النظرية المنخرطة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

النظرية التفاعلية هي إطار منهجي لفهم التعقيد الاجتماعي للمجتمع، باستخدام العلاقات الاجتماعية كأساس للدراسة، مع فهم الجانب الاجتماعي دائمًا على أنه متجذر في الطبيعة ، بما في ذلك الإنسان ككائن حي. [ 1 ] تتطور النظرية التفاعلية من تحليل تجريبي مفصل للأفراد والأشياء والعمليات في العالم [ 2 ] إلى نظرية مجردة حول تكوين الأفراد والأشياء والعمليات وإطارها الاجتماعي. [ 3 ]

تُعدّ النظرية التفاعلية، بوصفها نوعًا من النظريات النقدية ، متعددة التخصصات، إذ تستمدّ من علم الاجتماع، وعلم الإنسان، والدراسات السياسية ، والتاريخ، والفلسفة، والدراسات العالمية، للتفاعل مع العالم والسعي في الوقت نفسه إلى تغييره. [ 4 ] ومن أمثلة النظرية التفاعلية منهج التجريد التكويني الذي يتبنّاه كتّاب مثل جون هينكسون، وجيوف شارب، وسيمون كوبر، الذين نشروا مقالاتهم في مجلة أرينا ؛ [ 5 ] والمنهج الذي طُوّر في مركز البحوث العالمية التابع للمعهد الملكي للتكنولوجيا في ملبورن ، أستراليا، على يد باحثين مثل مانفريد ستيجر ، وبول جيمس، وداميان جرينفيل، الذين يستندون إلى أعمال بيير بورديو ، وبنديكت أندرسون ، وتشارلز تايلور ، وغيرهم . [ 6 ]

سياسات المشاركة

إن البحث النظري المنخرط في العالم ومن أجله، حيث تؤثر النظرية بطريقة أو بأخرى على ما يحدث فيه، لكنها لا تُدرج نفسها بالضرورة ضمن نظرية تُعنى بتكوين الأفكار والممارسات، وهو ما يُعرّفه عالم الاجتماع أنتوني غيدنز بأنه حركة تأويلية مزدوجة . [ 7 ] وتُعبّر النظرية المنخرطة بوضوح عن موقفها السياسي، ففي كتابها " قضايا الأنواع: المناصرة الإنسانية والنظرية الثقافية" ، أوضحت كارول ج. آدامز أن: "النظرية المنخرطة... تنبع من الغضب إزاء الواقع، وهي نظرية تتصور ما هو ممكن. النظرية المنخرطة تُتيح التغيير." [ 8 ] علاوة على ذلك، في ممارسة النظرية المنخرطة، يجب أن يكون المنظرون على دراية بميولهم الخاصة للتأثر أيديولوجيًا بالهموم السائدة في العصر الذي تُطرح فيه النظرية؛ فعلى سبيل المثال، تُختزل أيديولوجية الليبرالية في دعوتها إلى "الحرية" ومن أجلها، ولا تُراعي تأثير أيديولوجية المُدافع الليبرالي.

أسس التحليل

تعتمد جميع النظريات الاجتماعية على عملية التجريد . [ 9 ] وهذا ما يسميه الفلاسفة التجريد المعرفي . مع ذلك، لا تُنظّر هذه النظريات عادةً لأسسها الخاصة التي تُبنى عليها وجهة نظرها. أما النظرية المنخرطة فتفعل ذلك. في المقابل، تقترح النظرية المرتكزة على البيانات ، وهي منهج مختلف تمامًا، أن جمع البيانات التجريبية عملية محايدة تُفضي إلى ادعاءات نظرية انطلاقًا من تلك البيانات. على النقيض من ذلك، تعتبر النظرية المنخرطة مثل هذا الادعاء بحياد القيم غير قابل للتطبيق ببساطة. وبالتالي، تتسم النظرية المنخرطة بالتأمل الذاتي في جوانب عديدة:

  • أولاً، إنها تدرك أن القيام بشيء أساسي مثل جمع البيانات ينطوي بالفعل على وضع افتراضات نظرية مسبقة.
  • ثانيًا، يحدد هذا المنهج مستويات التحليل التي تُبنى عليها الادعاءات النظرية. تعمل النظرية التطبيقية عبر أربعة مستويات من التجريد النظري. [ 10 ] (انظر أدناه: § أنماط التحليل ).
  • ثالثًا، يُفرّق هذا المنهج بوضوح بين النظرية والمنهج، مُشيرًا إلى أن النظرية الاجتماعية هي نقاش حول ظاهرة اجتماعية، بينما يُعرَّف المنهج التحليلي أو مجموعة المناهج بأنه وسيلة لإثبات تلك النظرية. وبالتالي، تعمل النظرية التطبيقية كمنهج شامل، لا كنظرية شاملة . فهي تُقدّم مجموعة متكاملة من الأدوات المنهجية لتطوير نظريات مختلفة للأشياء والعمليات في العالم.
  • رابعاً، تسعى إلى فهم أساسها المعرفي، مع اعتبار تكوين المعرفة أحد الفئات الأنطولوجية الأساسية للممارسة الإنسانية. [ 11 ]
  • خامساً، يتعامل هذا المنهج مع التاريخ باعتباره طريقة حديثة لفهم التغير الزمني؛ وبالتالي فهو يختلف وجودياً عن الملحمة القبلية أو السرد الكوني . بعبارة أخرى، يقدم هذا المنهج منظوراً شاملاً لقدرته على التأريخ.

أساليب التحليل

في نسخة نظرية "الانخراط" التي طورتها مجموعة من الكتاب المقيمين في أستراليا، ينتقل التحليل من أكثر أشكال التحليل واقعية - التعميم التجريبي - إلى أنماط تحليل أكثر تجريدًا. كل نمط تحليل لاحق يكون أكثر تجريدًا من سابقه، ويتناول المواضيع التالية: 1. الفعل، 2. الفاعلية، 3. التواصل، 4. الوجود.

وهذا يؤدي إلى نهج "المستويات" كما هو موضح أدناه:

1. التحليل التجريبي (طرق القيام به)

تبدأ هذه الطريقة بالتأكيد على أهمية التجريد من الدرجة الأولى، والذي يُسمى هنا التحليل التجريبي . ويتضمن ذلك استخلاص وتعميم أوصاف تفصيلية للتاريخ والمكان من واقع الممارسة. يشمل هذا المستوى الأول توليد وصف تجريبي قائم على الملاحظة أو الخبرة أو التسجيل أو التجربة - أي استخلاص الأدلة مما هو موجود أو يحدث في العالم - أو الاستناد إلى البحوث التجريبية للآخرين. يُعد المستوى الأول من التجريد التحليلي بمثابة ترتيب "الأشياء في العالم"، بطريقة لا تعتمد على تطبيق أي نوع من التحليل الإضافي على تلك "الأشياء". [ 12 ]

على سبيل المثال، يُعدّ نهج دوائر الاستدامة شكلاً من أشكال النظرية التطبيقية التي تُميّز (على مستوى التعميم التجريبي) بين مختلف مجالات الحياة الاجتماعية. ويمكن استخدامه لفهم وتقييم جودة الحياة . ورغم أن هذا النهج يُدعم تحليليًا أيضًا من خلال نظرية أكثر تجريدًا، إلا أن الادعاء بإمكانية تمييز الاقتصاد والبيئة والسياسة والثقافة كمجالات مركزية للممارسة الاجتماعية يجب أن يكون قابلاً للدفاع عنه على المستوى التجريبي. ويجب أن يكون مفيدًا في تحليل الأوضاع على أرض الواقع. [ 13 ]

يمكن تقييم نجاح أو فشل هذه الطريقة من خلال دراسة كيفية استخدامها. ومن الأمثلة على استخدام هذه الطريقة مشروع في بابوا غينيا الجديدة بعنوان " المجتمعات المستدامة، التنمية المستدامة" . [ 14 ]

2. التحليل الظرفي (طرق التصرف)

يتضمن هذا المستوى الثاني من التحليل، وهو التحليل الظرفي، تحديدَ، والأهم من ذلك، دراسةَ التقاطع (الظروف) بين أنماط العمل المختلفة (الممارسة والمعنى). ويعتمد هذا المنهج هنا على فئات تحليلية راسخة في علم الاجتماع وعلم الإنسان وعلم السياسة، مثل الإنتاج والتبادل والتواصل والتنظيم والبحث.

3. التحليل التكاملي (طرق الربط)

يتناول هذا المستوى الثالث من الخوض في تعقيد العلاقات الاجتماعية أنماط التكامل والتمايز الاجتماعي المتداخلة . تُوصف أنماط التكامل هذه هنا بأنها طرق مختلفة للتواصل مع الآخرين وتمييز الذات، بدءًا من التفاعلات المباشرة وصولًا إلى أشكال التواصل غير المادية. هنا نشهد قطيعة مع التركيز السائد في النظرية الاجتماعية الكلاسيكية، وتوجهًا نحو حساسية ما بعد الكلاسيكية. فعلى سبيل المثال، فيما يتعلق بالدولة القومية، يمكننا أن نتساءل كيف يُمكن تفسير ظاهرة تُفسر نفسها، على الأقل في صورتها الحديثة، ذاتيًا بالرجوع إلى استعارات الدم والمكان المباشرة - روابط النسب والقرابة والعرق - في حين أن "الواقع" الموضوعي لجميع الدول القومية هو أنها مجتمعات غير مادية من غرباء مجردين لن يلتقوا أبدًا. يتوافق هذا مع مفهوم بنديكت أندرسون عن "المجتمعات المتخيلة"، ولكنه يُقر بالتكوين المتناقض لهذا النوع من المجتمعات. [ 15 ]

4. التحليل الفئوي (طرق الوجود)

يرتكز هذا المستوى من البحث على استكشاف التصنيفات الأنطولوجية (أي تصنيفات الوجود كالزمان والمكان). فإذا كان التحليل السابق يُركز على الأنماط المختلفة التي يعيش بها الناس أوجه التشابه والاختلاف بينهم وبين الآخرين، فإن هذه المواضيع نفسها تُدرس من خلال عدسات تحليلية أكثر تجريدًا، تُركز على أشكال الحياة المختلفة: التجسيد، والمكانية، والزمانية، والأداء، والمعرفة . عند هذا المستوى، يُمكن تعميم أنماط التصنيف السائدة في أي تكوين اجتماعي أو في مجالات ممارسته وخطابه. عند هذا المستوى فقط، يصبح من المنطقي التعميم على أنماط الوجود والحديث عن التكوينات الأنطولوجية - وهي مجتمعات تتشكل من خلال هيمنة غير متكافئة لتكوينات مثل القبلية ، والتقليدية، والحداثة ، وما بعد الحداثة . [ 16 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ستيجر، مانفريد ؛ جيمس، بول (2019). أهمية العولمة: التعامل مع العولمة في أوقات مضطربة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  2. ↑ انظر: البحث التفاعلي المرتبط بمبادرة دوائر الاستدامة. circlesofsustainability.com
  3. ↑ انظر بول جيمس، العولمة، القومية، القبلية: إعادة النظرية إلى مكانها ، منشورات سيج، لندن، 2006
  4. ↑ جيمس كليفورد، "حول السلطة الإثنوغرافية"، تمثيلات، المجلد 1، العدد 2، 1983، ص 118-146.
  5. ↑ انظر: سيمون كوبر، الثقافة التقنية والنظرية النقدية ، روتليدج، لندن، 2002؛ وجيوف شارب، "التجريد التكويني والممارسة الاجتماعية"، أرينا ، 70، 1985، ص 48-82.
  6. ↑ "حول ICS" .
  7. ↑ أنتوني جيدنز (1987)، النظرية الاجتماعية وعلم الاجتماع الحديث ، كامبريدج، دار بوليتي للنشر.
  8. ↑ كارول ج. آدامز في كتاب Species Matters: Human Advocacy and Cultural Theory ، نيويورك، مطبعة جامعة كولومبيا، ص 91.
  9. ↑ آن هارتل (1997)، المعرفة الذاتية في عصر النظرية ، لانهام روومان وليتلفيلد.
  10. ↑ جيمس، بول (2006). العولمة، القومية، القبلية: إعادة النظرية إلى مكانها . لندن: منشورات سيج.
  11. ↑ غونتر أبيل وجيمس كونانت، محرران (2012) إعادة التفكير في نظرية المعرفة ، برلين، دي غرويتر
  12. ↑ جيمس، بول ؛ مع ماجي، ليام؛ سكيري، آندي؛ ستيجر، مانفريد ب. (2015). الاستدامة الحضرية نظريًا وعمليًا: دوائر الاستدامة . لندن: روتليدج. ISBN 978-1-315-76574-7.
  13. ↑ ليام ماجي؛ آندي سكيري؛ بول جيمس؛ جيمس أ. ثوم؛ لين بادغام؛ سارة هيكموت؛ هيبو دينغ؛ فيليسيتي كاهيل (2013). "إعادة صياغة تقارير الاستدامة الاجتماعية: نحو نهج تفاعلي" . البيئة والتنمية والاستدامة . 15 (1): 225-243 . doi : 10.1007/s10668-012-9384-2 .
  14. ↑ بول جيمس، ياسو ناداراجا، كارين هايف، وفيكتوريا ستيد، المجتمعات المستدامة، التنمية المستدامة: مسارات أخرى لبابوا غينيا الجديدة ، هونولولو، مطبعة جامعة هاواي، 2012 ( ISBN) 978-0-8248-3588-0hb 978-0-8248-3640-5 pb).
  15. ↑ ب. أندرسون، المجتمعات المتخيلة ، فيرسو، لندن، 2003.
  16. ↑ كان جون هينكسون، "الاقتصاد ما بعد الحداثي: القيمة، والتكوين الذاتي، والممارسة الفكرية"، مجلة أرينا ، السلسلة الجديدة، العدد 1، 1993، ص 23-44،من أوائل من صاغوا مفهوم المستوى ما بعد الحداثي للاقتصاد.

للمزيد من القراءة