنه الفرنسي، مارسيل موس ، حول طبيعة تبادل الهدايا (أو المعاملة بالمثل ) كبديل للتبادل في السوق. تظل الأنثروبولوجيا الاقتصادية، في الغالب، تركز على التبادل. تركز مدرسة الفكر المستمدة من ماركس والمعروفة باسم الاقتصاد السياسي على الإنتاج، على النقيض من ذلك. ^[43] تخلى علماء الأنثروبولوجيا الاقتصادية عن المكانة البدائية التي حُجِبوا إليها من قبل الاقتصاديين، وتحولوا الآن إلى فحص الشركات والبنوك والنظام المالي العالمي من منظور أنثروبولوجي. ^[44]

الاقتصاد السياسي في الأنثروبولوجيا هو تطبيق نظريات وأساليب المادية التاريخية على الاهتمامات التقليدية للأنثروبولوجيا، بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، المجتمعات غير الرأسمالية. قدم الاقتصاد السياسي أسئلة التاريخ والاستعمار إلى النظريات الأنثروبولوجية غير التاريخية للبنية الاجتماعية والثقافة. تطورت ثلاثة مجالات رئيسية للاهتمام بسرعة. كان أول هذه المجالات معنيًا بالمجتمعات "ما قبل الرأسمالية" التي كانت خاضعة لقوالب نمطية "قبلية" تطورية. عمل سالين على الصيادين وجامعي الثمار باعتبارهم "المجتمع الغني الأصلي" فعل الكثير لتبديد هذه الصورة. كان المجال الثاني معنيًا بالأغلبية العظمى من سكان العالم في ذلك الوقت، الفلاحين، الذين شارك العديد منهم في حروب ثورية معقدة مثل حرب فيتنام. كان المجال الثالث معنيًا بالاستعمار والإمبريالية وإنشاء النظام العالمي الرأسمالي . ^[45] في الآونة الأخيرة، تناول هؤلاء الاقتصاديون السياسيون بشكل أكثر مباشرة قضايا الرأسمالية الصناعية (وما بعد الصناعة) في جميع أنحاء العالم.

يشير مصطلح الأنثروبولوجيا التطبيقية إلى تطبيق منهج ونظرية الأنثروبولوجيا على تحليل المشكلات العملية وإيجاد الحلول لها. وهو عبارة عن "مجموعة من الأساليب البحثية المترابطة والأدواتية التي تنتج التغيير أو الاستقرار في أنظمة ثقافية محددة من خلال توفير البيانات، وبدء العمل المباشر، و/أو صياغة السياسات". ^[46] الأنثروبولوجيا التطبيقية هي الجانب العملي للبحث الأنثروبولوجي؛ فهي تشمل مشاركة الباحث ونشاطه داخل المجتمع المشارك. وهي وثيقة الصلة بأنثروبولوجيا التنمية (مختلفة عن الأنثروبولوجيا الأكثر انتقادًا للتنمية ). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

إن علم الأنثروبولوجيا التنموي يميل إلى النظر إلى التنمية من منظور نقدي . إن القضايا التي يتناولها هذا العلم والآثار المترتبة على هذا النهج تتضمن التأمل في الأسباب التي تجعل الفقر يتزايد، إذا كان الهدف الأساسي من التنمية هو تخفيف حدة الفقر؟ لماذا توجد مثل هذه الفجوة بين الخطط والنتائج؟ لماذا يتجاهل العاملون في مجال التنمية التاريخ والدروس التي قد يقدمها؟ لماذا تكون التنمية مدفوعة خارجياً بدلاً من أن يكون لها أساس داخلي؟ باختصار، لماذا تفشل الكثير من خطط التنمية؟

Part of a series on the
Anthropology of kinship
Basic concepts Family Lineage Affinity Consanguinity Marriage Incest taboo Endogamy Exogamy Moiety Monogamy Polygyny Polygamy Concubinage Polyandry Bride price Bride service Dowry Parallel / cross cousins Cousin marriage Levirate Sororate Posthumous marriage Joking relationship Clan Cohabitation Fictive / Milk / Nurture kinship Descent Cognatic / Bilateral Matrilateral Lineal Collateral House society Avunculate Linealities Ambilineality Unilineality Matrilineality Patrilineality Household forms and residence Extended Matrifocal Matrilocal Neolocal Nuclear Patrilocal
Terminology Kinship terminology Classificatory terminologies By group Iroquois Crow Omaha Eskimo (Inuit) Hawaiian Sudanese Dravidian (debated)
Case studies Australian Aboriginal Burmese Chinese Philippine Polyandry in Tibet / in India Feminist Chambri Mosuo Sexuality Coming of Age in Samoa
Major theorists Diane Bell Tom Boellstorff Jack Goody W. D. Hamilton Gilbert Herdt Don Kulick Roger Lancaster Louise Lamphere Eleanor Leacock Claude Lévi-Strauss Bronisław Malinowski Margaret Mead Henrietta Moore Lewis H. Morgan Stephen O. Murray Michelle Rosaldo Gayle Rubin David M. Schneider Heinrich Schurtz Marilyn Strathern
Related articles Alliance theory Matrilineal / matrilocal societies Feminist anthropology Sex and Repression in Savage Society Social Bonding and Nurture Kinship "The Traffic in Women"
Social anthropology Cultural anthropology
v t e

يمكن أن تشير القرابة إلى دراسة أنماط العلاقات الاجتماعية في ثقافة بشرية واحدة أو أكثر، أو يمكن أن تشير إلى أنماط العلاقات الاجتماعية نفسها. على مدار تاريخها، طورت الأنثروبولوجيا عددًا من المفاهيم والمصطلحات ذات الصلة، مثل " النسب "، و" مجموعات النسب "، و" الأنساب "، و" الأقارب "، و" القرابة الوهمية ". على نطاق واسع، يمكن اعتبار أنماط القرابة أنها تشمل الأشخاص المرتبطين بالنسب (العلاقات الاجتماعية للفرد أثناء التطور)، وكذلك الأقارب عن طريق الزواج. داخل القرابة لديك عائلتان مختلفتان. لدى الناس عائلاتهم البيولوجية وهم الأشخاص الذين يشتركون معهم في الحمض النووي. وهذا ما يسمى قرابة الدم أو "روابط الدم". ^{[47] [ مصدر أفضل مطلوب ]} يمكن للناس أيضًا أن يكون لديهم عائلة مختارة يختارون فيها من يريدون أن يكونوا جزءًا من عائلاتهم. في بعض الحالات، يكون الناس أقرب إلى عائلاتهم المختارة أكثر من عائلاتهم البيولوجية. ^[48]

الأنثروبولوجيا النسوية هي نهج لعلم الأنثروبولوجيا بأربعة مجالات ( الأثرية والبيولوجية والثقافية واللغوية ) يسعى إلى تقليل التحيز الذكوري في نتائج البحث وممارسات التوظيف الأنثروبولوجي والإنتاج العلمي للمعرفة. غالبًا ما يتفاعل علم الأنثروبولوجيا مع النسويات من التقاليد غير الغربية، والتي قد تختلف وجهات نظرهن وتجاربهن عن وجهات نظر وتجارب النسويات البيض في أوروبا وأمريكا وأماكن أخرى. من منظور العالم الغربي ، تم تجاهل مثل هذه المنظورات "الهامشية" تاريخيًا، ولاحظت فقط من منظور خارجي، واعتبرت أقل صحة أو أقل أهمية من المعرفة من العالم الغربي. ^[49] استكشاف ومعالجة هذا التحيز المزدوج ضد النساء من المجموعات العرقية أو العرقية المهمشة له أهمية خاصة في الأنثروبولوجيا النسوية التقاطعية .

صرحت الأنثروبولوجيا النسوية أن منشوراتها ساهمت في الأنثروبولوجيا، على طول الطريق تصحيحًا للتحيزات النظامية بدءًا من "الأصول الأبوية للأنثروبولوجيا (والأكاديمية)" ولاحظت أنه من عام 1891 إلى عام 1930 ذهبت درجات الدكتوراه في الأنثروبولوجيا إلى الذكور بنسبة تزيد عن 85٪، وكان أكثر من 81٪ تحت سن 35 عامًا، و7.2٪ فقط لأي شخص يزيد عمره عن 40 عامًا، مما يعكس فجوة عمرية في السعي وراء الأنثروبولوجيا من قبل النسويات الموجة الأولى حتى وقت لاحق من الحياة. ^[50] قد يشمل تصحيح التحيز النظامي هذا النظرية النسوية السائدة والتاريخ واللغويات وعلم الآثار والأنثروبولوجيا . غالبًا ما يهتم علماء الأنثروبولوجيا النسويون ببناء الجنس عبر المجتمعات. تعتبر هياكل الجنس ذات أهمية خاصة عند دراسة التمييز على أساس الجنس . [ ^{بحاجة لمصدر ]}

وفقًا لسانت كلير دريك ، كانت فيرا ماي جرين ، حتى "[في أواخر ستينيات القرن العشرين]"، عالمة الأنثروبولوجيا الأمريكية الأفريقية الوحيدة التي كانت أيضًا من سكان منطقة البحر الكاريبي . درست العلاقات العرقية والعائلية في منطقة البحر الكاريبي وكذلك الولايات المتحدة، وبالتالي حاولت تحسين الطريقة التي تمت بها دراسة حياة السود وتجاربهم وثقافتهم. ^[51] ومع ذلك، تدربت زورا نيل هيرستون، على الرغم من اعتبارها غالبًا مؤلفة أدبية في المقام الأول، في الأنثروبولوجيا على يد فرانز بواس، ونشرت كتاب أخبر حصاني عن "ملاحظاتها الأنثروبولوجية" عن الفودو في منطقة البحر الكاريبي (1938). ^[52]

تتضمن الأنثروبولوجيا النسوية أنثروبولوجيا الولادة ^{[53] باعتبارها تخصصًا} ، وهي الدراسة الأنثروبولوجية للحمل والولادة داخل الثقافات والمجتمعات.

Part of a series on
Medical and psychological anthropology
Basic concepts Health Culture-bound syndrome Double bind
Case studies Navajo medicine
Related articles Nutritional anthropology Psychological anthropology Cognitive anthropology Transpersonal anthropology Ethnomedicine Clinical ethnography Critical medical anthropology Cross-cultural psychiatry Person-centered ethnography Society for Medical Anthropology National character studies Syndemic
Major theorists Gregory Bateson Maurice Bloch Charles L. Briggs Veena Das George Devereux Cora Du Bois Paul Farmer Michael M. J. Fischer Arthur Kleinman Charles Laughlin E. Thomas Lawson Robert I. Levy Ralph Linton Tanya Luhrmann Marvin Opler Michelle Rosaldo Nancy Scheper-Hughes Richard Shweder Merrill Singer Dan Sperber Melford Spiro Beatrice Whiting John Whiting
Journals Culture, Medicine and Psychiatry Ethos Medical Anthropology Quarterly Transcultural Psychiatry Journal of Cognition and Culture Anthropology of Consciousness
Social and cultural anthropology
v t e

الأنثروبولوجيا الطبية هي مجال متعدد التخصصات يدرس "الصحة البشرية والمرض وأنظمة الرعاية الصحية والتكيف البيولوجي الثقافي". ^[54] يُعتقد أن ويليام كوديل كان أول من اكتشف مجال الأنثروبولوجيا الطبية. حاليًا، يعد البحث في الأنثروبولوجيا الطبية أحد مجالات النمو الرئيسية في مجال الأنثروبولوجيا ككل. ويركز على المجالات الأساسية الستة التالية: ^[55]

• تطوير أنظمة المعرفة الطبية والرعاية الطبية
• العلاقة بين المريض والطبيب
• دمج الأنظمة الطبية البديلة في البيئات المتنوعة ثقافيا
• التفاعل بين العوامل الاجتماعية والبيئية والبيولوجية التي تؤثر على الصحة والمرض سواء في الفرد أو المجتمع ككل
• التحليل النقدي للتفاعل بين الخدمات النفسية والسكان المهاجرين ("الطب النفسي العرقي النقدي": بينيدوس 2004، 2007)
• تأثير الطب الحيوي والتقنيات الطبية الحيوية في البيئات غير الغربية

ومن بين الموضوعات الأخرى التي أصبحت محورية في الأنثروبولوجيا الطبية في جميع أنحاء العالم العنف والمعاناة الاجتماعية (فارمر، 1999، 2003؛ بينيدوس، 2010) فضلاً عن قضايا أخرى تنطوي على الأذى والمعاناة الجسدية والنفسية التي لا تنتج عن المرض. ومن ناحية أخرى، هناك مجالات تتقاطع مع الأنثروبولوجيا الطبية من حيث منهجية البحث والإنتاج النظري، مثل الطب النفسي الثقافي والطب النفسي عبر الثقافات أو الطب النفسي العرقي .

الأنثروبولوجيا التغذوية هي مفهوم مركب يتعامل مع التفاعل بين الأنظمة الاقتصادية والحالة التغذوية والأمن الغذائي ، وكيف تؤثر التغييرات في الأولى على الثانية. إذا كانت التغيرات الاقتصادية والبيئية في مجتمع ما تؤثر على الوصول إلى الغذاء والأمن الغذائي والصحة الغذائية، فإن هذا التفاعل بين الثقافة والبيولوجيا يرتبط بدوره بالاتجاهات التاريخية والاقتصادية الأوسع المرتبطة بالعولمة. تؤثر الحالة التغذوية على الحالة الصحية العامة وإمكانات أداء العمل والإمكانات الإجمالية للتنمية الاقتصادية (سواء من حيث التنمية البشرية أو النماذج الغربية التقليدية) لأي مجموعة معينة من الناس.

الأنثروبولوجيا النفسية هي مجال فرعي متعدد التخصصات من الأنثروبولوجيا يدرس تفاعل العمليات الثقافية والعقلية . يميل هذا المجال الفرعي إلى التركيز على الطرق التي يشكل بها تطور البشر وثقافتهم داخل مجموعة ثقافية معينة - بتاريخها ولغتها وممارساتها وفئاتها المفاهيمية - عمليات الإدراك البشري والعاطفة والإدراك والدافع والصحة العقلية . ^{[56] كما يدرس كيف أن فهم الإدراك} والعاطفة والدافع والعمليات النفسية المماثلة يخبرنا أو يقيد نماذجنا للعمليات الثقافية والاجتماعية. [ ^{57] [58]}

تسعى الأنثروبولوجيا المعرفية إلى شرح أنماط المعرفة المشتركة والابتكار الثقافي والانتقال عبر الزمان والمكان باستخدام أساليب ونظريات العلوم المعرفية ( وخاصة علم النفس التجريبي وعلم الأحياء التطوري ) غالبًا من خلال التعاون الوثيق مع المؤرخين وعلماء الإثنوغرافيا وعلماء الآثار واللغويين وعلماء الموسيقى وغيرهم من المتخصصين المشاركين في وصف وتفسير الأشكال الثقافية. تهتم الأنثروبولوجيا المعرفية بما يعرفه الأشخاص من مجموعات مختلفة وكيف تغير هذه المعرفة الضمنية الطريقة التي يدرك بها الناس العالم من حولهم ويرتبطون به. ^[57]

تدرس الأنثروبولوجيا فوق الشخصية العلاقة بين الحالات المتغيرة للوعي والثقافة. وكما هو الحال مع علم النفس فوق الشخصي ، يهتم هذا المجال كثيرًا بالحالات المتغيرة للوعي (ASC) والخبرة فوق الشخصية . ومع ذلك، يختلف هذا المجال عن علم النفس فوق الشخصي السائد في إدراكه بشكل أكبر للقضايا عبر الثقافية - على سبيل المثال، أدوار الأسطورة والطقوس والنظام الغذائي والنص في استحضار وتفسير التجارب غير العادية . [ ^{59] [60]}

Part of a series on
Political and legal anthropology
Basic concepts Status and rank Ascribed status Achieved status Social status Caste Age grade/Age set Leveling mechanism Leadership Big man Patriarchy Matriarchy Elder Pantribal sodalities Chief Paramount chief Polities Band society Segmentary lineage Tribe Chiefdom Petty kingdom House society Ethnic group Theatre state Law and custom Customary law Legal culture Ritual warfare
Case studies Acephelous Societies without hierarchical leaders African Political Systems Papuan Big man system The Art of Not Being Governed State Non-western state systems Negara Mandala Technology, Tradition, and the State in Africa Legal systems Kapu Colonialism and resistance Europe and the People Without History Cargo cult
Major theorists E. Adamson Hoebel Georges Balandier F. G. Bailey Fredrik Barth Jeremy Boissevain Robert L. Carneiro Henri J. M. Claessen Jean Comaroff John Comaroff Pierre Clastres E. E. Evans-Pritchard Wolfgang Fikentscher Meyer Fortes Morton Fried Numa Denis Fustel de Coulanges Ernest Gellner David Graeber Lesley Gill Ulf Hannerz Thomas Blom Hansen Ted C. Lewellen Edmund Leach Ralph Linton Elizabeth Mertz Sidney Mintz Sally Falk Moore Rodney Needham Marshall Sahlins James C. Scott Elman Service Aidan Southall Jonathan Spencer Bjorn Thomassen Douglas R. White Eric Wolf
Related articles Circumscription theory Legal anthropology Left–right paradigm State formation Political economy in anthropology Network Analysis and Ethnographic Problems
Journals Political and Legal Anthropology Review Journal of Legal Anthropology Journal of Law and Society
Social and cultural anthropology
v t e

إن الأنثروبولوجيا السياسية تهتم ببنية الأنظمة السياسية ، وتنظر إليها من أساس بنية المجتمعات. وقد تطورت الأنثروبولوجيا السياسية كتخصص يهتم في المقام الأول بالسياسة في المجتمعات التي لا دولة لها، وهو تطور جديد بدأ في ستينيات القرن العشرين، وما زال يتكشف حتى الآن: فقد بدأ علماء الأنثروبولوجيا بشكل متزايد في دراسة البيئات الاجتماعية الأكثر "تعقيدًا" حيث دخلت الدول والبيروقراطيات والأسواق في كل من الحسابات الإثنوغرافية وتحليل الظواهر المحلية. وكان التحول نحو المجتمعات المعقدة يعني تناول الموضوعات السياسية على مستويين رئيسيين. أولاً، واصل علماء الأنثروبولوجيا دراسة التنظيم السياسي والظواهر السياسية التي تقع خارج المجال المنظم من قبل الدولة (كما في العلاقات بين الراعي والزبون أو التنظيم السياسي القبلي). ثانياً، بدأ علماء الأنثروبولوجيا ببطء في تطوير اهتمام تخصصي بالدولة ومؤسساتها (وبالعلاقة بين المؤسسات السياسية الرسمية وغير الرسمية). وتطورت أنثروبولوجيا الدولة، وهي مجال مزدهر للغاية اليوم. ويشكل العمل المقارن الذي قام به جيرتز حول "نيجارا"، الدولة البالية، مثالاً مبكرًا ومشهورًا.

تتخصص الأنثروبولوجيا القانونية أو أنثروبولوجيا القانون في "الدراسة عبر الثقافية للنظام الاجتماعي". ^[61] غالبًا ما ركزت الأبحاث الأنثروبولوجية القانونية السابقة بشكل أضيق على إدارة الصراعات، والجريمة، والعقوبات، أو التنظيم الرسمي. تشمل التطبيقات الأحدث قضايا مثل حقوق الإنسان ، والتعددية القانونية ، ^[62] والانتفاضات السياسية.

تم إنشاء الأنثروبولوجيا العامة على يد روبرت بوروفسكي، أستاذ في جامعة هاواي باسيفيك، "لإظهار قدرة الأنثروبولوجيا وعلماء الأنثروبولوجيا على معالجة المشاكل التي تتجاوز التخصص بشكل فعال - تسليط الضوء على القضايا الاجتماعية الأكبر في عصرنا بالإضافة إلى تشجيع المحادثات العامة الواسعة النطاق حولها بهدف صريح يتمثل في تعزيز التغيير الاجتماعي". ^[63]

Part of a series on
Anthropology of nature, science, and technology
Basic concepts Ecogovernmentality Nature–culture divide
Major theorists Tom Boellstorff Ray Brassier Benjamin H. Bratton Gabriella Coleman Gilles Deleuze Roy Ellen Mark Fisher Félix Guattari Donna Haraway Mizuko Ito Nick Land Bruno Latour Daniel Miller Ted Nelson Reza Negarestani Sadie Plant Paul Virilio Mike Wesch Leslie White
Related articles Capitalist Realism (2009) Cultural ecology Cybernetic Culture Research Unit (CCRU) Cybertext Cyborg anthropology Digital anthropology Ecological anthropology Environmental anthropology Fanged Noumena (2011) Hari Kunzru Hypermedia Hypertext Hypertext fiction Literary Machines (1981) Political ecology Rave culture Science, technology and society
Social and cultural anthropology
v t e

نشأت أنثروبولوجيا الإنسان الآلي كمجموعة فرعية ضمن الاجتماع السنوي للجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية في عام 1993. كانت المجموعة الفرعية وثيقة الصلة بجمعية الدراسات الاجتماعية للعلوم وجمعية الدراسات الاجتماعية للعلوم . ^{[64] يمكن اعتبار} بيان دونا هارواي لعام 1985 عن الإنسان الآلي الوثيقة التأسيسية لأنثروبولوجيا الإنسان الآلي من خلال استكشاف التفرعات الفلسفية والاجتماعية للمصطلح أولاً. تدرس أنثروبولوجيا الإنسان الآلي البشرية وعلاقاتها بالأنظمة التكنولوجية التي بنتها، وتحديدًا الأنظمة التكنولوجية الحديثة التي شكلت بشكل انعكاسي مفاهيم ما يعنيه أن تكون إنسانًا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

الأنثروبولوجيا الرقمية هي دراسة العلاقة بين البشر وتكنولوجيا العصر الرقمي وتمتد إلى مجالات مختلفة حيث تتقاطع الأنثروبولوجيا والتكنولوجيا . يتم تجميعها أحيانًا مع الأنثروبولوجيا الاجتماعية الثقافية ، وأحيانًا تعتبر جزءًا من الثقافة المادية . المجال جديد، وبالتالي لديه مجموعة متنوعة من الأسماء مع مجموعة متنوعة من التركيزات. وتشمل هذه الأنثروبولوجيا التكنولوجية، ^[65] والإثنوغرافيا الرقمية، والأنثروبولوجيا السيبرانية، ^[66] والأنثروبولوجيا الافتراضية. ^[67]

يتم تعريف الأنثروبولوجيا البيئية على أنها "دراسة التكيفات الثقافية مع البيئات". ^[68] كما يتم تعريف المجال الفرعي أيضًا على أنه "دراسة العلاقات بين مجموعة من البشر وبيئتهم الحيوية الفيزيائية ". ^[69] يركز بحثها على "كيف ساعدت المعتقدات والممارسات الثقافية السكان البشر على التكيف مع بيئاتهم، وكيف تتغير بيئاتهم عبر المكان والزمان. ^[70] المنظور المعاصر لعلم الأنثروبولوجيا البيئية، ويمكن القول على الأقل الخلفية، إن لم تكن محور معظم الدراسات الإثنوغرافية والأعمال الميدانية الثقافية اليوم، هو علم البيئة السياسية . يصف الكثيرون هذا المنظور الجديد بأنه أكثر اطلاعًا على الثقافة والسياسة والقوة والعولمة والقضايا المحلية وعلم الأنثروبولوجيا في القرن وغير ذلك الكثير. ^[71] غالبًا ما يتم استخدام التركيز وتفسير البيانات للحجج المؤيدة أو المعارضة أو إنشاء السياسة، ومنع استغلال الشركات وتدمير الأراضي. غالبًا ما أصبح المراقب جزءًا نشطًا من النضال إما بشكل مباشر (التنظيم والمشاركة) أو بشكل غير مباشر (المقالات والأفلام الوثائقية والكتب والدراسات الإثنوغرافية). هذه هي الحال مع المدافعة عن العدالة البيئية ميليسا تشيكر وعلاقتها بسكان هايد بارك. ^[72]

إن العلوم الاجتماعية، مثل الأنثروبولوجيا، قادرة على توفير مناهج متعددة التخصصات للبيئة. وتصف البروفيسورة كاي ميلتون، مديرة شبكة أبحاث الأنثروبولوجيا في كلية التاريخ والأنثروبولوجيا، ^[73] الأنثروبولوجيا بأنها مميزة، حيث تتمثل أهم سماتها المميزة في اهتمامها بالمجتمعات الأصلية والتقليدية غير الصناعية. وتتميز النظرية الأنثروبولوجية بسبب الوجود المستمر لمفهوم الثقافة؛ فهي ليست موضوعًا حصريًا ولكنها مكانة مركزية في الدراسة واهتمام عميق بالحالة الإنسانية. وتصف ميلتون ثلاثة اتجاهات تتسبب في تحول أساسي فيما يميز الأنثروبولوجيا: عدم الرضا عن منظور النسبية الثقافية، ورد الفعل ضد الثنائيات الديكارتية التي تعيق التقدم في النظرية (انقسام الثقافة والطبيعة)، وأخيرًا الاهتمام المتزايد بالعولمة (تجاوز الحواجز أو الزمان/المكان).

يبدو أن الخطاب البيئي يتسم بدرجة عالية من العولمة. (المشكلة المزعجة هي استعارة الممارسات غير الأصلية وخلق المعايير والمفاهيم والفلسفات والممارسات في الدول الغربية). لقد أصبح علم الأنثروبولوجيا والخطاب البيئي الآن مكانة مميزة في الأنثروبولوجيا كتخصص. يمكن أن تكون المعرفة حول التنوعات في الثقافة البشرية مهمة في معالجة المشاكل البيئية - الأنثروبولوجيا هي الآن دراسة لعلم البيئة البشرية. النشاط البشري هو العامل الأكثر أهمية في خلق التغيير البيئي، وهي دراسة شائعة في علم البيئة البشرية والتي يمكن أن تدعي مكانة مركزية في كيفية فحص المشاكل البيئية ومعالجتها. طرق أخرى يساهم بها الأنثروبولوجيا في الخطاب البيئي هي كونها منظّرة ومحللة، أو من خلال تحسين التعريفات لتصبح أكثر حيادية / عالمية، إلخ. في استكشاف البيئة - يشير المصطلح عادةً إلى الاهتمام بحماية البيئة، وخاصة من الآثار الضارة للأنشطة البشرية. يمكن التعبير عن البيئة نفسها بطرق عديدة. يستطيع علماء الأنثروبولوجيا فتح أبواب الحفاظ على البيئة من خلال النظر إلى ما هو أبعد من المجتمع الصناعي، وفهم التعارض بين العلاقات الصناعية وغير الصناعية، ومعرفة ما يتأثر به سكان النظام البيئي وسكان المحيط الحيوي، والمتغيرات التابعة والمستقلة، والحكمة البيئية "البدائية"، والبيئات المتنوعة، وإدارة الموارد، والتقاليد الثقافية المتنوعة، ومعرفة أن الحفاظ على البيئة هو جزء من الثقافة. ^[74]

التاريخ العرقي هو دراسة الثقافات الإثنوغرافية والعادات الأصلية من خلال فحص السجلات التاريخية . وهو أيضًا دراسة تاريخ المجموعات العرقية المختلفة التي قد تكون موجودة أو غير موجودة اليوم. يستخدم التاريخ العرقي كل من البيانات التاريخية والإثنوغرافية كأساس له. وتتجاوز أساليبه ومواده التاريخية الاستخدام القياسي للوثائق والمخطوطات. يدرك الممارسون فائدة المواد المصدرية مثل الخرائط والموسيقى واللوحات والتصوير الفوتوغرافي والفولكلور والتقاليد الشفوية واستكشاف المواقع والمواد الأثرية ومجموعات المتاحف والعادات الدائمة واللغة وأسماء الأماكن. ^[75]

Part of a series on
Anthropology of religion
Basic concepts Afterlife Animism Augury Communitas Comparative religion Divination Divine language Evolutionary origin of religion Fetishism Great Spirit Henotheism Initiation Laying on of hands Liminality Magic Mana Monotheism Nympholepsy Oracle Pilgrimage Polytheism Rite of passage Ritual Sacred language Sacred–profane dichotomy Sacred site Shamanism Soul dualism Superstition Theories about religion Totem Transtheism Veneration of the dead
Case studies Magic Coral Gardens and Their Magic Treatise on the Apparitions of Spirits and on Vampires or Revenants Neo-Paganism Ritual Angakkuq Babaylan Bobohizan Bomoh Bora Dukun Miko Jhākri Pawang Slametan Wu Revitalization movements Cargo cult Ghost Dance Handsome Lake
Related articles The Elementary Forms of the Religious Life Purity and Danger Myth and ritual Archaeology of religion and ritual Poles in mythology Lived religion Elite religion
Major theorists Augustin Calmet Akbar S. Ahmed Talal Asad Joseph Campbell Mary Douglas Émile Durkheim Mircea Eliade Arnold van Gennep René Girard E. E. Evans-Pritchard James Frazer Fustel de Coulanges Clifford Geertz Robin Horton Claude Lévi-Strauss Robert Marett Steven Ozment Roy Rappaport Saba Mahmood Marshall Sahlins Melford Spiro Stanley Tambiah Victor Turner Edward Burnett Tylor Daniel Martin Varisco Anthony F. C. Wallace
Journals Anthropological Perspectives on Religion Folklore The Hibbert Journal The Journal of Religion Oceania
Religions Ethnic and folk religions Afro-American religion Alaska Native religion Anito Atua Böö mörgöl Chinese folk religion Hanitu Hausa Kejawèn Native American religion Noaidi Shindo Shamanism in Siberia Shinto Tengrism Traditional African religions Buddhism Mahayana Nichiren Pure Land Shingon Theravada Tiantai Tibetan Vajrayana Zen Christianity Adventism Anglicanism Armenian Apostolic Church Baptists Calvinism Catholic Church Coptic Orthodoxy Eastern Orthodoxy Ethiopian Orthodoxy Greek Orthodoxy Lutheranism Methodism Nestorianism Oriental Orthodoxy Pentecostalism Protestantism Quakers Russian Orthodoxy Hinduism Hindu denominations Shaivism Shaktism Smartism Vaishnavism Ayyavazhi Islam Ahmadiyya Ibadi Mahdavia Non-denominational Quranists Shia Sufism Sunni Yazdânism Judaism Conservative Haredi Hasidic Haymanot Karaite Orthodox Reform Jainism Digambara Śvetāmbara Sikhism
Social and cultural anthropology
v t e

تتضمن الأنثروبولوجيا الدينية دراسة المؤسسات الدينية في علاقتها بالمؤسسات الاجتماعية الأخرى، ومقارنة المعتقدات والممارسات الدينية عبر الثقافات. تفترض الأنثروبولوجيا الحديثة أن هناك استمرارية كاملة بين التفكير السحري والدين، ^{[76] [n 6]} وأن كل دين هو منتج ثقافي، خلقه المجتمع البشري الذي يعبده. ^[77]

تهتم الأنثروبولوجيا الحضرية بقضايا التحضر والفقر والليبرالية الجديدة . يقتبس أولف هانرز ملاحظة تعود إلى ستينيات القرن العشرين مفادها أن علماء الأنثروبولوجيا التقليديين كانوا "مجموعة من الأشخاص الذين يعانون من الخوف من الأماكن المفتوحة ، ومناهضين للحضر بحكم التعريف". لقد جلبت العمليات الاجتماعية المختلفة في العالم الغربي وكذلك في " العالم الثالث " (الذي يشكل الأخير محور الاهتمام المعتاد لعلماء الأنثروبولوجيا) انتباه "المتخصصين في "الثقافات الأخرى"" إلى منازلهم. ^[78] هناك طريقتان رئيسيتان للأنثروبولوجيا الحضرية: فحص أنواع المدن أو فحص القضايا الاجتماعية داخل المدن. هاتان الطريقتان متداخلتان وتعتمدان على بعضهما البعض. من خلال تعريف أنواع مختلفة من المدن، يمكن للمرء استخدام العوامل الاجتماعية وكذلك العوامل الاقتصادية والسياسية لتصنيف المدن. من خلال النظر مباشرة إلى القضايا الاجتماعية المختلفة، يمكن للمرء أيضًا دراسة كيفية تأثيرها على ديناميكية المدينة. ^[79]

علم الأنثروبولوجيا (المعروف أيضًا باسم "دراسات الإنسان والحيوان") هو دراسة التفاعل بين الكائنات الحية. إنه مجال متعدد التخصصات يتداخل مع عدد من التخصصات الأخرى، بما في ذلك الأنثروبولوجيا وعلم السلوك والطب وعلم النفس والطب البيطري وعلم الحيوان . يركز البحث في علم الأنثروبولوجيا بشكل أساسي على قياس التأثيرات الإيجابية للعلاقات بين الإنسان والحيوان على أي من الطرفين ودراسة تفاعلاتهم. ^[80] ويشمل علماء من مجموعة متنوعة من المجالات، بما في ذلك الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع وعلم الأحياء والفلسفة. ^{[81] [82] [n 7]}

الأنثروبولوجيا البيولوجية الثقافية هي الاستكشاف العلمي للعلاقات بين البيولوجيا البشرية والثقافة. نظر علماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية طوال النصف الأول من القرن العشرين إلى هذه العلاقة من منظور عرقي ؛ أي من خلال افتراض أن الاختلافات البيولوجية البشرية النمطية تؤدي إلى اختلافات ثقافية. ^[83] بعد الحرب العالمية الثانية، بدأ التركيز يتحول نحو الجهود المبذولة لاستكشاف الدور الذي تلعبه الثقافة في تشكيل البيولوجيا البشرية.

الأنثروبولوجيا التطورية هي دراسة متعددة التخصصات لتطور وظائف الأعضاء البشرية والسلوك البشري والعلاقة بين أشباه البشر والقرود غير أشباه البشر . تعتمد الأنثروبولوجيا التطورية على العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية ، وتجمع بين التطور البشري والعوامل الاجتماعية والاقتصادية. تهتم الأنثروبولوجيا التطورية بالتطور البيولوجي والثقافي للبشر، في الماضي والحاضر. وهي تستند إلى نهج علمي ، وتجمع بين مجالات مثل علم الآثار ، وعلم البيئة السلوكية ، وعلم النفس ، وعلم الرئيسيات ، وعلم الوراثة . إنه مجال ديناميكي ومتعدد التخصصات ، يعتمد على العديد من خطوط الأدلة لفهم التجربة البشرية، في الماضي والحاضر.

الأنثروبولوجيا الشرعية هي تطبيق علم الأنثروبولوجيا الفيزيائية وعلم العظام البشرية في إطار قانوني، وغالبًا في القضايا الجنائية حيث تكون رفات الضحية في مراحل متقدمة من التحلل . يمكن لعالم الأنثروبولوجيا الشرعية المساعدة في تحديد هوية الأفراد المتوفين الذين تحللت رفاتهم أو احترقت أو تشوهت أو أصبحت غير قابلة للتعرف عليها. تشير صفة "الطب الشرعي" إلى تطبيق هذا المجال الفرعي من العلوم على محكمة قانونية.

يجمع علم الإنسان القديم بين تخصصات علم الحفريات وعلم الإنسان الطبيعي . وهو دراسة البشر القدماء، كما هو موجود في أدلة أسلاف الإنسان مثل العظام المتحجرة وآثار الأقدام . علم الوراثة ومورفولوجيا العينات مهمان للغاية في هذا المجال. ^[84] يمكن أن تعطي العلامات الموجودة على العينات، مثل كسور المينا وتسوس الأسنان ، نظرة ثاقبة لسلوك ونظام السكان السابقين الغذائي. ^[85]

الأنثروبولوجيا المعاصرة هي علم راسخ له أقسام أكاديمية في معظم الجامعات والكليات. أكبر منظمة لعلماء الأنثروبولوجيا هي الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية (AAA)، التي تأسست في عام 1903. ^[86] أعضاؤها من علماء الأنثروبولوجيا من جميع أنحاء العالم. ^[87]

في عام 1989، أسست مجموعة من العلماء الأوروبيين والأمريكيين في مجال الأنثروبولوجيا الجمعية الأوروبية لعلماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية (EASA) التي تعمل كمنظمة مهنية رئيسية لعلماء الأنثروبولوجيا العاملين في أوروبا. تسعى الجمعية الأوروبية لعلماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية إلى تعزيز مكانة الأنثروبولوجيا في أوروبا وزيادة وضوح التقاليد الأنثروبولوجية المهمشة وبالتالي المساهمة في مشروع الأنثروبولوجيا العالمية أو الأنثروبولوجيا العالمية.

توجد مئات المنظمات الأخرى في مختلف المجالات الفرعية لعلم الأنثروبولوجيا، والتي يتم تقسيمها أحيانًا حسب الدولة أو المنطقة، ويعمل العديد من علماء الأنثروبولوجيا مع متعاونين في تخصصات أخرى، مثل الجيولوجيا والفيزياء وعلم الحيوان وعلم الحفريات وعلم التشريح ونظرية الموسيقى وتاريخ الفن وعلم الاجتماع وما إلى ذلك ، وينتمون إلى الجمعيات المهنية في تلك التخصصات أيضًا. ^{[88] [89]}

مع نضوج المجال، بدأ النقاش والتوصل إلى مبادئ أخلاقية تهدف إلى حماية كل من موضوعات البحث الأنثروبولوجي والباحثين أنفسهم، كما أنشأت الجمعيات المهنية مدونات أخلاقية. ^[90]

لقد ساعد علماء الأنثروبولوجيا، مثلهم في ذلك كمثل الباحثين الآخرين (وخاصة المؤرخين والعلماء المشاركين في البحث الميداني)، على مر الزمن سياسات الدولة ومشاريعها، وخاصة الاستعمار. ^{[91] [92]}

وقد زعم بعض المعلقين:

• إن هذا التخصص نشأ عن الاستعمار، وربما كان مرتبطًا به، ويستمد بعض مفاهيمه الرئيسية منه، بوعي أو بغير وعي. (انظر، على سبيل المثال، Gough, Pels and Salemink، ولكن راجع Lewis 2004). ^[93]
• إن هذا العمل الإثنوغرافي غالبًا ما يكون غير تاريخي، ويكتب عن الناس كما لو كانوا "خارج الزمن" في "حاضر إثنوغرافي" (يوهانس فابيان، الزمن وآخره ).
• في مقاله "التضليل الذي طرأ على علم الأنثروبولوجيا وعواقبه"، انتقد هربرت إس لويس الأعمال الأنثروبولوجية القديمة التي قدمت الثقافات الأخرى وكأنها غريبة وغير عادية. ورغم أنه لا ينبغي لنا أن نتجاهل نتائج هؤلاء الباحثين، فإن هذا المجال لابد وأن يتعلم من أخطائه. ^[94]

كجزء من سعيهم إلى الموضوعية العلمية ، يحث علماء الأنثروبولوجيا المعاصرون عادةً على النسبية الثقافية ، والتي لها تأثير على جميع المجالات الفرعية لعلم الأنثروبولوجيا. ^[18] هذه هي الفكرة التي مفادها أنه لا ينبغي الحكم على الثقافات من خلال قيم أو وجهات نظر الآخرين، بل يجب فحصها بشكل غير عاطفي وفقًا لشروطها الخاصة. لا ينبغي أن تكون هناك مفاهيم، في الأنثروبولوجيا الجيدة، بأن ثقافة ما أفضل أو أسوأ من ثقافة أخرى. ^{[95] [96] [ الصفحة المطلوبة ]}

تتضمن الالتزامات الأخلاقية في الأنثروبولوجيا ملاحظة وتوثيق الإبادة الجماعية وقتل الأطفال والعنصرية والتمييز الجنسي والتشويه (بما في ذلك الختان والتشويه الجزئي ) والتعذيب . تجذب موضوعات مثل العنصرية والعبودية والتضحية البشرية انتباه الأنثروبولوجيا وتم اقتراح نظريات تتراوح من نقص التغذية، ^[97] إلى الجينات، [ 98 ^] إلى التثاقف ، إلى الاستعمار ، لشرح أصولها وتكرارها المستمر.

ولتوضيح عمق النهج الأنثروبولوجي، يمكننا أن نأخذ موضوعًا واحدًا فقط من هذه المواضيع، مثل العنصرية، ونجد آلاف المراجع الأنثروبولوجية، التي تمتد عبر جميع المجالات الفرعية الرئيسية والثانوية. ^{[99] [100] [101] [102]}

لقد تسبب تورط علماء الأنثروبولوجيا مع الحكومة الأمريكية، على وجه الخصوص، في إثارة جدل مرير داخل هذا التخصص. فقد اعترض فرانز بواس علنًا على مشاركة الولايات المتحدة في الحرب العالمية الأولى، وبعد الحرب نشر تقريرًا موجزًا ​​​​وإدانة لمشاركة العديد من علماء الآثار الأمريكيين في التجسس في المكسيك تحت غطاء كونهم علماء. ^[103]

ولكن بحلول أربعينيات القرن العشرين، كان العديد من معاصري بواس من علماء الأنثروبولوجيا نشطين في جهود الحرب المتحالفة ضد قوى المحور (ألمانيا النازية وإيطاليا الفاشية واليابان الإمبراطورية). خدم العديد منهم في القوات المسلحة، بينما عمل آخرون في الاستخبارات (على سبيل المثال، مكتب الخدمات الاستراتيجية ومكتب معلومات الحرب ). وفي الوقت نفسه، يقدم عمل ديفيد إتش برايس عن الأنثروبولوجيا الأمريكية أثناء الحرب الباردة روايات مفصلة عن ملاحقة وطرد العديد من علماء الأنثروبولوجيا من وظائفهم بسبب التعاطف الشيوعي. ^[104]

ولم تسفر محاولات اتهام علماء الأنثروبولوجيا بالتواطؤ مع وكالة الاستخبارات المركزية وأنشطة الاستخبارات الحكومية أثناء سنوات حرب فيتنام عن نتائج تُذكَر. وكان العديد من علماء الأنثروبولوجيا (الطلاب والمعلمين) نشطين في الحركة المناهضة للحرب. وتم تمرير العديد من القرارات التي تدين الحرب من جميع جوانبها بأغلبية ساحقة في الاجتماعات السنوية للجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية (AAA). ^[105]

غالبًا ما تعترض الهيئات الأنثروبولوجية المهنية على استخدام الأنثروبولوجيا لصالح الدولة . وقد تحظر مدوناتها الأخلاقية أو بياناتها على علماء الأنثروبولوجيا تقديم إحاطات سرية. وصفت جمعية علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية في المملكة المتحدة والكومنولث (ASA) بعض المنح الدراسية بأنها خطيرة أخلاقيًا. ذكرت "مبادئ المسؤولية المهنية" التي أصدرتها الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية والمعدلة حتى نوفمبر 1986 أنه "فيما يتعلق بحكوماتهم وحكومات المضيفين ... لا ينبغي الموافقة على أي بحث سري أو تقارير سرية أو إحاطات من أي نوع أو تقديمها". ^[106] لا تذكر "مبادئ المسؤولية المهنية" الحالية صراحةً الأخلاق المحيطة بالتفاعلات مع الدولة. ^[107]

كان علماء الأنثروبولوجيا، إلى جانب علماء الاجتماع الآخرين، يعملون مع الجيش الأمريكي كجزء من استراتيجية الجيش الأمريكي في أفغانستان. ^{[108] ذكرت} صحيفة كريستيان ساينس مونيتور أن "جهود مكافحة التمرد تركز على فهم وتلبية الاحتياجات المحلية بشكل أفضل" في أفغانستان ، في إطار برنامج نظام التضاريس البشرية (HTS)؛ بالإضافة إلى ذلك، تعمل فرق نظام التضاريس البشرية مع الجيش الأمريكي في العراق . ^[109] في عام 2009، أصدرت لجنة الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية المعنية بمشاركة الأنثروبولوجيا مع مجتمعات الأمن والاستخبارات الأمريكية (CEAUSSIC) تقريرها النهائي الذي خلص جزئيًا إلى أن:

عندما يتم تحديد التحقيق الإثنوغرافي من خلال البعثات العسكرية، غير الخاضعة للمراجعة الخارجية، حيث يتم جمع البيانات في سياق الحرب، ودمجها في أهداف مكافحة التمرد، وفي بيئة قسرية محتملة - كلها عوامل مميزة لمفهوم HTS وتطبيقه - لم يعد من الممكن اعتباره ممارسة مهنية مشروعة للأنثروبولوجيا. باختصار، بينما نؤكد على أن المشاركة البناءة بين الأنثروبولوجيا والجيش ممكنة، يقترح CEAUSSIC أن تؤكد AAA على عدم توافق HTS مع أخلاقيات وممارسات الانضباط للباحثين عن عمل وأنها تعترف أيضًا بمشكلة السماح لـ HTS بتحديد معنى "الأنثروبولوجيا" داخل وزارة الدفاع. ^[110]

قبل الحرب العالمية الثانية ، كانت "الأنثروبولوجيا الاجتماعية" البريطانية و"الأنثروبولوجيا الثقافية" الأميركية لا تزالان تقليدين مختلفين. وبعد الحرب، استعار عدد كاف من علماء الأنثروبولوجيا البريطانيين والأميركيين أفكاراً ومنهجيات من بعضهم البعض حتى أن البعض بدأوا يتحدثون عنهما بشكل جماعي باعتبارهما "أنثروبولوجيا اجتماعية ثقافية".

هناك العديد من الخصائص التي تميل إلى توحيد العمل الأنثروبولوجي. إحدى الخصائص الأساسية هي أن الأنثروبولوجيا تميل إلى تقديم وصف أكثر شمولاً نسبيًا للظواهر وتميل إلى أن تكون تجريبية للغاية. ^[17] إن السعي إلى الشمولية يقود معظم علماء الأنثروبولوجيا إلى دراسة مكان أو مشكلة أو ظاهرة معينة بالتفصيل، باستخدام مجموعة متنوعة من الأساليب، على مدى فترة أطول من المعتاد في العديد من أجزاء الأوساط الأكاديمية.

في تسعينيات القرن العشرين والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كانت هناك دعوات لتوضيح ما يشكل ثقافة، وكيف يعرف المراقب أين تنتهي ثقافته وتبدأ ثقافة أخرى، وموضوعات أخرى بالغة الأهمية في كتابة الأنثروبولوجيا. تظل هذه العلاقات الديناميكية، بين ما يمكن ملاحظته على الأرض، في مقابل ما يمكن ملاحظته من خلال تجميع العديد من الملاحظات المحلية، أساسية في أي نوع من أنواع الأنثروبولوجيا، سواء كانت ثقافية أو بيولوجية أو لغوية أو أثرية. ^{[111] [112]}

يهتم علماء الأنثروبولوجيا البيولوجية بكل من التنوع البشري ^{[113] [114]} وإمكانية وجود عالميات بشرية (سلوكيات أو أفكار أو مفاهيم مشتركة بين جميع الثقافات البشرية تقريبًا). ^{[115] [116]} يستخدمون العديد من طرق الدراسة المختلفة، ولكن علم الوراثة السكانية الحديث والملاحظة المشاركة والتقنيات الأخرى غالبًا ما تأخذ علماء الأنثروبولوجيا "إلى الميدان"، مما يعني السفر إلى مجتمع في محيطه الخاص، للقيام بشيء يسمى "العمل الميداني". على الجانب البيولوجي أو الفيزيائي، يمكن جمع القياسات البشرية والعينات الجينية والبيانات الغذائية ونشرها كمقالات أو دراسات أحادية.

إلى جانب تقسيم مشروعهم حسب التركيز النظري، يقسم علماء الأنثروبولوجيا العالم عادةً إلى فترات زمنية ومناطق جغرافية ذات صلة. ينقسم الوقت البشري على الأرض إلى تقاليد ثقافية ذات صلة بناءً على المواد، مثل العصر الحجري القديم والعصر الحجري الحديث ، ذات الاستخدام الخاص في علم الآثار. ^{[ بحاجة لمصدر ]} تساعد التقسيمات الثقافية الإضافية وفقًا لأنواع الأدوات، مثل العصر الأولدواني أو الموستيري أو الليفالوي ، علماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا الآخرين في فهم الاتجاهات الرئيسية في الماضي البشري. ^{[ بحاجة لمصدر ]} يتشارك علماء الأنثروبولوجيا والجغرافيون في الأساليب الخاصة بالمناطق الثقافية أيضًا، نظرًا لأن رسم خرائط الثقافات أمر أساسي لكلا العلمين. من خلال إجراء مقارنات عبر التقاليد الثقافية (القائمة على الوقت) والمناطق الثقافية (القائمة على المكان)، طور علماء الأنثروبولوجيا أنواعًا مختلفة من الأساليب المقارنة ، وهي جزء أساسي من علمهم.

نظرًا لأن علم الأنثروبولوجيا تطور من العديد من المشاريع المختلفة (انظر تاريخ الأنثروبولوجيا )، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر البحث عن الحفريات ، والاستكشاف ، وصناعة الأفلام الوثائقية، وعلم الحفريات ، وعلم الرئيسيات ، والتعامل مع العصور القديمة، وعلم فقه اللغة ، وعلم أصول الكلمات ، وعلم الوراثة ، والتحليل الإقليمي، وعلم الأعراق ، والتاريخ، والفلسفة ، والدراسات الدينية ، ^{[117] [118]} فمن الصعب وصف المجال بأكمله في مقالة موجزة، على الرغم من محاولات كتابة تاريخ المجال بأكمله. ^[119]

يزعم بعض المؤلفين أن علم الأنثروبولوجيا نشأ وتطور كدراسة "للثقافات الأخرى"، سواء من حيث الزمن (المجتمعات الماضية) أو المكان (المجتمعات غير الأوروبية/غير الغربية). ^[120] على سبيل المثال، يذكر أولف هانرز ، عالم الأنثروبولوجيا الحضرية الكلاسيكي ، في مقدمة كتابه الرائد " استكشاف المدينة: استفسارات نحو الأنثروبولوجيا الحضرية " ، أن " العالم الثالث " كان يحظى عادة بأكبر قدر من الاهتمام؛ أما علماء الأنثروبولوجيا الذين تخصصوا تقليديًا في "الثقافات الأخرى" فقد بحثوا عنها بعيدًا ولم يبدأوا في البحث "عبر المسارات" إلا في أواخر الستينيات. ^[78]

توجد الآن العديد من الأعمال التي تركز على الشعوب والموضوعات القريبة جدًا من "موطن" المؤلف. ^[121] كما يُقال إن مجالات الدراسة الأخرى، مثل التاريخ وعلم الاجتماع ، تركز على الغرب بشكل غير متناسب. ^[122]

في فرنسا، كانت دراسة المجتمعات الغربية تُترك تقليديًا لعلماء الاجتماع ، ولكن هذا يتغير بشكل متزايد، ^[123] بدءًا من سبعينيات القرن العشرين من قبل علماء مثل إسحاق شيفا ومجلات مثل Terrain ("العمل الميداني") وتطور مع المركز الذي أسسه مارك أوجيه ( مركز أبحاث الأنثروبولوجيا في المجتمعات المعاصرة).

منذ ثمانينيات القرن العشرين، أصبح من الشائع أن يجري علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية أبحاثهم الإثنوغرافية في منطقة شمال الأطلسي، حيث يفحصون في كثير من الأحيان الروابط بين المواقع بدلاً من حصر البحث في مكان واحد. كما حدث تحول مرتبط نحو توسيع التركيز إلى ما هو أبعد من الحياة اليومية للناس العاديين؛ حيث يتم إجراء البحث بشكل متزايد في أماكن مثل المختبرات العلمية والحركات الاجتماعية والمنظمات الحكومية وغير الحكومية والشركات. ^[124]

• الموسوعة المفتوحة للأنثروبولوجيا.
• هالر، ديتر. "مقابلات مع علماء أنثروبولوجيا ألمان: بوابة فيديو لتاريخ الأنثروبولوجيا الألمانية بعد عام 1945". جامعة الرور في بوخوم . تم الاسترجاع في 22 مارس 2015 .

( كلي )