التماثل الخطي

جزء من سلسلة عن
الأنثروبولوجيا القرابة
المفاهيم الأساسية عائلة النسب التقارب قرابة الدم زواج محرمات سفاح القربى الزواج من قريب الزواج الخارجي جزء الزواج الأحادي تعدد الزوجات تعدد الزوجات التسري تعدد الأزواج مهر العروس خدمة العروس مهر أبناء عمومة متوازيين / متقاطعين زواج ابن العم زواج الأخ من أخيه سورورات الزواج بعد الوفاة علاقة مزاح عشيرة العيش المشترك القرابة الخيالية  / الحليب  / الرعاية أصل معرفي  / ثنائي أمومي مباشر الضمانات جمعية البيت فطريات الخطوط التماثل الخطي أحادية الخط الأمومية الأبوية أشكال الأسرة والإقامة ممتد ماتريفوكال الأم المحلية نيولوكال نووي محلي
مصطلحات مصطلحات القرابة المصطلحات التصنيفية حسب المجموعة إيروكوا الغراب أوماها الإسكيمو (الإنويت) هاواي سوداني درافيديان  (مناقشتها)
دراسات الحالة الأسترالي الأصلي البورمية الصينية الفلبينية تعدد الأزواج في التبت  / في الهند نسوية شامبري موسو الجنس بلوغ سن الرشد في ساموا
كبار المنظرين ديان بيل توم بويلستورف جاك جودي دبليو دي هاملتون جيلبرت هيرت دون كوليك روجر لانكستر لويز لامفير إليانور ليكوك كلود ليفي شتراوس برونيسلاف مالينوفسكي مارغريت ميد هنريتا مور لويس هـ. مورجان ستيفن أو. موراي ميشيل روزالدو جايلي روبين ديفيد م. شنايدر مارلين ستراثيرن
مقالات ذات صلة نظرية التحالف المجتمعات الأمومية/المجتمعات المحلية الأمومية الأنثروبولوجيا النسوية الجنس والقمع في المجتمع المتوحش الترابط الاجتماعي وتنمية القرابة "الاتجار بالنساء"
Social anthropology Cultural anthropology
v t e

إن الانتماء إلى نفس السلالة هو شكل من أشكال الانتماء إلى قرابة ذات أصل معرفي يعتمد على الانتماء المحدد ذاتيًا داخل نظام اجتماعي معين، مما يعني أن الأفراد لديهم خيار الانتماء إلى مجموعة أمهاتهم أو آبائهم. السمات المشتركة للمجتمعات التي تمارس الانتماء إلى نفس السلالة هي مجموعة مشتركة من الأراضي والمسؤوليات المجتمعية والملكية الجماعية لبعض قطاعات الثروة والديون في مجتمعاتها. ^[1] يختلف نظام النسب هذا عن الهياكل الأنسابية الأكثر شيوعًا في أنه بدلاً من تحديد الانتماء والنسب باستخدام المحددات القياسية للعلاقة البيولوجية والأنساب ، فإنه يعتمد بدلاً من ذلك بشكل كبير على الانتماء الطوعي لمجموعة الفرد، وغالبًا ما يتم تحديده من خلال عوامل بما في ذلك الإقامة.

المجتمعات التي تمارس النزول ثنائي النسب شائعة بشكل خاص في جنوب شرق آسيا ^[2] وجزر المحيط الهادئ . غالبًا ما تكون الثقافات البولينيزية والثقافات الميكرونيزية ثنائية النسب، بما في ذلك ، على سبيل المثال، السامويون والماوري ^[3] والهاوايون وسكان جزر جيلبرت . ^[4] كما أن الشعوب الأصلية في شمال غرب أمريكا الشمالية هي أيضًا من أتباع النزول ثنائي النسب؛ كما توجد أيضًا بين شعب اليوروبا الجنوبي المقيم في غرب إفريقيا . ^[5]

إن الانتماء إلى مجموعة نسبية هو نظام نسب معرفي حيث يمكن للأفراد أن ينتموا إما إلى مجموعة آبائهم أو أمهاتهم. وينتج عن هذا النوع من النسب مجموعات نسبية غير أحادية الخط بمعنى أن النسب يمر إما من خلال النساء أو الرجال، على عكس النسب الأحادي الخط ، سواء كان من الأب أو الأم . وسوف يتم تحديد الانتماء إلى مجموعة النسب إما عن طريق الاختيار أو عن طريق الإقامة. وفي الحالة الأخيرة، سوف ينتمي الأطفال إلى مجموعة النسب التي يعيش معها والديهم.

بشكل عام، تتكون مجموعة النسب الثنائية من أحفاد معروفين يمكنهم تتبع خط نسبهم، إما من خلال الخط الذكري أو الأنثى، إلى الفرد الذي مُنح حقوق الاستخدام على الأرض. ^[6]

يتمتع أحفاد المستفيد بحقوق استخدام مطلقة لجزء من الأرض. وإذا كانوا مقيمين، فيجب تعيينهم في مناصب قيادية وإدارية تتعلق بحوكمة الأرض. ويشكل الأحفاد الأحياء للسلف المختار الذين يتبعون هذه المطالبات بالأرض مجموعة من السلالات غير المباشرة ذات المصالح المؤسسية في الأرض الممنوحة للسلف. ^[7]

وبالمثل، يتم اكتساب الميراث عن طريق الأم والأب، وتنتقل الملكية عن طريق الأبناء والبنات، حيث أن جميع الجنسين لديهم الحق في الميراث. ^[8]

كنظام قرابة ، يستخدم نظام القرابة الثنائية علم الأنساب لتتبع النسب إما من خلال الأم أو الأب. لا يوجد ترتيب محدد في نظام القرابة الثنائية لاختيار اللقب، وقد يستخدم الأفراد كلا الوالدين كروابط مع أحد الأقارب. ^[9] في العديد من الثقافات، مثل تيوا، يعد اختيار الارتباط بالعائلة الذكرية أو الأنثى قرارًا شخصيًا. ^[10]

قد يتأثر اختيار الخط العائلي الذي سيتم تتبع النسب إليه بالثقافة. فقد يكون للمجتمعات قانون أو عادات ثقافية تحدد ما إذا كان سيتم تتبع النسب من خلال الأم أو الأب لاسم عائلة الطفل. ويؤثر هذا الاختيار والتقاليد على ممارسات الثقافة فيما يتعلق بالأقارب الذين يجب الارتباط بهم. وقد نشأ التركيز على النسب من خلال الخط الأنثوي بسبب اهتمام الناس بتبييض نسبهم حيث تزوجت النساء البرازيليات في كثير من الأحيان من المهاجرين الأوروبيين البيض. كان لدى البرازيل نظام ثنائي النسب، ولكن كان هناك تأكيد أساسي على الأم. كان هذا شائعًا بشكل خاص في المائة عام الأولى من الاستعمار الأوروبي، وخاصة في البرازيل. وكان ذلك بسبب مفهوم "نقاء الدم" الأيبيري (بالإسبانية: limpieza de sangre ) وكراهيتهم للأعراق "المصابة" مثل اليهود أو المغاربة. ^[11]

في نظام النسب الثنائي يمكن للأعضاء اختيار وتغيير انتمائهم أو عشيرتهم. وهذا يعني أن العضوية في مجموعة ثنائية النسب مرتبطة بمزيد من الحرية وأقل إلزامًا وتقييدًا من المجموعات ذات النسب الأحادي. ^[12] تمكن مرونة مجموعة النسب الناس من ممارسة قدر أكبر من الاختيار في سلوكهم تجاه الأقارب، وخاصة الأقارب البعيدين. وعلاوة على ذلك، يمكن للشخص اختيار ما إذا كان سيحترم مسؤوليات مجموعته أم لا.

كما يفسح النظام الثنائي المجال لعضوية مجموعة أكثر تنوعًا وبنية مجموعة أكثر مرونة. في كثير من الأحيان يستخدم الناس القدرة على الاختيار لإعادة تنظيم أنفسهم مع الخيار الأقوى أو الأعلى مكانة. على سبيل المثال، في شعب توغان في جزر جيلبرت الشمالية، من الشائع أن ينضم زوجان، باختلاف مكانتهما الاجتماعية، إلى المجموعة ذات المكانة الأعلى. ^[13]

يسمح نظام التسمية في نظام النسب الثنائي باستخدام اسم عائلة الأم أو الأب للأطفال أو كليهما، وهو أمر شائع في أمريكا اللاتينية. لدى العديد من المجتمعات قوانين أو معايير ثقافية قوية تملي اسم عائلة الطفل. ^[14] على سبيل المثال، في الولايات المتحدة، من المعتاد ثقافيًا أن يحمل الطفل اسم عائلة الأب، ولكن في الحالات التي لا يكون فيها الوالدان متزوجين، من الشائع أن يأخذ الطفل اسم عائلة الأم. في الولايات المتحدة، بسبب حالات الطلاق والزواج اللاحق، يمكن أن تتغير ألقاب الأطفال أيضًا. ^[15]

يوجد نظام تسمية ثنائي النسب في إسبانيا والعديد من دول أمريكا اللاتينية، ولكن مع وجود نسب أبوي ضمني . يحمل الأطفال كلاً من ألقاب أمهم وأبيهم، لكن الأحفاد يستخدمون ألقاب آبائهم وأمهاتهم من جهة الأب. في البرازيل، يتسم اختيار الألقاب أيضًا بميول ثنائية النسب. يعتمد ذلك على الرغبات الشخصية للوالدين أو الشخص نفسه، وكان تعديلها أمرًا شائعًا في المائة عام الأولى من الاستعمار. ومع ذلك، كان الميل الثقافي لاستخدام ألقاب الأم والأب يتبع الممارسة الإسبانية العامة. ^[16]

في شعب تيوا، يعد العيش في منزل الأم أو الأب "اختيارًا شخصيًا"، مما يشير إلى "العشيرة" التي سينضمون إليها. وبناءً على هذا الاختيار، يرث الأطفال لقب الأم أو الأب عند ولادتهم في العشيرتين المعنيتين. تعكس هذه الاختيارات فهم الانتماء والهوية. ^[17]

كانت هناك خلافات حول موضوع مصطلحات القرابة في أنظمة النسب الثنائية. وفي حين يتم وصف مصطلحات القرابة الثنائية في كثير من الأحيان بأنها إما مرتبطة بالجيل أو باستخدام معيار العمر النسبي بين الأجيال، إلا أن هناك بعض المعارضة لهذه الأفكار. ^[18]

وجد علماء الأنثروبولوجيا أن العضوية في الأنظمة ثنائية النسب (مثل تلك الموجودة في ساموا) غالبًا ما تستند إلى معايير القرابة، ولكن دور الفرد أو تسميته داخل المجموعة ثنائية النسب يمكن أن يستند إلى معايير غير قرابة. وهذا يعني أنه لتحديد ما إذا كان الفرد قريبًا أم لا، غالبًا ما تُستخدم معايير الأنساب، ولكن بمجرد تحديد الفرد على أنه قريب، سيتم استخدام معايير أخرى (غير قرابة) لتعيين مصطلح قرابة محدد. لا تحمل هذه التمييزات بين الأقارب داخل المجموعة أي أهمية على وضع الفرد كأقارب. نظرًا لأن ثنائيي النسب لا يمتلكون أحيانًا تخصيصًا للأدوار بناءً على "التمييز بين أنواع القرابة" وتستند مصطلحات القرابة إلى مثل هذه المعايير غير القرابة، فقد زعم بعض العلماء أنه في هذه المجموعات لا ينبغي استخدام مصطلحات القرابة كمصطلحات مخاطبة. ^[19]

في البرازيل، يُرى الاختلاف بين الأبوين في اختيار لقب الأطفال، حيث من الشائع أن يأخذ الطفل لقبي الوالدين. خلال المائة عام الأولى من الاستعمار، كان من الشائع أن تتبع العائلات النسب من خلال النسب الأمومي بسبب اهتمامها بتبييض نسبها. كان البرتغاليون مهتمين بنقاء الدم (انظر: limpieza de sangre ) بسبب الاضطهاد اليهودي وجلبوا هذه الأفكار إلى البرازيل. كان المهاجرون الأوروبيون من الذكور في المقام الأول حتى القرن التاسع عشر؛ لذلك، يمكن للبنات "مختلطات الدم" تبييض نسبهن بالزواج وإنجاب الأطفال من المهاجرين الأوروبيين البيض. بمرور الوقت، أصبحت الأجيال أكثر بياضًا ويمكنها بالتالي اكتساب المزيد من القوة في المجتمع البرازيلي. قدم الأزواج البرتغاليون المزيد من البياض للذرية، لكن الأطفال كانوا يتبنون عادةً لقب الأم إذا كانت عائلة الزوجة أكثر ثراءً واستقرارًا. هذا صحيح بشكل خاص عندما تأتي الزوجة من إحدى العائلات الأكثر شهرة. إن أخذ اسم الأم يحدد الطفل كجزء من العائلة ويمنحه القدرة على الوصول إلى نفس سلطة العائلة. ^[20]

يتتبع الأمهرا المسيحيون نسبهم من جهة الأم والأب. وبالتالي فإن أي أمهرا هو سليل مجموعة من الأنساب التي تتضاعف بسرعة عبر الأجيال. يمنح الأمهرا حقوق الميراث لكلا الجنسين، ويعترفون بالميراث من خلال كل من الأب والأم، وينقلون السلع من خلال كل من الأبناء والبنات. في حين يتمتع الرجال والنساء بحقوق متساوية من الناحية النظرية، فإن هذا لا ينطبق دائمًا في الممارسة العملية. ^[21]

كما يحدث النسب الأبوي بين المتحدثين بلغة تيغريفين الذين يحدون الأمهرة من الشمال، على الرغم من تحيزهم الواضح لصالح الرجال. ومع ذلك، فإن قواعدهم في الميراث والنسب تعني أن الإثيوبيين المسيحيين يفتقرون إلى مجموعات النسب الأبوية الضيقة للمسيحية الغربية، ولديهم مجموعة من القواعد لنقل الملكية التي تميل إلى التفتت الجذري. ^[22]

بين الأحباش المسيحيين، يتم الزواج خارج الدرجات السبع الأولى من القرابة ويعملون بجد للعيش وفقًا لهذه القاعدة. نادرًا ما يتزوج العلمانيون في الكنيسة، بل يتزوجون بدلاً من ذلك بعقد علماني بموجب القانون العرفي. كان تعدد الزوجات شائعًا بين النبلاء الأحباش، والذي اتسم بالمساواة التقريبية. كانوا يفتقرون إلى الشعور القوي بالشرعية أو الخيانة الزوجية للأطفال. علاوة على ذلك، بين الإثيوبيين، كان للمرأة الحق في بدء الطلاق والحصول على حصة من الممتلكات من زواجها عند الطلاق. ^[23]

تتميز الأسر الحبشية عن غيرها من الأسر المسيحية التقليدية بانتشار الطلاق وازدواجية النسب الواضحة. ومع ذلك، فإن لديها أيضًا ثقافة قوية من الزواج الأحادي بين القساوسة المسيحيين ونظرائهم العلمانيين. ^[24]

في شعب تيوا (لالونغ) الذين يعيشون في منطقة الحدود بين آسام وميغالايا في الهند، يتضح أن النسب ثنائي النسب واضح من خلال ممارسات الزواج والإقامة. عند الزواج، يكون لكل زوجين خيار الانضمام إلى عشيرة الزوجة أو الزوج. لا توجد قواعد محددة بشأن المنزل الذي يشغله الزوجان بعد الزواج، ولكن بين شعب تيوا، فإن gobhia (انضمام الزوج إلى منزل الزوجة) أكثر شيوعًا من poari (انضمام الزوجة إلى منزل الزوج). أي أطفال يولدون للزوجين ينتمون إلى المجموعة المختارة وقت الزواج. وهذا يعني أن الفرد يرث اسم الأم إذا ولد في منزلها أو اسم الأب إذا ولد في منزله. ^[25]

هناك بعد روحي للنسب الثنائي في ثقافة تيوا. يتم التعبير عن العضوية والانتماء إلى مجموعة النسب من خلال اللقب (والانتماء المحلي/الإقامة المرتبطة به) وكذلك الارتباط بالآلهة. يعتقد تيوا أن هناك العديد من الآلهة التي تسكن المنزل. عند الولادة يرث الطفل مجموعة نسل المنزل والروابط التي تم إنشاؤها بين الإله الذي يسكن المنزل. يعمل هذا الانتماء إلى الآلهة كمعيار رئيسي لتحديد النسب لأن الفرد مرتبط بجميع المنازل داخل مجموعة النسب التي تعبد نفس إله المجموعة. على سبيل المثال، يمكن لشخصين يحملان نفس اللقب أن يدعيا عدم وجود صلة إذا لم يعبدوا نفس إله المجموعة. ^[26]

في بولينيزيا، وجد أن العديد من المجموعات لديها أنظمة نسب ثنائية النسب. في جزر جيلبرت الشمالية، أنظمة النسب الثنائية النسب واضحة في كل من بوتاريتاري وماكين . في كلتا المجموعتين، يُفهم النسب الثنائية النسب من خلال ملكية الأرض والاحتلال والميراث . تشمل العضوية في مجموعة النسب الثنائية النسب، والتي غالبًا ما تسمى راماج، أولئك الذين يمكنهم تتبع نسبهم (إما من خلال الخط الأنثوي أو الذكري) إلى مؤسس المجموعة، بالإضافة إلى الأفراد الذين يمكنهم تتبع نسبهم إلى المؤسس والذين ورثوا حقوق الأرض لجزء من تركة المؤسس. في هذا النظام، لا يكون الفرد عضوًا في كل مجموعة يمكنه تتبع القرابة إليها من الناحية الأنسابية. بدلاً من ذلك، تعتمد العضوية على حيازة الأرض داخل المجموعة. عند الزواج، يكون لدى الأزواج خيار المجموعة التي يريدون الانضمام إليها. ^[27]

توجد أيضًا أنظمة ثنائية النسب في ساموا وتونغا ومع شعب الماوري في نيوزيلندا. وعلى غرار بوتاريتاري وماكين، فإن ملكية الأرض والميراث هي الأساس للعضوية والانتماء إلى مجموعة النسب، ولكن في هذه الأنظمة الثلاثة تعتمد العضوية في الغالب على الخط الذكوري. في هذا النظام، يمكن استخدام كل من الأم والأب للانتماء إلى مجموعة نسب معينة، ولكن يتم التركيز على الأب. في حين أنه من المرغوب فيه للغاية أن تكون العضوية في مجموعة الأب روابط أنثوية تُستخدم أيضًا خاصة عندما يؤدي التوافق مع الخط الأنثوي إلى زيادة القوة أو الثروة أو المكانة الاجتماعية. ^[28]

• القرابة الهاوايية
• أحادية الخط
• عائلة
• الأنثروبولوجيا الثقافية

• فيرث، رايموند. (1957). "ملاحظة حول مجموعات النسب في بولينيزيا". مان . 57 : 4-8.
• فيرث، رايموند. (1963) "مجموعات النسب الثنائية: وجهة نظر عملية". في دراسات القرابة والزواج. مهدى إلى بريندا ز. سيليجمان في عيد ميلادها الثمانين، حرره إسحاق شابيرا، 22-37. لندن: المعهد الأنثروبولوجي الملكي لبريطانيا العظمى وأيرلندا.
• فيرث، رايموند. (1929) الاقتصاد البدائي للماوري في نيوزيلندا. نيويورك: إي بي دوتون.
• جود إنوف، وارد هـ. (1970). الوصف والمقارنة في الأنثروبولوجيا الثقافية. شيكاغو: ألدين: 55-58.
• لامبرت، ب. (1966) "مجموعات النسب الأمبيليني في جزر جيلبرت الشمالية1". الأنثروبولوجيا الأمريكية 68 (3): 641-664.
• لويد، بي سي (1966) "النسب الأبوي والنسب العرفي بين اليوروبا". مان 1 (4): 484-500.
• راميريز، فيليب. (2014) سكان الهامش: عبر الحدود العرقية في شمال شرق الهند. جواهاتي: سبكتروم: 88-98.
• جود إنوف، وارد هـ. (1970). الوصف والمقارنة في الأنثروبولوجيا الثقافية. شيكاغو: ألدين: 55-58.
• كولت، أ. (1964). تخصيص الأدوار، وهيكلة المناصب، والنسب بين الأعراق. الأنثروبولوجيا الأمريكية، 66(1)، سلسلة جديدة، 29-40.
• ماينز، ماري جو. الجنس والقرابة والسلطة: تاريخ مقارن ومتعدد التخصصات. روتليدج، 1996.
• كيرنان، ك. وكولت، أ. (1965). معيار العمر النسبي بين الأجيال في مصطلحات القرابة. مجلة الأنثروبولوجيا الجنوبية الغربية، 21(2)، 148-154.
• إليس، إي. (1980). اختيار ألقاب الأطفال. مراجعة القانون الأنجلوأميركي، 9(1)، 92-99. https://doi.org/10.1177/147377958000900105
• كرومي، د. (1983). العائلة والممتلكات بين نبلاء الأمهرا. مجلة التاريخ الأفريقي، 24(2)، 207-220.
• هوبن، أ. (1963). دور مجموعات النسب ثنائية النسب في التنظيم الاجتماعي في غوجام أمهرة. ميكروفيلمز الجامعية، المحدودة.