الوضعية

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
أوغست كونت ، مؤسس الوضعية الحديثة

الوضعية هي مدرسة فلسفية ترى أن كل معرفة حقيقية إما أن تكون صحيحة بحكم تعريفها أو إيجابية - وهذا الأخير يعني حقائق تجريبية مستمدة بالعقل والمنطق من التجربة الحسية . [ 1 ] [ 2 ] أما طرق المعرفة الأخرى ، مثل الحدس أو التأمل أو الإيمان الديني ، فهي مرفوضة أو تعتبر بلا معنى .

على الرغم من أن المنهج الوضعي كان سمة متكررة في تاريخ الفكر الغربي، إلا أن الوضعية الحديثة ظهرت لأول مرة في أوائل القرن التاسع عشر على يد أوغست كونت . [ 3 ] [ 4 ] ترى مدرسته في الوضعية الاجتماعية أن المجتمع ، كالعالم المادي، يعمل وفقًا لقوانين علمية . [ 5 ] بعد كونت، ظهرت مدارس وضعية في المنطق وعلم النفس والاقتصاد والتاريخ وغيرها من مجالات الفكر. عمومًا، سعى الوضعيون إلى إدخال المناهج العلمية في مجالاتهم. منذ مطلع القرن العشرين، تراجعت شعبية الوضعية، رغم استمرارها، تحت وطأة الانتقادات في العلوم الاجتماعية من قبل مناهضيها ونظرياتها النقدية ، وغيرهم، بسبب ما يُزعم من نزعة علمية واختزالية وتعميمات مفرطة ومحدودية منهجية. كما كان للوضعية تأثير كبير على الكارديكية . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

أصل الكلمة

استُورد مصطلح "الوضعية" (positivism) في اللغة الإنجليزية بهذا المعنى في القرن التاسع عشر من الكلمة الفرنسية " positivisme" (positivism )، المشتقة من كلمة "positif" (positif ) بمعناها الفلسفي "المفروض على العقل من خلال التجربة". وقد استُخدمت الصفة المقابلة ( اللاتينية : positivus ) بمعنى مشابه لمناقشة القانون ( القانون الوضعي مقارنةً بالقانون الطبيعي ) منذ عهد تشوسر . [ 9 ]

خلفية

يرى كيران إيغان أن النزعة الوضعية يمكن إرجاعها إلى الجانب الفلسفي لما وصفه أفلاطون بالخلاف بين الفلسفة والشعر ، والذي أعاد صياغته لاحقًا فيلهلم دلتاي على أنه خلاف بين العلوم الطبيعية ( بالألمانية : Naturwissenschaften ) والعلوم الإنسانية ( بالألمانية: Geisteswissenschaften ). [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

في أوائل القرن التاسع عشر، شجعت التطورات الهائلة في العلوم الطبيعية الفلاسفة على تطبيق المناهج العلمية على مجالات أخرى. وقد اعتقد مفكرون مثل هنري دي سان سيمون ، وبيير سيمون لابلاس، وأوغست كونت، أن المنهج العلمي ، القائم على الترابط الدائري بين النظرية والملاحظة، يجب أن يحل محل الميتافيزيقا في تاريخ الفكر. [ 13 ]

الوضعية في العلوم الاجتماعية

الوضعية الكونتية

وضع كونت نظريته عن الوضعية لأول مرة في كتابه "محاضرة في الفلسفة الوضعية" .

وصف أوغست كونت (1798-1857) المنظور المعرفي للوضعية لأول مرة في كتابه "محاضرات في الفلسفة الوضعية" ، وهو سلسلة من النصوص نُشرت بين عامي 1830 و1842. تبع هذه النصوص في عام 1844 كتاب " نظرة عامة على الوضعية" (نُشر بالفرنسية عام 1848، وبالإنجليزية عام 1865). تناولت المجلدات الثلاثة الأولى من "المحاضرات" بشكل رئيسي العلوم الفيزيائية القائمة آنذاك ( الرياضيات ، وعلم الفلك ، والفيزياء ، والكيمياء ، وعلم الأحياء )، بينما أكد المجلدان الأخيران على حتمية ظهور العلوم الاجتماعية . وبملاحظة الترابط الدائري بين النظرية والملاحظة في العلم، وتصنيف العلوم على هذا النحو، يُمكن اعتبار كونت أول فيلسوف للعلم بالمعنى الحديث للكلمة. [ 14 ] [ 15 ] فقد رأى أن العلوم الفيزيائية كان لا بد أن تظهر أولًا، قبل أن تتمكن البشرية من توجيه جهودها بشكل كافٍ نحو "العلم الملكي" الأكثر تحديًا وتعقيدًا في المجتمع البشري نفسه. لذا، سعى كتابه " نظرة إلى الوضعية" إلى تحديد الأهداف التجريبية للمنهج الاجتماعي:

كان أهم ما يجب تحديده هو النظام الطبيعي الذي تقوم عليه العلوم، لا كيف يمكن فرضه عليها، بل كيف يجب أن تقوم عليه، بغض النظر عن رغبات أي أحد. ... وقد حقق كونت ذلك بجعل معيار موقع كل علم هو درجة ما أسماه "الإيجابية"، وهي ببساطة درجة إمكانية تحديد الظواهر بدقة. وهذا، كما هو واضح، يُعد أيضًا مقياسًا لتعقيدها النسبي، إذ تتناسب دقة العلم عكسيًا مع تعقيده. علاوة على ذلك، فإن درجة الدقة أو الإيجابية هي تلك التي يمكن إخضاعها للبرهان الرياضي، وبالتالي فإن الرياضيات، التي ليست علمًا ملموسًا بحد ذاتها، هي المقياس العام الذي يُحدد به موقع كل علم. وبتعميمه هذا، وجد كونت أن هناك خمس مجموعات رئيسية من الظواهر ذات قيمة تصنيفية متساوية، ولكن بإيجابية متناقصة تدريجيًا. وقد أطلق عليها أسماء علم الفلك، والفيزياء، والكيمياء، وعلم الأحياء، وعلم الاجتماع.

— ليستر ف. وارد ، الخطوط العريضة لعلم الاجتماع (1898)، [ 16 ]

قدّم كونت تفسيراً للتطور الاجتماعي ، مقترحاً أن المجتمع يمر بثلاث مراحل في سعيه وراء الحقيقة وفقاً لـ" قانون المراحل الثلاث " العام. وكان كونت يهدف إلى تطوير أيديولوجية علمانية علمية في أعقاب العلمنة الأوروبية .

كانت مراحل كونت هي: (1) اللاهوتية ، (2) الميتافيزيقية ، و(3) الوضعية . [ 17 ] استندت المرحلة اللاهوتية للإنسان على الإيمان المطلق بكل شيء فيما يتعلق بالله . يقول كونت إن الله كان له السيادة المطلقة على الوجود البشري قبل عصر التنوير . وكان مكانة البشرية في المجتمع محكوماً بارتباطها بالحضور الإلهي وبالكنيسة. تتناول المرحلة اللاهوتية قبول البشرية لعقائد الكنيسة (أو مكان العبادة) بدلاً من الاعتماد على قدراتها العقلية لاستكشاف الأسئلة الأساسية حول الوجود. وقد تناولت هذه المرحلة القيود التي فرضتها المؤسسة الدينية في ذلك الوقت والقبول التام لأي "حقيقة" تُقدم للمجتمع ليؤمن بها. [ 18 ]

يصف كونت المرحلة الميتافيزيقية للبشرية بأنها الفترة الممتدة من عصر التنوير ، وهو عصرٌ اتسم بالعقلانية المنطقية ، إلى ما بعد الثورة الفرنسية مباشرةً . وتؤكد هذه المرحلة الثانية على أن الحقوق الإنسانية العالمية هي الأهم. وتتمحور الفكرة الأساسية حول منح البشرية حقوقًا معينة يجب احترامها. وفي هذه المرحلة، برزت وسقطت أنظمة ديمقراطية وديكتاتورية في محاولات للحفاظ على الحقوق الفطرية للإنسانية. [ 19 ]

المرحلة الأخيرة من ثلاثية قانون كونت الكوني هي المرحلة العلمية، أو الوضعية. الفكرة المحورية في هذه المرحلة هي أن حقوق الفرد أهم من حكم أي شخص. وقد ذكر كونت أن فكرة قدرة البشرية على حكم نفسها تجعل هذه المرحلة مختلفة جوهريًا عن باقي المراحل. فلا توجد قوة عليا تحكم الجماهير، ويمكن لأي فرد أن يحقق أي شيء بناءً على إرادته الحرة. ويُعدّ المبدأ الثالث في غاية الأهمية في المرحلة الوضعية. [ 20 ] يُطلق كونت على هذه المراحل الثلاث اسم القانون الكوني فيما يتعلق بالمجتمع وتطوره. ولا يمكن الوصول إلى المرحلتين الثانية والثالثة دون إتمام المرحلة السابقة وفهمها. ويجب إتمام جميع المراحل تباعًا. [ 21 ]

اعتقد كونت أن تقدير الماضي والقدرة على البناء عليه نحو المستقبل أمران أساسيان للانتقال من المرحلتين اللاهوتية والميتافيزيقية. وكانت فكرة التقدم محورية في علم الاجتماع الجديد عند كونت. إذ رأى أن علم الاجتماع "سيؤدي إلى دراسة تاريخية لكل علم" لأن "تاريخ أي علم، بما في ذلك التاريخ السياسي البحت، لن يكون له معنى ما لم يرتبط بدراسة التقدم العام للبشرية جمعاء". [ 22 ] وكما قال كونت: "من العلم تأتي التنبؤات، ومن التنبؤات يأتي العمل". [ 23 ] إنها فلسفة للتطور الفكري البشري بلغت ذروتها في العلم. ومن المفارقات في هذه المراحل الثلاث أنه على الرغم من محاولة كونت إثبات أن التطور البشري يمر بهذه المراحل الثلاث، إلا أن المرحلة الوضعية تبدو بعيدة المنال. ويعود ذلك إلى حقيقتين: الأولى، أن المرحلة الوضعية تتطلب فهمًا كاملًا للكون والعالم من حولنا، والثانية، أن المجتمع لا يعرف أبدًا ما إذا كان في هذه المرحلة. يجادل أنتوني جيدنز بأنه بما أن البشرية تستخدم العلم باستمرار لاكتشاف وبحث أشياء جديدة، فإنها لا تتقدم أبدًا إلى ما بعد المرحلة الميتافيزيقية الثانية. [ 21 ]

معبد الوضعية في بورتو أليغري ، البرازيل

يعود جزء من شهرة كونت اليوم إلى إميل ليتري ، مؤسس مجلة "المراجعة الوضعية" عام ١٨٦٧. وقد تبنى مؤرخون مثل هيبوليت تين المنهج الوضعي في فلسفة التاريخ . ترجمت الكاتبة هارييت مارتينو ، المنتمية إلى حزب الأحرار البريطاني ، العديد من كتابات كونت إلى الإنجليزية ، ويُعتبرها البعض أول عالمة اجتماع. ولا تزال النقاشات محتدمة حول مدى استلهام كونت من أعمال معلمه، سان سيمون. [ ٢٤ ] ومع ذلك، فقد كان له تأثير كبير: إذ اتجه المفكرون البرازيليون إلى أفكار كونت حول تدريب نخبة علمية من أجل الازدهار في عملية التصنيع. وقد استُمد الشعار الوطني للبرازيل ، " Ordem e Progresso " (النظام والتقدم)، من شعار الوضعية: "الحب مبدأ، والنظام أساس، والتقدم غاية"، والذي كان له تأثير كبير أيضاً في بولندا .

في أواخر حياته، وضع كونت " دين الإنسانية " للمجتمعات الوضعية بهدف تحقيق الوظيفة التماسكية التي كانت تؤديها العبادة التقليدية. وفي عام 1849، اقترح إصلاحًا للتقويم أطلق عليه اسم " التقويم الوضعي ". بالنسبة لرفيقه المقرب جون ستيوارت ميل ، كان من الممكن التمييز بين "كونت الجيد" (مؤلف كتاب " محاضرات في الفلسفة الوضعية ") و"كونت السيئ" (مؤلف النظام العلماني الديني ). [ 14 ] لم ينجح هذا النظام ، لكنه تزامن مع نشر كتاب داروين " أصل الأنواع" الذي أثر في انتشار العديد من المنظمات الإنسانية العلمانية في القرن التاسع عشر، لا سيما من خلال أعمال علمانيين مثل جورج هوليوك وريتشارد كونغريف . على الرغم من أن أتباع كونت الإنجليز، بمن فيهم جورج إليوت وهارييت مارتينو، رفضوا في الغالب كامل منظومة أفكاره القاتمة، إلا أنهم أعجبوا بفكرة دين الإنسانية ودعوته إلى "العيش من أجل الآخرين" ("vivre pour autrui") ("العيش من أجل الآخرين"، والتي اشتُق منها مصطلح " الإيثار "). [ 25 ]

ظهرت علم الاجتماع المبكر لهيربرت سبنسر بشكل عام كرد فعل على كونت؛ فبعد كتابة العديد من التطورات في علم الأحياء التطوري، حاول سبنسر (عبثًا) إعادة صياغة هذا التخصص بما يمكننا وصفه الآن بمصطلحات دارونية اجتماعية .

أتباع الكونت الأوائل

في غضون سنوات قليلة، بدأ مفكرون علميون وفلاسفة آخرون بصياغة تعريفاتهم الخاصة للوضعية. من بينهم إميل زولا ، وإميل هينكين ، وويلهلم شيرر ، وديمتري بيساريف . كان فابيان ماغنين أول من تبنى أفكار كونت من الطبقة العاملة، وأصبح قائدًا لحركة عُرفت باسم "الوضعية البروليتارية". عيّن كونت ماغنين خلفًا له في رئاسة الجمعية الوضعية في حال وفاته. شغل ماغنين هذا المنصب من عام 1857 إلى عام 1880، حين استقال. [ 26 ] كان ماغنين على اتصال بالوضعيين الإنجليز ريتشارد كونغريف وإدوارد سبنسر بيزلي . أسس ماغنين " دائرة البروليتاريين الوضعيين" عام 1863، والتي كانت تابعة للأممية الأولى . كان يوجين سيميري طبيباً نفسياً شارك أيضاً في الحركة الوضعية، حيث أسس نادياً وضعياً في باريس بعد تأسيس الجمهورية الفرنسية الثالثة عام 1870. وقد كتب: "الوضعية ليست مجرد مذهب فلسفي، بل هي أيضاً حزب سياسي يدعي التوفيق بين النظام - الأساس الضروري لكل نشاط اجتماعي - والتقدم، الذي هو هدفه." [ 27 ]

الوضعية عند دوركهايم

إميل دوركهايم

بدأ علم الاجتماع الأكاديمي الحديث مع أعمال إميل دوركهايم (1858-1917). ورغم رفض دوركهايم لكثير من تفاصيل فلسفة كونت، إلا أنه احتفظ بمنهجها وصقله، مؤكدًا أن العلوم الاجتماعية امتداد منطقي للعلوم الطبيعية في مجال النشاط الإنساني، ومشددًا على ضرورة احتفاظها بنفس الموضوعية والعقلانية والمنهجية في دراسة السببية. [ 28 ] أسس دوركهايم أول قسم أوروبي لعلم الاجتماع في جامعة بوردو عام 1895، ونشر كتابه " قواعد المنهج الاجتماعي " (1895). [ 29 ] وفي هذا الكتاب، جادل قائلًا: "هدفنا الرئيسي هو توسيع نطاق العقلانية العلمية لتشمل السلوك الإنساني... وما يُسمى بالوضعية ليس إلا نتيجة لهذه العقلانية." [ 16 ]

ميّزت دراسة دوركهايم الرائدة ، "الانتحار " (1897)، وهي دراسة حالة لمعدلات الانتحار بين السكان الكاثوليك والبروتستانت ، التحليل الاجتماعي عن علم النفس أو الفلسفة. [ 30 ] من خلال فحص دقيق لإحصاءات الانتحار في مناطق شرطية مختلفة، حاول إثبات أن المجتمعات الكاثوليكية لديها معدل انتحار أقل من البروتستانت، وهو أمر عزاه إلى أسباب اجتماعية (بدلاً من أسباب فردية أو نفسية). طوّر دوركهايم مفهوم " الحقائق الاجتماعية " الموضوعية الفريدة لتحديد موضوع تجريبي فريد لعلم الاجتماع لدراسته. [ 28 ] من خلال هذه الدراسات، افترض أن علم الاجتماع سيكون قادرًا على تحديد ما إذا كان مجتمع معين "سليمًا" أو "مريضًا"، والسعي إلى الإصلاح الاجتماعي لمواجهة الانهيار العضوي أو " الاضطراب الاجتماعي ". وصف دوركهايم علم الاجتماع بأنه "علم المؤسسات ، نشأتها ووظائفها". [ 31 ]

زعم ديفيد آشلي وديفيد إم. أورنشتاين، في كتاب مدرسي نشرته دار بيرسون للتعليم ، أن الروايات حول الوضعية عند دوركهايم ربما تكون مبالغًا فيها ومبسطة للغاية؛ إذ كان كونت المفكر الاجتماعي البارز الوحيد الذي افترض إمكانية إخضاع المجال الاجتماعي للتحليل العلمي بنفس طريقة العلوم الطبيعية، بينما رأى دوركهايم حاجة ماسة إلى منهجية علمية اجتماعية متميزة. وكان لعمله طوال حياته دورٌ أساسي في تأسيس البحث الاجتماعي التطبيقي كما نعرفه اليوم، وهي تقنيات تتجاوز علم الاجتماع وتشكل الأساس المنهجي لعلوم اجتماعية أخرى ، مثل العلوم السياسية ، فضلًا عن أبحاث السوق وغيرها من المجالات. [ 32 ]

الوضعية التاريخية

في علم التأريخ ، يُعرَّف المذهب الوضعي التاريخي أو الوثائقي بأنه الاعتقاد بأن على المؤرخين السعي وراء الحقيقة الموضوعية للماضي من خلال السماح للمصادر التاريخية "بالتعبير عن نفسها" دون أي تفسير إضافي. [ 33 ] [ 34 ] وكما قال المؤرخ الفرنسي فوستيل دي كولانج ، بوصفه وضعيًا: "لستُ أنا من يتحدث، بل التاريخ نفسه". وقد أدى التركيز الشديد الذي أولاه الوضعيون التاريخيون للمصادر الوثائقية إلى تطوير مناهج نقد المصادر ، التي تسعى إلى استبعاد التحيز والكشف عن المصادر الأصلية في حالتها النقية. [ 33 ]

يرتبط أصل المدرسة الوضعية التاريخية بشكل خاص بالمؤرخ الألماني ليوبولد فون رانكه من القرن التاسع عشر ، الذي جادل بأن على المؤرخ أن يسعى إلى وصف الحقيقة التاريخية "كما كانت بالفعل" - على الرغم من أن مؤرخين لاحقين لهذا المفهوم، مثل جورج إيغرز ، جادلوا بأن تطوره يعود إلى أتباع رانكه أكثر من رانكه نفسه. [ 35 ]

تعرض المذهب الوضعي التاريخي لانتقادات في القرن العشرين من قبل مؤرخين وفلاسفة تاريخ من مدارس فكرية مختلفة، من بينهم إرنست كانتوروفيتش في جمهورية فايمار الألمانية ، الذي جادل بأن "الوضعية  ... تواجه خطر التحول إلى رومانسية عندما تزعم إمكانية الوصول إلى الحقيقة المطلقة دون أحكام مسبقة"، وريمون آرون وميشيل فوكو في فرنسا ما بعد الحرب، اللذان أكدا أن التفسيرات متعددة في نهاية المطاف، وأنه لا توجد حقيقة موضوعية نهائية يمكن استخلاصها. [ 36 ] [ 34 ] [ 37 ] وفي كتابه "فكرة التاريخ " الذي نُشر بعد وفاته عام 1946 ، انتقد المؤرخ الإنجليزي آر جي كولينجوود المذهب الوضعي التاريخي لخلطه بين الحقائق العلمية والحقائق التاريخية، التي تُستنتج دائمًا ولا يمكن تأكيدها بالتكرار ، وجادل بأن تركيزه على "جمع الحقائق" قد منح المؤرخين "براعة غير مسبوقة في التعامل مع المشكلات الصغيرة"، ولكنه في الوقت نفسه "ضعفًا غير مسبوق في التعامل مع المشكلات الكبيرة". [ 38 ]

تشمل حجج المؤرخين ضد المناهج الوضعية في كتابة التاريخ أن التاريخ يختلف عن العلوم الأخرى كعلم الفيزياء وعلم السلوك الحيواني في الموضوع والمنهج ؛ [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] وأن الكثير مما يدرسه التاريخ غير قابل للقياس الكمي، وبالتالي فإن القياس الكمي يؤدي إلى فقدان الدقة؛ وأن الأساليب التجريبية والنماذج الرياضية لا تنطبق عمومًا على التاريخ، مما يجعل من غير الممكن صياغة قوانين عامة (شبه مطلقة) في التاريخ. [ 41 ]

مجالات فرعية أخرى

في علم النفس، كان للحركة الوضعية تأثير كبير في تطوير المنهج العملي . وقد صاغ كتاب فلسفة العلوم " منطق الفيزياء الحديثة" الصادر عام 1927 ، والذي كان موجهاً في الأصل لعلماء الفيزياء، مصطلح " التعريف العملي" ، الذي هيمن على المنهج النفسي طوال القرن. [ 42 ]

في علم الاقتصاد ، يميل الباحثون الممارسون إلى محاكاة الافتراضات المنهجية للوضعية الكلاسيكية، ولكن بشكل غير مباشر فقط : فمعظم الاقتصاديين لا يهتمون صراحةً بمسائل نظرية المعرفة. [ 43 ] وقد رفض المفكر الاقتصادي فريدريك هايك (انظر "القانون والتشريع والحرية") الوضعية في العلوم الاجتماعية باعتبارها محدودة للغاية مقارنةً بالمعرفة المتطورة والمتشعبة. فعلى سبيل المثال، يعجز الكثير من التشريعات (الوضعية) عن مواكبة القانون العام أو القانون المتطور، سواءً كان ذلك قبل ظهور الكتابة أو غير مكتمل التعريف.

في علم القانون ، يشير مصطلح " الوضعية القانونية " أساسًا إلى رفض القانون الطبيعي ؛ وبالتالي فإن معناه المشترك مع الوضعية الفلسفية مخفف إلى حد ما، وفي الأجيال الأخيرة يؤكد عمومًا على سلطة الهياكل السياسية البشرية بدلاً من النظرة "العلمية" للقانون.

الوضعية المنطقية

موريتز شليك ، الأب المؤسس للوضعية المنطقية وحلقة فيينا

الوضعية المنطقية (التي تسمى لاحقًا وبشكل أدق التجريبية المنطقية) هي مدرسة فلسفية تجمع بين التجريبية ، وهي فكرة أن الأدلة القائمة على الملاحظة لا غنى عنها لمعرفة العالم، مع نسخة من العقلانية ، وهي فكرة أن معرفتنا تتضمن عنصرًا غير مستمد من الملاحظة.

نشأت النزعة الوضعية المنطقية من مناقشات مجموعة تُعرف باسم "حلقة فيينا الأولى"، والتي كانت تجتمع في مقهى سنترال قبل الحرب العالمية الأولى . بعد الحرب، ساعد هانز هان ، أحد أعضاء تلك المجموعة المبكرة، في جلب موريتز شليك إلى فيينا. وقد ساهمت حلقة فيينا بقيادة شليك ، إلى جانب حلقة برلين بقيادة هانز رايشنباخ ، في نشر هذه المذاهب الجديدة على نطاق أوسع في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين.

كان لدعوة أوتو نويراث الفضل في جعل الحركة واعية بذاتها وأكثر شهرة. وقد لخص كتيب صدر عام ١٩٢٩، كتبه نويراث وهان ورودولف كارناب، مبادئ حلقة فيينا في ذلك الوقت. وشملت هذه المبادئ معارضة جميع الميتافيزيقا ، وخاصة الأنطولوجيا والقضايا التركيبية القبلية ؛ ورفض الميتافيزيقا ليس لكونها خاطئة، بل لكونها عديمة المعنى (أي غير قابلة للتحقق التجريبي)؛ ومعيارًا للمعنى قائمًا على أعمال لودفيج فيتجنشتاين المبكرة (والتي سعى هو نفسه لاحقًا إلى دحضها)؛ وفكرة أن جميع المعارف يجب أن تكون قابلة للتقنين بلغة علمية موحدة؛ وفوق كل ذلك، مشروع "إعادة البناء العقلاني"، الذي كان من المقرر فيه استبدال مفاهيم اللغة العادية تدريجيًا بمكافئات أكثر دقة في تلك اللغة الموحدة. ومع ذلك، يُعتقد على نطاق واسع أن المشروع قد فشل. [ ٤٤ ] [ ٤٥ ]

بعد انتقاله إلى الولايات المتحدة، اقترح كارناب بديلاً للمذاهب السابقة في كتابه " النحو المنطقي للغة" . أدى هذا التحول في التوجه، بالإضافة إلى اختلاف معتقدات رايشنباخ وآخرين، إلى إجماع على أن الاسم الإنجليزي للمنصة العقائدية المشتركة، في منفى أمريكا منذ أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، يجب أن يكون "التجريبية المنطقية". وبينما تُعتبر الحركة الوضعية المنطقية الآن منتهية، إلا أنها استمرت في التأثير على التطور الفلسفي. [ 46 ]

نقد

تاريخياً، تعرضت الوضعية لانتقادات بسبب اختزاليتها ، أي بسبب ادعائها بأن جميع "العمليات قابلة للاختزال إلى أحداث فسيولوجية أو فيزيائية أو كيميائية"، و"العمليات الاجتماعية قابلة للاختزال إلى العلاقات بين الأفراد وأفعالهم"، وأن "الكائنات الحية قابلة للاختزال إلى أنظمة فيزيائية". [ 47 ]

أشار جي بي فيكو، في عام 1725، إلى أن قوانين الفيزياء قد لا تكون مطلقة بل نسبية، وإذا كان الأمر كذلك، فقد يكون هذا صحيحًا بشكل أكبر في العلوم الاجتماعية. [ 40 ] [ 48 ] وعلى النقيض من الحركة الوضعية، أكد فيكو على تفوق علم العقل البشري (العلوم الإنسانية، بعبارة أخرى)، على أساس أن العلوم الطبيعية لا تخبرنا شيئًا عن الجوانب الباطنية للأشياء. [ 49 ]

ناضل فيلهلم دلتاي بشدة ضدّ افتراض أن التفسيرات المستمدة من العلم وحدها هي الصحيحة. [ 12 ] وقد أعاد طرح حجة فيكو القائلة بأن التفسيرات العلمية لا تصل إلى جوهر الظواهر [ 12 ] وأن المعرفة الإنسانية هي التي تمنحنا فهمًا أعمق للأفكار والمشاعر والرغبات. [ 12 ] وقد تأثر دلتاي جزئيًا بنظرية ليوبولد فون رانكه التاريخية (1795-1886). [ 12 ]

تتجلى الآراء المتضاربة حول الوضعية في كل من المناقشات القديمة (انظر جدل الوضعية ) والمناقشات الحالية حول الدور الأمثل للعلم في المجال العام. ويجادل علم الاجتماع العام - لا سيما كما وصفه مايكل بورواي - بأن على علماء الاجتماع استخدام الأدلة التجريبية لعرض مشكلات المجتمع بهدف تغييرها. [ 50 ]

مناهضة الوضعية

في مطلع القرن العشرين، قدمت الموجة الأولى من علماء الاجتماع الألمان رسميًا المنهجية المناهضة للوضعية، مقترحين أن يركز البحث على المعايير والقيم والرموز الثقافية البشرية ، والعمليات الاجتماعية من منظور ذاتي . جادل ماكس فيبر ، أحد هؤلاء المفكرين، بأنه على الرغم من إمكانية وصف علم الاجتماع بشكل عام بأنه "علم" لقدرته على تحديد العلاقات السببية (خاصة بين النماذج المثالية )، إلا أنه ينبغي على علماء الاجتماع البحث عن علاقات ليست "غير تاريخية، أو ثابتة، أو قابلة للتعميم" كتلك التي يسعى إليها علماء الطبيعة. [ 51 ] [ 52 ] اعتبر فيبر علم الاجتماع دراسة للفعل الاجتماعي ، باستخدام التحليل النقدي وتقنيات الفهم . كان لعلماء الاجتماع جورج سيميل ، وفرديناند تونيس ، وجورج هربرت ميد ، وتشارلز كولي تأثير كبير في تطوير مناهضة الوضعية الاجتماعية، في حين سهّلت الفلسفة الكانطية الجديدة ، والتأويل ، والظواهرية الحركة بشكل عام.

العقلانية النقدية وما بعد الوضعية

في منتصف القرن العشرين، بدأ عدد من الفلاسفة البارزين وفلاسفة العلوم في نقد أسس الوضعية المنطقية. ففي كتابه " منطق الاكتشاف العلمي" الصادر عام ١٩٣٤ ، جادل كارل بوبر ضدّ التحققية . إذ يرى أن عبارة مثل "جميع البجع أبيض" لا يمكن التحقق منها تجريبيًا، لأنه من المستحيل معرفة ما إذا كان قد تمت ملاحظة جميع البجع تجريبيًا. وبدلًا من ذلك، جادل بوبر بأن الملاحظة، في أحسن الأحوال، يمكن أن تُفنّد العبارة (فعلى سبيل المثال، تُثبت ملاحظة بجعة سوداء أن ليس كل البجع أبيض). [ ٥٣ ] كما رأى بوبر أن النظريات العلمية تتحدث عن حقيقة العالم (لا عن الظواهر أو الملاحظات التي يختبرها العلماء)، وانتقد حلقة فيينا في كتابه " التخمينات والتفنيدات" . [ ٥٤ ] [ ٥٥ ] وقد ذهب كلٌّ من دبليو في أو كواين وبيير دوهيم إلى أبعد من ذلك. تنص أطروحة دوهيم -كوين على أنه من المستحيل اختبار فرضية علمية تجريبيًا بمعزل عن غيرها، لأن الاختبار التجريبي للفرضية يتطلب افتراضًا أساسيًا واحدًا أو أكثر (يُسمى أيضًا افتراضات أو فرضيات مساعدة)؛ وبالتالي، فإن دحض الفرضيات علميًا بشكل قاطع أمر مستحيل أيضًا. [ 56 ] وقدّم توماس كون ، في كتابه "بنية الثورات العلمية" الصادر عام 1962 ، نظريته حول تحولات النموذج الفكري. جادل كون بأن الأمر لا يقتصر على النظريات الفردية فحسب، بل يشمل أيضًا النظرات العالمية بأكملها التي يجب أن تتغير من حين لآخر استجابةً للأدلة. [ 57 ] [ 53 ]

أدت هذه الأفكار مجتمعةً إلى تطور العقلانية النقدية وما بعد الوضعية . [ 58 ] لا تُعدّ ما بعد الوضعية رفضًا للمنهج العلمي ، بل هي بالأحرى إعادة صياغة للوضعية لمواجهة هذه الانتقادات. فهي تُعيد تقديم الافتراضات الأساسية للوضعية: إمكانية وجود حقيقة موضوعية واستحسانها ، واستخدام المنهجية التجريبية. يُوصف هذا النوع من ما بعد الوضعية في أدلة مناهج البحث في العلوم الاجتماعية . [ 59 ] يجادل أنصار ما بعد الوضعية بأن النظريات والفرضيات والمعرفة الخلفية وقيم الباحث يمكن أن تؤثر على ما يُلاحَظ. [ 60 ] يسعى أنصار ما بعد الوضعية إلى الموضوعية من خلال إدراك الآثار المحتملة للتحيزات. [ 60 ] [ 53 ] [ 61 ] بينما يُركّز أنصار الوضعية على المناهج الكمية ، يعتبر أنصار ما بعد الوضعية كلاً من المناهج الكمية والنوعية مناهج صالحة. [ 61 ]

في أوائل الستينيات، نشأ جدلٌ حول الوضعية بين المنظرين النقديين (انظر أدناه) والعقلانيين النقديين حول الحل الأمثل لخلاف الأحكام القيمية . وبينما أقرّ كلا الجانبين بأن علم الاجتماع لا يمكنه تجنب الأحكام القيمية التي تؤثر حتمًا على الاستنتاجات اللاحقة، اتهم المنظرون النقديون العقلانيين النقديين بالوضعية ؛ وتحديدًا، بالقول إن الأسئلة التجريبية يمكن فصلها عن تراثها الميتافيزيقي، ورفض طرح الأسئلة التي لا يمكن الإجابة عنها بالأساليب العلمية. وقد ساهم هذا في ما أسماه كارل بوبر "أسطورة بوبر"، وهو مفهوم خاطئ لدى النقاد والمعجبين ببوبر مفاده أنه كان وضعيًا، أو أنه عرّف نفسه كذلك. [ 62 ]

النظرية النقدية

على الرغم من أن نظرية كارل ماركس في المادية التاريخية استندت إلى الوضعية، إلا أن التراث الماركسي أثر أيضًا في تطور النظرية النقدية المناهضة للوضعية . [ 63 ] انتقد المنظر النقدي يورغن هابرماس العقلانية الأداتية البحتة (في علاقتها بـ "ترشيد" الثقافة في الغرب الحديث) باعتبارها شكلاً من أشكال النزعة العلمية ، أو العلم " كأيديولوجية ". [ 64 ] جادل بأن الوضعية قد يتبناها " التكنوقراط " الذين يؤمنون بحتمية التقدم الاجتماعي من خلال العلم والتكنولوجيا. [ 65 ] [ 66 ] ظهرت حركات جديدة، مثل الواقعية النقدية ، بهدف التوفيق بين أهداف ما بعد الوضعية ومختلف وجهات النظر " ما بعد الحداثية " حول اكتساب المعرفة اجتماعيًا.

انتقد ماكس هوركهايمر الصيغة الكلاسيكية للوضعية من جانبين. أولًا، زعم أنها تُصوّر الفعل الاجتماعي البشري بصورة خاطئة. [ 67 ] ويجادل في نقده الأول بأن الوضعية فشلت بشكل منهجي في إدراك مدى عدم وجود ما يُسمى بالحقائق الاجتماعية التي تُنتجها في العالم الموضوعي، بل هي نتاج وعي إنساني مُتأثر بالعوامل الاجتماعية والتاريخية. [ 67 ] تجاهلت الوضعية دور "المُلاحِظ" في تكوين الواقع الاجتماعي، وبالتالي لم تُراعِ الظروف التاريخية والاجتماعية التي تؤثر على تمثيل الأفكار الاجتماعية. [ 67 ] لقد صوّرت الوضعية موضوع الدراسة بصورة خاطئة من خلال تجسيد الواقع الاجتماعي على أنه موجود بموضوعية وبشكل مستقل عن العمل الذي أنتج تلك الظروف فعليًا. [ 67 ] ثانيًا، جادل بأن تمثيل الواقع الاجتماعي الذي تُنتجه الوضعية كان محافظًا بطبيعته وبشكل مصطنع، مما يُساعد على دعم الوضع الراهن بدلًا من تحديه. [ 67 ] قد تفسر هذه السمة أيضًا شعبية الوضعية في بعض الأوساط السياسية. في المقابل، جادل هوركهايمر بأن النظرية النقدية تمتلك عنصرًا تأمليًا يفتقر إليه النظرية الوضعية التقليدية. [ 67 ]

يتبنى بعض الباحثين اليوم المعتقدات التي انتقدها هوركهايمر في أعماله، ولكن منذ زمن كتاباته، أدت الانتقادات الموجهة للوضعية، وخاصة من فلسفة العلوم، إلى ظهور ما بعد الوضعية . تُخفف هذه الفلسفة بشكل كبير من الالتزامات المعرفية للوضعية المنطقية، ولم تعد تدّعي الفصل بين العارف والمعروف. وبدلاً من رفض المشروع العلمي رفضاً قاطعاً، يسعى أنصار ما بعد الوضعية إلى تحويله وتعديله، على الرغم من أن مدى انجذابهم للعلم يتباين تبايناً كبيراً. فعلى سبيل المثال، يقبل بعض أنصار ما بعد الوضعية النقد القائل بأن الملاحظة دائماً ما تكون محملة بالقيم، لكنهم يجادلون بأن أفضل القيم التي يمكن تبنيها للملاحظة الاجتماعية هي قيم العلم: الشك، والدقة، والتواضع. وكما يرى بعض منظري النقد موقفهم كالتزام أخلاقي بالقيم المساواتية، يرى أنصار ما بعد الوضعية أن مناهجهم مدفوعة بالتزام أخلاقي بهذه القيم العلمية. وقد يصنف هؤلاء الباحثون أنفسهم إما كوضعيين أو مناهضين للوضعية. [ 68 ]

انتقادات أخرى

خلال أواخر القرن العشرين، بدأ المذهب الوضعي يفقد شعبيته بين العلماء أيضاً. وفي وقت لاحق من حياته المهنية، نأى الفيزيائي النظري الألماني فيرنر هايزنبرغ ، الحائز على جائزة نوبل لعمله الرائد في ميكانيكا الكم ، بنفسه عن المذهب الوضعي.

لدى الوضعيين حل بسيط: يجب تقسيم العالم إلى ما يمكننا قوله بوضوح، وما عداه، الذي من الأفضل أن نتجاهله. ولكن هل يمكن لأحد أن يتصور فلسفة أكثر عبثية، بالنظر إلى أن ما يمكننا قوله بوضوح لا يكاد يُذكر؟ لو أغفلنا كل ما هو غامض، لربما بقينا أمام حشو كلامي تافه وغير ذي جدوى. [ 69 ]

في أوائل سبعينيات القرن العشرين، بدأ علماء التخطيط الحضري من المدرسة الكمية، مثل ديفيد هارفي، في التشكيك في المنهج الوضعي نفسه، قائلين إن ترسانة النظريات والأساليب العلمية التي طُورت حتى ذلك الحين في معسكرهم "غير قادرة على قول أي شيء ذي عمق وجوهر" حول المشكلات الحقيقية للمدن المعاصرة. [ 70 ]

بحسب الموسوعة الكاثوليكية، تعرّضت الوضعية لانتقاداتٍ دينية وفلسفية، إذ يرى أنصارها أن الحقيقة تبدأ في التجربة الحسية ، لكنها لا تنتهي عندها. تعجز الوضعية عن إثبات عدم وجود أفكار وقوانين ومبادئ مجردة، تتجاوز الحقائق والعلاقات الملحوظة والمبادئ الضرورية، أو عجزنا عن معرفتها. كما أنها لا تثبت أن الأشياء المادية والجسدية تُشكّل مجمل الكائنات الموجودة، وأن معرفتنا بها محدودة. وفقًا للوضعية، فإن مفاهيمنا المجردة أو أفكارنا العامة ليست سوى تمثيلات جماعية للنظام التجريبي؛ فعلى سبيل المثال، فكرة "الإنسان" هي صورة مركبة لجميع البشر الذين نراهم في تجربتنا. [ 71 ] وهذا يتعارض مع المثل الأفلاطوني أو المسيحي ، حيث يمكن تجريد الفكرة من أي تحديد ملموس، ويمكن تطبيقها بشكل متطابق على عدد غير محدود من الأشياء من نفس النوع. من منظور الفكرة، تُعدّ الأفلاطونية أكثر دقة. إن تعريف فكرة ما على أنها مجموع صور جماعية هو تعريف غير دقيق ومبهم إلى حد ما، ويزداد هذا الغموض كلما ازداد حجم المجموعة المُمثلة. أما الفكرة المُعرّفة تعريفاً واضحاً فتبقى دائماً واضحة.

ظهرت حركات جديدة أخرى، مثل الواقعية النقدية ، في معارضة للوضعية. تسعى الواقعية النقدية إلى التوفيق بين الأهداف الشاملة للعلوم الاجتماعية والنقد ما بعد الحداثي. أما التجريبية ، التي نشأت مع الجيل الثاني من العلوم المعرفية، فتؤكد أن المعرفة تبدأ وتنتهي بالتجربة نفسها. [ 72 ] [ 73 ] بعبارة أخرى، ترفض التجريبية الادعاء الوضعي بأن جزءًا من المعرفة البشرية هو معرفة قبلية .

الوضعية اليوم

لا تزال أصداء الجدل الدائر بين "الوضعيين" و"المناهضين للوضعية" قائمة حتى اليوم، على الرغم من صعوبة تحديد هذا الصراع. فالمؤلفون الذين يكتبون من منظورات معرفية مختلفة لا يصيغون خلافاتهم بنفس المصطلحات، ونادرًا ما يتحدثون مباشرةً مع بعضهم البعض. [ 74 ] ومما يزيد الأمر تعقيدًا، أن قلة من الباحثين الممارسين يصرحون صراحةً بالتزاماتهم المعرفية، وبالتالي يجب استنتاج موقفهم المعرفي من مصادر أخرى كاختيار المنهجية أو النظرية. ومع ذلك، لا يوجد تطابق تام بين هذه التصنيفات، فالعديد من الباحثين الذين يُنتقدون بوصفهم "وضعيين" هم في الواقع ما بعد وضعيين . [ 75 ] وقد وصف أحد الباحثين هذا الجدل من منظور البناء الاجتماعي لـ"الآخر"، حيث يُعرّف كل طرف الآخر بما ليس هو عليه بدلًا مما هو عليه ، ثم ينسب إلى خصومه تجانسًا أكبر بكثير مما هو موجود في الواقع. [ 74 ] لذا، من الأفضل فهم هذا الأمر لا كجدل، بل كحجتين مختلفتين: الأولى هي صياغة "مناهضة الوضعية" لنظرية اجتماعية شاملة تتضمن نقدًا فلسفيًا للعلموية ، والثانية هي تطوير "وضعي" لمنهجية بحث علمي في علم الاجتماع، مصحوبة بنقد لموثوقية وصحة الأعمال التي يرونها مخالفة لهذه المعايير. ويهدف التوجه الوضعي الاستراتيجي إلى التوفيق بين هاتين الحجتين.

العلوم الاجتماعية

على الرغم من أن معظم علماء الاجتماع اليوم لا يُفصحون صراحةً عن توجهاتهم المعرفية، فإن المقالات المنشورة في أبرز المجلات الأمريكية في علم الاجتماع والعلوم السياسية تتبع عمومًا منطقًا وضعيًا في الحجة. [ 76 ] [ 77 ] وبالتالي، يمكن القول إن "العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية [المقالات البحثية] يمكن اعتبارها، بثقة كبيرة، منتمية إلى نفس النوع العلمي". [ 76 ]

في العلوم الاجتماعية المعاصرة، فقدت التفسيرات القوية للوضعية شعبيتها منذ زمن طويل. ويقرّ ممارسو الوضعية اليوم، بتفصيل أكبر، بتحيز المراقب والقيود الهيكلية. ويتجنب الوضعيون المعاصرون عمومًا الاهتمامات الميتافيزيقية لصالح المناقشات المنهجية المتعلقة بالوضوح، وإمكانية التكرار ، والموثوقية ، والصحة . [ 78 ] تُعتبر هذه الوضعية عمومًا مرادفةً لـ" البحث الكمي "، وبالتالي لا تحمل أي التزامات نظرية أو فلسفية صريحة. غالبًا ما يُنسب الفضل في إضفاء الطابع المؤسسي على هذا النوع من علم الاجتماع إلى بول لازارسفيلد ، [ 28 ] الذي كان رائدًا في دراسات المسح واسعة النطاق، وطوّر تقنيات إحصائية لتحليلها. يُتيح هذا النهج ما أسماه روبرت ك. ميرتون نظرية المدى المتوسط : وهي عبارات مجردة تُعمّم انطلاقًا من فرضيات منفصلة وانتظامات تجريبية، بدلًا من البدء بفكرة مجردة عن الكل الاجتماعي. [ 79 ]

في الاستخدام الأصلي عند كونت، كان مصطلح "الوضعية" يعني تقريبًا استخدام المناهج العلمية لكشف القوانين التي تحكم الأحداث الفيزيائية والبشرية، بينما كان "علم الاجتماع" هو العلم الشامل الذي يجمع كل هذه المعارف لتحسين المجتمع. "الوضعية هي طريقة فهم قائمة على العلم"؛ فالناس لا يعتمدون على الإيمان بالله، بل على العلم الذي يُفسر طبيعة الإنسان. يعود مصطلح "مناهضة الوضعية" رسميًا إلى بداية القرن العشرين، وهو يقوم على الاعتقاد بأن العلوم الطبيعية والإنسانية متميزة وجوديًا ومعرفيًا. لم يعد أي من هذين المصطلحين يُستخدم بهذا المعنى. [ 28 ] يوجد ما لا يقل عن اثنتي عشرة نظرية معرفية متميزة تُعرف باسم الوضعية. [ 80 ] لا تُعرّف العديد من هذه المناهج نفسها بأنها "وضعية"، ويعود ذلك جزئيًا إلى نشأتها كرد فعل على أشكال أقدم من الوضعية، وجزئيًا إلى تحوّل هذا المصطلح مع مرور الوقت إلى مصطلح مُسيء [ 28 ] لارتباطه الخاطئ بالتجريبية النظرية . كما اتسع نطاق النقد المُناهض للوضعية، حيث ترفض العديد من الفلسفات بشكل عام نظرية المعرفة الاجتماعية القائمة على العلم، بينما تسعى فلسفات أخرى إلى تعديلها فقط لتواكب تطورات القرن العشرين في فلسفة العلوم. ومع ذلك، لا تزال الوضعية (بمفهومها على أنها استخدام المناهج العلمية لدراسة المجتمع) هي المنهج السائد في كلٍ من البحث وبناء النظرية في علم الاجتماع المعاصر، وخاصة في الولايات المتحدة. [ 28 ]

تُعتبر غالبية المقالات المنشورة في أبرز المجلات الأمريكية في علم الاجتماع والعلوم السياسية اليوم ذات منهج وضعي (على الأقل من حيث كونها كمية وليست نوعية ). [ 76 ] [ 77 ] ولعل هذه الشعبية تعود إلى أن البحوث التي تستخدم المنهجيات الكمية الوضعية تحظى بمكانة أرفع في العلوم الاجتماعية من البحوث النوعية؛ فالبحوث الكمية أسهل تبريراً، إذ يمكن التلاعب بالبيانات للإجابة عن أي سؤال. [ 81 ] ويُنظر إلى هذا النوع من البحوث عموماً على أنه أكثر علمية وأكثر جدارة بالثقة، وبالتالي له تأثير أكبر على السياسات والرأي العام (مع أن هذه الأحكام غالباً ما تُناقش من قِبل باحثين لا يتبنون المنهج الوضعي). [ 81 ]

العلوم الطبيعية

تتمثل السمات الرئيسية للوضعية اعتبارًا من خمسينيات القرن العشرين، كما هو محدد في "الرؤية السائدة"، [ 82 ] فيما يلي:

  1. التركيز على العلم كمنتج، أو مجموعة من العبارات اللغوية أو العددية؛
  2. الاهتمام بالوضع البديهي ، أي بإثبات البنية المنطقية والتماسك لهذه العبارات؛
  3. الإصرار على أن تكون بعض هذه العبارات على الأقل قابلة للاختبار؛ أي قابلة للتحقق والتأكيد أو إثبات خطئها من خلال الملاحظة التجريبية للواقع. أما العبارات التي تُعتبر بطبيعتها غير قابلة للاختبار فتشمل العبارات الغائية ؛ ولذلك يرفض المذهب الوضعي الكثير من الميتافيزيقا الكلاسيكية.
  4. الاعتقاد بأن العلم تراكمي بشكل ملحوظ؛
  5. الاعتقاد بأن العلم عابر للثقافات في المقام الأول ؛
  6. الاعتقاد بأن العلم يقوم على نتائج محددة منفصلة عن شخصية الباحث ومكانته الاجتماعية؛
  7. الاعتقاد بأن العلم يحتوي على نظريات أو تقاليد بحثية قابلة للمقارنة إلى حد كبير؛
  8. الاعتقاد بأن العلم يتضمن أحيانًا أفكارًا جديدة منفصلة عن الأفكار القديمة؛
  9. الاعتقاد بأن العلم ينطوي على فكرة وحدة العلم، وأن هناك، في جوهرها، علم واحد حول عالم حقيقي واحد، يكمن وراء مختلف التخصصات العلمية.
  10. الاعتقاد بأن العلم هو الطبيعة والطبيعة هي العلم؛ ومن هذه الثنائية، يتم إنشاء جميع النظريات والمسلمات وتفسيرها وتطويرها وتطبيقها.
ستيفن هوكينج

كان ستيفن هوكينغ من أبرز الداعمين للنزعة الوضعية في العلوم الفيزيائية في الآونة الأخيرة. وقد كتب في كتابه " الكون في قشرة جوز " (صفحة 31): 

أي نظرية علمية سليمة، سواء أكانت نظرية عن الزمن أم عن أي مفهوم آخر، ينبغي، في رأيي، أن تستند إلى أنجع فلسفة علمية: المنهج الوضعي الذي طرحه كارل بوبر وغيره. وفقًا لهذا المنهج، تُعرَّف النظرية العلمية بأنها نموذج رياضي يصف ويُقنِّن الملاحظات التي نرصدها. فالنظرية الجيدة تصف طيفًا واسعًا من الظواهر استنادًا إلى بضع مسلمات بسيطة، وتقدم تنبؤات محددة قابلة للاختبار. ... إذا ما تبنى المرء الموقف الوضعي، كما أفعل، فلا يمكنه تحديد ماهية الزمن بدقة. كل ما يمكنه فعله هو وصف ما وُجد أنه نموذج رياضي ممتاز للزمن، وتحديد التنبؤات التي يقدمها.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ جون ج. ماكيونيس، ليندا م. جيربر، علم الاجتماع ، الطبعة الكندية السابعة، بيرسون كندا.
  2. ↑ لاراين، خورخي (1979). مفهوم الأيديولوجيا . لندن: هاتشينسون. ص  197. إحدى سمات الوضعية هي تحديداً افتراضها بأن المعرفة العلمية هي نموذج المعرفة الصحيحة، وهو افتراض لم يتم إثباته قط، ولا يُقصد إثباته.
  3. ↑ كوهين، لويس؛ مالدونادو، أنطونيو (2007). "مناهج البحث في التعليم". المجلة البريطانية للدراسات التربوية . 55 (4): 9. doi : 10.1111/j.1467-8527.2007.00388_4.x . S2CID 143761151 . 
  4. ↑ «أوغست كونت» . دليل علم الاجتماع . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2008 .
  5. ^ ماسيونيس ، جون ج. (2012). علم الاجتماع ( الطبعة الرابعة عشرة). بوسطن: بيرسون. ص. 11 . رقم ISBN   978-0-205-11671-3.
  6. ↑ مونرو، جون وارن (2008). مختبرات الإيمان: التنويم المغناطيسي، والروحانية، والتنجيم في فرنسا الحديثة . مطبعة جامعة كورنيل. ص 97، 106. ISBN  978-0-8014-4562-0لقد لاقت الفلسفة الروحانية، التي عُرضت بأسلوب سلس في كتب كارديك، استحسانًا لدى العديد من المتعلمين من الطبقة المتوسطة والدنيا، إذ بدت عقلانية ومُريحة ومألوفة. وانطلاقًا من جذورها في الاشتراكية الرومانسية والوضعية، فقد لاقت هذه الفلسفة صدىً لدى العديد من الباحثين عن رؤى كونية بديلة، لا سيما أولئك المتعاطفين مع الخطاب الرؤيوي لليسار في منتصف القرن التاسع عشر. (...) وقد حقق كارديك هذا التحول في التوجه من خلال تبني أحد العناصر الأساسية في علم الكونيات لتشارلز فورييه - فكرة التناسخ - وتدعيمها بنظرية معرفية مستمدة من الوضعية الكونتية.
  7. ↑ "الروحانية | المعتقدات والممارسات والتاريخ | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 8 فبراير 2025 .
  8. ↑ جونز، ليندسي (2005). موسوعة الأديان . ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ص 5089. ISBN  978-0-02-865734-9باختصار، كان ريفايل باحثًا أوروبيًا نموذجيًا في عصره، تلقى تدريبًا كلاسيكيًا في الآداب، وتبنى المذهب الوضعي، واهتم بالتطور النظري والتطبيقي للعلوم، وتخصص مهنيًا في التدريس. لكن ريفايل لم يكن وضعيًا تقليديًا . فقد كان شغوفًا بالظواهر التي تجاهلتها العلوم الرسمية، بل ونبذتها، فانتمى إلى الجمعية الفرنسية للمغناطيسية. وقد استهواه التنويم المغناطيسي، والمشي أثناء النوم، والاستبصار، وما شابهها من ظواهر.
  9. ^ لو بوتي روبرت القديس “الوضعية”؛ OED Sv إيجابي
  10. ↑ إيغان، كيران (1997). العقل المتعلم . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 115-116 . ISBN  978-0-226-19036-5تتميز الوضعية بالاعتراف النهائي بأن العلم هو الشكل الوحيد الصحيح للمعرفة، وأن الحقائق هي الموضوعات الوحيدة الممكنة للمعرفة؛ وبالتالي، تُعتبر الفلسفة لا تختلف جوهريًا عن العلم [...] ستُجذب الأخلاق والسياسة والتفاعلات الاجتماعية، وجميع أشكال الحياة البشرية الأخرى التي يمكن معرفتها، في نهاية المطاف إلى فلك العلم [...] بدا أن برنامج الوضعيين لرسم خرائط القوانين الثابتة والمطلقة للمادة والمجتمع لا يسمح بدور أكبر لمساهمة الشعراء مما سمح به أفلاطون. [...] ما صوّره أفلاطون على أنه الخلاف بين الفلسفة والشعر، يُعاد إحياؤه في خلاف "الثقافتين" في العصر الحديث بين العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية.
  11. ↑ ساوندرز، تي جيه. مقدمة إلى أيون. لندن: كتب بنجوين ، 1987، ص 46
  12. 1 2 3 4 5 والاس وغاش (2008) ص 27. مؤرشف في 17 يونيو 2016 على موقع Wayback Machine.
  13. ↑ هوبسباوم، إريك (1975). عصر رأس المال: 1848-1875 . مدينة نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده.
  14. 1 2 أوغست كونت. مؤرشف في 11 أكتوبر 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) في موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  15. ^ "أوبن ستاكس" . openstax.org . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2021 .
  16. 1 2 دوركهايم، إميل. 1895. قواعد المنهج الاجتماعي . ورد ذكره في واكانت (1992).
  17. ↑ جيدنز، الوضعية وعلم الاجتماع ، 1
  18. ↑ ميل، أوغست كونت، والوضعية 3
  19. ↑ ريتشارد فون ميزس ، الوضعية: دراسة في الفهم البشري ، 5 (غلاف ورقي، دار دوفر للنشر ، 1968، رقم ISBN) 0-486-21867-8)
  20. ↑ ميل، أوغست كونت، والوضعية ، 4
  21. 1 2 جيدنز، الوضعية وعلم الاجتماع ، 9
  22. ↑ ماري بيكرينغ، أوغست كونت: سيرة فكرية ، المجلد الأول، 622
  23. ↑ ماري بيكرينغ، أوغست كونت: سيرة فكرية ، المجلد الأول، 566
  24. ↑ بيكرينغ، ماري (1993) أوغست كونت: سيرة فكرية، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 192
  25. ↑ "إن دين كونت العلماني ليس مجرد فيض غامض من التقوى الإنسانية، بل هو نظام كامل من المعتقدات والطقوس، مع الليتورجيا والأسرار المقدسة، والكهنوت والبابا، وكلها منظمة حول التبجيل العام للإنسانية،الكائن الأعظم الجديد ( Nouveau Grand-Être Suprême )، والذي سيتم استكماله لاحقًا في ثالوث وضعي بواسطة الصنم الأعظم (الأرض) والوسط الأعظم (القدر)" وفقًا لديفيز (ص 28-29)، فإن فلسفة كونت التقشفية و"المحبطة بعض الشيء" للإنسانية التي تُنظر إليها على أنها وحيدة في كون غير مبال (والذي لا يمكن تفسيره إلا من خلال العلم "الوضعي") وليس لديها مكان تلجأ إليه سوى بعضها البعض، كانت أكثر تأثيرًا في إنجلترا الفيكتورية من نظريات تشارلز داروين أو كارل ماركس.
  26. ↑ بيكرينغ، ماري (2009). أوغست كونت: المجلد 3: سيرة فكرية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 561. 
  27. ↑ سيميري، يوجين. "تأسيس نادٍ للوضعيين" . أرشيف الإنترنت للماركسيين . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2017 .
  28. 1 2 3 4 5 6 واكانت، لويك. 1992. "الوضعية". في بوتومور، توم وويليام أوثويت، محرران، قاموس بلاكويل للفكر الاجتماعي في القرن العشرين
  29. ↑ جيانفرانكو بوجي (2000). دوركهايم. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  30. ↑ كريج ج. كالهون (2002). النظرية الاجتماعية الكلاسيكية . وايلي-بلاك ويل . ص 104. ISBN  978-0-631-21348-2أُرشف من الأصل في 23 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2015 .
  31. ↑ دوركهايم، إميل [1895] "قواعد المنهج الاجتماعي" الطبعة الثامنة، ترجمة سارة أ. سولوفاي وجون م. مولر، تحرير جورج إي جي كاتلين (طبعة 1938، 1964)، ص 45
  32. ↑ آشلي د، أورنشتاين د.م. (2005). النظرية الاجتماعية: بيانات كلاسيكية (الطبعة السادسة) . بوسطن، ماساتشوستس: بيرسون للتعليم. ص 94-98 ، 100-104 . 
  33. 1 2 مونز، بيتر (1993). الداروينية الفلسفية: في أصل المعرفة عن طريق الانتقاء الطبيعي . لندن: روتليدج. ص 94. ISBN  9781134884841.
  34. 1 2 فلين، توماس ر. (1997). سارتر، فوكو، والعقل التاريخي . المجلد 1. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 4. ISBN   9780226254692.
  35. ↑ مارتن، لوثر هـ. (2014). التاريخ العميق، النظرية العلمانية: دراسات تاريخية وعلمية عن الدين . برلين: والتر دي جرويتر. ص 343. ISBN  9781614515005.
  36. ↑ ليرنر، روبرت إي. (2017). إرنست كانتوروفيتش: سيرة حياة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 129. ISBN  9780691183022.
  37. ↑ شانك، ج. ب. (2008). حروب نيوتن وبداية عصر التنوير الفرنسي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 24. ISBN  9780226749471.
  38. ↑ كولينجوود، آر جي (1946). فكرة التاريخ . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 131-133 . 
  39. ↑ ريموند بودون وفرانسوا بوريكو ، قاموس نقدي لعلم الاجتماع مؤرشف في 3 مايو 2016 في آلة Wayback ، روتليدج ، 1989: "التاريخية"، ص 198.
  40. 1 2 والاس، إدوين ر. وغاش، جون (2008) تاريخ الطب النفسي وعلم النفس الطبي: مع خاتمة حول الطب النفسي وعلاقة العقل بالجسد. ص 14. مؤرشف في 16 مايو 2016 في Wayback Machine
  41. 1 2 والاس وغاش (2008) ص 28. مؤرشف في 8 نوفمبر 2015 على موقع Wayback Machine.
  42. ↑ كوخ، سيغموند (1992) بريدجمان علم النفس مقابل بريدجمان بريدجمان: مقال في إعادة البناء. ، في النظرية وعلم النفس، المجلد 2، العدد 3 (1992)، ص 275
  43. ↑ "لورانس أ. بولاند، الوضعية الاقتصادية positivists.org 2012" . مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 18 فبراير 2015 .
  44. ↑ بونج، م.أ. (1996). البحث عن الفلسفة في العلوم الاجتماعية . مطبعة جامعة ييل. ص 317. ISBN  9780300066067LCCN lc96004399 . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2015. وختامًا، كان المذهب الوضعي المنطقي متقدمًا مقارنةً بالمذهب الوضعي الكلاسيكي لبطليموس وهيوم ودالمبير وكونت وميل وماخ . بل كان أكثر تقدمًا مقارنةً بمنافسيه المعاصرين - التوميسية الجديدة، والكانطية الجديدة، والحدسية، والمادية الجدلية، والظاهراتية، والوجودية. مع ذلك، فشل المذهب الوضعي الجديد فشلًا ذريعًا في تقديم تفسير دقيق للعلم، سواءً كان طبيعيًا أو اجتماعيًا. وقد فشل لأنه ظل متشبثًا بالمعطيات الحسية وبالميتافيزيقا الظاهرية، وبالغ في تقدير قوة الاستقراء وقلل من شأن الفرضية، وندد بالواقعية والمادية باعتبارهما هراءً ميتافيزيقيًا. على الرغم من عدم تطبيقها بشكل منتظم في العلوم الطبيعية المتقدمة، وانتقادات العديد من الفلاسفة لها، ولا سيما بوبر (1959 [1935]، 1963)، فإن الوضعية المنطقية لا تزال الفلسفة الضمنية لكثير من العلماء. وللأسف، فإن مناهضة الوضعية الرائجة في ما وراء نظرية العلوم الاجتماعية غالبًا ما تكون مجرد ذريعة للإهمال والتكهنات الجامحة. 
  45. ↑ "بوبر، قابلية التكذيب، وفشل الوضعية" . 7 أغسطس 2000. مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2012. الخلاصة هي أن الوضعيين يبدو أنهم عالقون بين الإصرار على معيار قابلية التحقق - ولكن دون سبب وجيه - أو الاعتراف بأن معيار قابلية التحقق يتطلب لغة أساسية، وما إلى ذلك، مما يفتح الباب أمام النسبية، وما إلى ذلك .
  46. ↑ هانفلينغ، أوزوالد (2003). "الوضعية المنطقية". تاريخ روتليدج للفلسفة . المجلد التاسع. روتليدج. الصفحات 193-194 .  
  47. ↑ آلان بولوك وستيفن ترومبلي ، [محرران] قاموس فونتانا للفكر الحديث ، لندن: هاربر كولينز ، 1999، ص 669-737
  48. ^ جيامباتيستا فيكو، Principi di scienza nuova ، Opere ، ed. فاوستو نيكوليني (ميلان: ر. ريكياردي، 1953)، الصفحات من 365 إلى 905.
  49. ↑ موريرا، إستيف (1990) ص 13، النزعة التاريخية عند غرامشي: تفسير واقعي، مؤرشف في 16 مايو 2016 على موقع Wayback Machine
  50. ↑ بوراوي، مايكل: "من أجل علم الاجتماع العام" مؤرشف في 21 أبريل 2015 في آلة Wayback ( المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، فبراير 2005)
  51. ↑ آشلي د، أورنشتاين د.م. (2005). النظرية الاجتماعية: بيانات كلاسيكية (الطبعة السادسة) . بوسطن، ماساتشوستس: بيرسون للتعليم. ص 239-240 . 
  52. ↑ آشلي د، أورنشتاين د.م. (2005). النظرية الاجتماعية: بيانات كلاسيكية (الطبعة السادسة) . بوسطن، ماساتشوستس: بيرسون للتعليم. ص 241. 
  53. 1 2 3 ميلر، كاثرين (2007). نظريات الاتصال : وجهات نظر، وعمليات، وسياقات ( الطبعة الثانية). بكين: مطبعة جامعة بكين. ص 35-45 . ISBN    9787301124314.
  54. ↑ كارل بوبر، التخمينات والتفنيدات ، ص 256 ، روتليدج ، لندن، 1963
  55. ↑ كارل بوبر ، منطق الاكتشاف العلمي ، 1934، 1959 (الطبعة الإنجليزية الأولى).
  56. ↑ هاردينغ 1976 ، ص. X خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFHarding1976 ( مساعدة ) : "لا يمكن للفيزيائي أبدًا إخضاع فرضية معزولة للاختبار التجريبي، ولكن فقط مجموعة كاملة من الفرضيات" (دوهيم)... "ينكر دوهيم وجود إجراءات تفنيد لا لبس فيها في العلم." 
  57. ↑ توماس، ديفيد 1979، المذهب الطبيعي والعلوم الاجتماعية ، الفصل: النماذج والعلوم الاجتماعية، ص 161
  58. ↑ بيرغمان، ماتس (2016). "الوضعية". الموسوعة الدولية لنظرية وفلسفة الاتصال . ص 1-5. doi : 10.1002/9781118766804.wbiect248 . ISBN  9781118766804.
  59. ↑ تروكيم، ويليام. "قاعدة معارف أساليب البحث الاجتماعي" . socialresearchmethods.net .
  60. 1 2 روبسون، كولين (2002). البحث في العالم الواقعي: مرجع لعلماء الاجتماع والباحثين الممارسين ( الطبعة الثانية). مالدن: بلاكويل. ص 624. ISBN   978-0-631-21305-5.
  61. 1 2 تايلور، توماس ر.؛ ليندلوف، برايان س. (2011). مناهج البحث النوعي في الاتصال ( الطبعة الثالثة). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج. ص 5-13. ISBN   978-1412974738.
  62. ↑ فريدريش ستادلر ، حلقة فيينا: دراسات في أصول وتطور وتأثير التجريبية المنطقية ، سبرينغر، 2015، ص 250.
  63. ↑ "التيارات الرئيسية للماركسية" بقلم ليزيك كولاكوفسكي، الصفحات 327، 331
  64. ^ يورغن هابرماس ، Technik und Wissenschaft als Ideologie ، فرانكفورت أم ماين: Suhrkamp ، 1968، الفصل. 1.
  65. ↑ شونك، نظريات التعلم: منظور تربوي، الطبعة الخامسة ، ص 315
  66. ↑ أوثويت، ويليام، 1988 ، هابرماس: مفكرون معاصرون رئيسيون ، دار بوليتي للنشر (الطبعة الثانية 2009)، رقم ISBN 978-0-7456-4328-1ص 68
  67. 1 2 3 4 5 6 فاجان، أندرو. "ثيودور أدورنو (1903-1969)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2012. تم الاسترجاع في 24 فبراير 2012 .
  68. ↑ تيتل، تشارلز. 2004. "غطرسة علم الاجتماع العام". القوى الاجتماعية ، يونيو 2004، 82(4)
  69. ↑ هايزنبرغ، فيرنر (1971). "الوضعية، الميتافيزيقا، والدين". الفيزياء وما وراءها : لقاءات ومحادثات . سلسلة وجهات نظر عالمية، المجلد 42. ترجمة أرنولد ج. بوميرانس. نيويورك: هاربر آند رو . ص 213. ISBN  9780049250086LCCN 78095963 . OCLC 15379872 .​  
  70. ↑ بورتوغالي، جوفال وهان ماير، إيغبرت ستولك (2012) نظريات تعقيد المدن بلغت مرحلة النضج ، ص 51. مؤرشف في 10 مايو 2016 على موقع Wayback Machine.
  71. ↑ "الوضعية" .
  72. ↑ فاريلا، إف جيه، طومسون، إي تي، وروتش، إي. (1991). العقل المتجسد: العلوم المعرفية والتجربة الإنسانية . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  73. ↑ لاكوف، ج.، وجونسون، م. (1999). الفلسفة في الجسد: العقل المتجسد وتحديه للفكر الغربي . كتب أساسية.
  74. 1 2 هانسون، باربرا. 2008. "إلى أين النوعي/الكمي؟: أسس التقارب المنهجي." الجودة والكمية 42:97-111.
  75. ↑ برايمان، آلان. 1984. "النقاش حول البحث الكمي والنوعي: مسألة منهجية أم معرفية؟". المجلة البريطانية لعلم الاجتماع 35:75-92.
  76. 1 2 3 هولمز، ريتشارد. 1997. "تحليل النوع العلمي، والعلوم الاجتماعية: دراسة لبنية أقسام المناقشة في المقالات البحثية في ثلاثة تخصصات". اللغة الإنجليزية لأغراض محددة ، المجلد 16، العدد 4: 321-337.
  77. 1 2 بريت، بول. 1994. "تحليل نوعي لقسم النتائج في مقالات علم الاجتماع". اللغة الإنجليزية لأغراض محددة . المجلد 13، العدد 1: 47-59.
  78. ↑ غارتيل، ديفيد، وغارتيل، جون. 1996. "الوضعية في الممارسة السوسيولوجية: 1967-1990". المجلة الكندية لعلم الاجتماع ، المجلد 33، العدد 2.
  79. ↑ بودون، ريموند. 1991. "مراجعة: ما هي النظريات متوسطة المدى". علم الاجتماع المعاصر، المجلد 20، العدد 4، الصفحات 519-522.
  80. ↑ هالفيني، بيتر. الوضعية وعلم الاجتماع: شرح الحياة الاجتماعية. لندن: ألين وأونوين، 1982.
  81. 1 2 جرانت، ليندا؛ وارد، كاثرين ب.؛ شو لان رونغ (1987). "هل توجد علاقة بين النوع الاجتماعي والمنهجيات في البحث الاجتماعي؟". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 52 (6): 856-862 . doi : 10.2307/2095839 . JSTOR 2095839 . 
  82. ↑ هاكينج، آي. (محرر) 1981. الثورات العلمية. مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك.

مراجع

  • أموري، فريدريك . "إقليدس دا كونها والوضعية البرازيلية". المجلة البرتغالية البرازيلية . 36 (1 (صيف 1999)): 87-94 .
  • أرمينتيروس، كارولينا . 2017. "الكونت المناهض للثورة: منظّر القوتين ومتحمس للعصور الوسطى". في كتاب "رفيق أنثيم لأوغست كونت " ، تحرير أندرو ويرنيك، 91-116. لندن: أنثيم.
  • أنان، نويل. 1959. القوة الغريبة للوضعية في الفكر السياسي الإنجليزي . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • أرداو، أرتورو. 1963. "استيعاب وتحويل الوضعية في أمريكا اللاتينية". مجلة تاريخ الأفكار 24 (4): 515-22.
  • بيفر، مارك (1993). "إرنست بلفورت باكس: ماركسي، مثالي، وضعي". مجلة تاريخ الأفكار . 54 (1): 119-135 . doi : 10.2307/2709863 . JSTOR 2709863 . 
  • بيفر، مارك. 2002. "سيدني ويب: النفعية، والوضعية، والديمقراطية الاجتماعية". مجلة التاريخ الحديث 74 (2):217-252.
  • بيفر، مارك. 2011. نشأة الاشتراكية البريطانية . برينستون، بنسلفانيا: مطبعة جامعة برينستون.
  • بوردو، ميشيل. 2006. الحالات الثلاث: العلم واللاهوت والميتافيزيقا لأوغست كونت . باريس: طبعات دو سيرف.
  • بوردو، ميشيل، ماري بيكرينغ، ووارن شماوس، محرران. 2018. الحب والنظام والتقدم . بيتسبرغ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بيتسبرغ.
  • براينت، كريستوفر جي إيه 1985. الوضعية في النظرية والبحث الاجتماعي . نيويورك: مطبعة سانت مارتن.
  • كلايس، غريغوري. 2010. المتشككون في الإمبراطورية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • كلايس، غريغوري. 2018. "البروفيسور بيزلي، الوضعية، والأممية: قضية الوطنية". في "انهضوا يا معذبي الأرض": الأممية الأولى من منظور عالمي ، تحرير فابريس بنسيمون، وكوينتون ديلورمز، وجين مويساند. ليدن: بريل.
  • دي بوني، كارلو. 2013. قصة اليوتوبيا. دين دولة الإمارات العربية المتحدة وانتشارها في العالم . ميلانو: التقليد.
  • ديكسون، توماس. 2008. اختراع الإيثار . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • Feichtinger, Johannes, Franz L. Villafer, and Jan Surman, eds. 2018. The Worlds of Posivism . London: Palgrave Macmillan.
  • فوربس، جيرالدين هاندكوك. 2003. "الوضعيون الإنجليز والهند". في مقالات عن النهضة الهندية ، حرره راج كومار، 151-163. ديسكفري: نيودلهي.
  • غان، مايك. 2006. أوغست كونت . لندن: روتليدج.
  • جيدنز، أنتوني. الوضعية وعلم الاجتماع . هاينمان. لندن. 1974.
  • جيلسون، جريجوري د. وإيرفينج دبليو. ليفينسون، محرران. الوضعية في أمريكا اللاتينية: مقالات تاريخية وفلسفية جديدة (كتب ليكسينغتون؛ 2012) 197 صفحة؛ مقالات عن الوضعية في الحياة الفكرية والسياسية في البرازيل وكولومبيا والمكسيك.
  • هارب، جيليس ج. 1995. الجمهورية الوضعية: أوغست كونت وإعادة بناء الليبرالية الأمريكية، 1865-1920 . جامعة بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا.
  • هاريسون، رويدن. 1965. قبل الاشتراكيين . لندن: روتليدج.
  • هوكر-درايسديل، سوزان. 2001. "هارييت مارتينو والوضعية عند أوغست كونت". في هارييت مارتينو: منظورات نظرية ومنهجية ، حرره مايكل ر. هيل وسوزان هوكر-درايسديل، 169-190. لندن: روتليدج.
  • كريمر-ماريتي، أنجيل. الأنثروبولوجيا الوضعية لأوغست كونت ، بطل المكتبة الشرفية، باريس، 1980.
  • كريمر-ماريتي، أنجيل. "الوضعية" ، مجموعة "Que sais-je؟"، باريس، PUF، 1982.
  • ليغويس، كاثرين. الوضعية والخيال: النزعة العلمية وحدودها عند إميل هينكين، ويلهلم شيرر، وديمتريل بيساريف . مطبعة جامعة باكنيل. لندن: 1997.
  • لينزر، جيرترود، محررة. 2009. الكتابات الأساسية لأوغست كونت والوضعية . لندن: ترانزكشن.
  • "الوضعية". أرشيف الإنترنت الماركسي. موقع إلكتروني. 23 فبراير 2012.
  • ماكجي، جون إدوين. 1931. حملة من أجل الإنسانية . لندن: واتس.
  • جون ستيوارت ميل. أوغست كونت والوضعية .
  • ميزس، ريتشارد فون. الوضعية: دراسة في الفهم البشري . مطبعة جامعة هارفارد. كامبريدج، ماساتشوستس: 1951.
  • بيتي، آني. نظام أوغست كونت. من العلم إلى الدين بالفلسفة . فرين، باريس (2016).
  • بيكرينغ، ماري. أوغست كونت: سيرة فكرية . مطبعة جامعة كامبريدج. كامبريدج، إنجلترا؛ 1993.
  • كوين، مالكولم. 1924. مذكرات وضعي . لندن: جورج ألين وأونوين.
  • ريتشارد رورتي (1982). عواقب البراغماتية .
  • شارف، روبرت سي. 1995. كونت بعد الوضعية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • شونك، ديل هـ. نظريات التعلم: منظور تربوي، الطبعة الخامسة . بيرسون، ميريل برنتيس هول. 1991، 1996، 2000، 2004، 2008.
  • سيمون، دبليو إم 1963. الوضعية الأوروبية في القرن التاسع عشر . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل.
  • ساتون، مايكل. 1982. القومية، الوضعية، والكاثوليكية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ترينداد، هيلجيو. 2003. "La république positiviste chex Comte". في أوغست كونت: مسارات إيجابية 1798-1998 ، حرره آني بيتي، 363-400. باريس: لارماتان.
  • تيرنر، مارك. 2000. "تحديد الخطابات: "مراجعة وستمنستر"، و"المراجعة نصف الشهرية"، والوضعية عند كونت". مراجعة الدوريات الفيكتورية 33 (3): 273-282.
  • فيرنيك، أندرو. 2001. أوغست كونت ودين الإنسانية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • واتمور، ريتشارد. 2005. "الكونت، أوغست (1798-1857)." في موسوعة فكر القرن التاسع عشر ، حرره غريغوري كلايس، 123-128. لندن: روتليدج.
  • ويتسيل، ترافيس وباتريشيا إم. شيلدز . "ديناميات الوضعية في دراسة الإدارة العامة: تاريخ فكري موجز وإعادة تقييم"، الإدارة والمجتمع . doi : 10.1177/0095399713490157 .
  • ويلس، كات. 2005. De omweg van de Wetenschap: het positivisme en de Belgische en Nederlandse intellectuele Culture، 1845–1914 . أمستردام: مطبعة جامعة أمستردام.
  • ويلسون، ماثيو. 2018. "الكونتية البريطانية والتصميم الحداثي". التاريخ الفكري الحديث x (xx):1–32.
  • ويلسون، ماثيو. 2018. إضفاء الطابع الأخلاقي على الفضاء: التمدن الطوباوي للوضعيين البريطانيين، 1855-1920 . لندن: روتليدج.
  • ويلسون، ماثيو. 2020. "تقديم علم الاجتماع: حول الوضعية الطوباوية لهارييت مارتينو و"نادي مامبو جامبو". مجلة التاريخ متعدد التخصصات للأفكار 8 (16): 1-42.
  • وول، ألين ل. 1976. "الوضعية والتاريخ في تشيلي في القرن التاسع عشر". مجلة تاريخ الأفكار 37 (3): 493-506.
  • وودوارد، رالف لي، محرر. 1971. الوضعية في أمريكا اللاتينية، 1850-1900 . ليكسينغتون: هيث.
  • رايت، تي آر 1986. دين الإنسانية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • رايت، تي آر 1981. "جورج إليوت والوضعية: إعادة تقييم." مراجعة اللغة الحديثة 76 (2):257-72.
  • ونديرليش، روجر. 1992. العيش البسيط والتفكير الراقي في العصر الحديث، نيويورك . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز.
  • زيا، ليوبولدو. 1974. الوضعية في المكسيك . أوستن: مطبعة جامعة تكساس.